廣東省河源市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題（含答案解析）

河源市2023—2024學(xué)年第一學(xué)期期末高二年級教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《論語》中孔子的正義觀主要是通過“道”“義”“禮”等詞表現(xiàn)出來的。與柏拉圖相似，孔子在討論“道”“義”“禮”等有關(guān)正義的問題時，也既包括君子個人道德方面的正義，又涵蓋諸侯國政權(quán)合法性方面的正義。他認(rèn)為，當(dāng)君子都以“義”作為做人行事的原則，處處不違背“禮”時，有“道”的社會才能夠建成。這與柏拉圖從個人正義能夠推廣到城邦正義的觀點(diǎn)是一致的。個人倫理方面，孔子認(rèn)為，人是有等級的，而有道者和無道者、君子和小人、士和鄙夫等是最簡單最明顯的等級劃分。階級之間并非不能流動，而是“就有道而正焉”，到有道之人那里可以匡正自己?！傲x”是君子為人處世的根基，“君子義以為質(zhì)”（《論語·衛(wèi)靈公》），“君子義以為上”（《論語·陽貨》），然后才能在行為上表現(xiàn)出“禮”，遵守符合其身份地位的行為規(guī)范。如果做到了“義”，那么就遵從了人之本體的正當(dāng)性，便實(shí)現(xiàn)了個人的正義了，正是“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。同時，君子要注意去遵從“道”的要求，以“道”作為修身立世的信仰，“謀道不謀食”“憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）。到了國家層面，孔子將國家區(qū)分為有道之邦和無道之邦。而“邦有道”和“邦無道”的劃分依據(jù)就是“邦有道，禮樂征伐自天子出；邦無道，禮樂征伐自諸侯出”（《論語·季氏》），也就是，符合正義的國家，其制禮作樂、興兵攻伐都由天子來定奪，而不符合正義的國家則由諸侯來定奪?？梢钥闯觯鬃铀^的“正義”是基于秩序之上的，符合“禮”的要求才具有合法性?？鬃訉τ谡?quán)正義性和合法性的思考尤其體現(xiàn)在他對圣人德政的肯定與贊揚(yáng)中。而這種“有道”需要通過因襲三代“禮”之精華來達(dá)到：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》。”（《論語·衛(wèi)靈公》）有道的統(tǒng)治者“為政以德”，不僅以德得天下，更是以德治天下。在《論語·泰伯》篇中，孔子盛贊堯：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！”盛贊舜、禹：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉?！笨梢钥闯?，統(tǒng)治者是否具有足夠的德性也是孔子判斷國家是否符合正義的重要指標(biāo)。（摘編自王菁菁《柏拉圖與孔子的正義觀：比較與啟示》）材料二：孔子在《論語·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！蔽覀冋J(rèn)為，根據(jù)“均無貧”“和無寡”“安無傾”三者之間的有機(jī)聯(lián)系，《論語·季氏》原文可為：“不患貧而患不均，不患寡而患不和，不患傾而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！薄柏殹币鉃椤柏?cái)富貧乏”，“均”意為“各得其分”，“寡”意為“人口稀少”，“和”意為“社會和諧”，“傾”意為“政權(quán)傾覆”，“安”意為“民安邦寧”?？鬃诱J(rèn)為相比擔(dān)心財(cái)富貧乏、人口稀少、政權(quán)傾覆，更應(yīng)擔(dān)心財(cái)富分配的不均衡、社會關(guān)系的不和諧以及人民生活的不安定。無論《論語·季氏》是否具有錯漏補(bǔ)綴存疑的問題，結(jié)合孔子對冉求說教的背景，其體現(xiàn)出的正是孔子深諳人民對公平正義的訴求?！熬币筘?cái)富分配“各得其分”，以此縮小貧富差距，體現(xiàn)社會公平，實(shí)現(xiàn)社會之“和”。但孔子認(rèn)為此時所達(dá)到的“和”之深度仍然不夠，進(jìn)而提出“寡”的問題，即人口數(shù)量的問題。但孔子并不擔(dān)心人口多寡而威脅到“和”，相比人口數(shù)量，他更擔(dān)心人口質(zhì)量，確切地說，是人的內(nèi)在道德問題。所以，“和”的要求不能只停留于等級分配正義的經(jīng)濟(jì)社會之“和”，要從經(jīng)濟(jì)社會之“和”上升到道德社會之“和”，即進(jìn)一步深化到內(nèi)生道德正義層面。在這個意義上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社會秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子認(rèn)為具有高尚德行的人民還未達(dá)到“安”的程度，想要達(dá)到真正的“安”還需要從內(nèi)生道德需求之“安”落實(shí)到外在物質(zhì)需求之“安”，所以，必須堅(jiān)持“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義，鼓勵人民自由生產(chǎn)，保障人民利益，增進(jìn)人民福祉，民富則國富，國富則民安，本固則邦寧?？梢?，從孔子“均、和、安”的思想中提煉出“各得其分”的等級分配正義、“崇仁尚中”的內(nèi)生道德正義和“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義，均內(nèi)含公平正義的思想意蘊(yùn)，均是公平正義的具體體現(xiàn)。因此，對孔子“均、和、安”的思想可作進(jìn)一步解讀：以“均”為基，“和”為貴，“安”為重，將經(jīng)濟(jì)、道德、政治統(tǒng)一起來，形成從“各得其分”的等級分配正義層面，到“崇仁尚中”的內(nèi)生道德正義層面，再到“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義層面的理論邏輯，建構(gòu)出一套有機(jī)聯(lián)系的傳統(tǒng)公平正義思想體系。（摘編自楊潔《論孔子“均、和、安”的公平正義思想》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子與柏拉圖的相似點(diǎn)在于，他們談?wù)摰恼x既包括君子個人道德方面，又涵蓋諸侯國政權(quán)合法性方面。B.孔子認(rèn)為在個人倫理方面，“義”是立身處世的根基，“禮”是行為的規(guī)范，“道”是修身立世的信仰。C.作者根據(jù)“均無貧”“和無寡”“安無傾”的有機(jī)聯(lián)系，將《論語·季氏》原文重新組合，把“均”放在了首位。D.孔子在“和”的基礎(chǔ)上提出人口數(shù)量問題，并認(rèn)為人口多寡不會威脅到“和”，但人口質(zhì)量會威脅到“和”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.由“邦無道，禮樂征伐自諸侯出”可知，孔子認(rèn)為如果諸侯帶兵出去打仗，是不符合正義的，因?yàn)檫@種行為打破了秩序。B.統(tǒng)治者是否具有足夠的德性是孔子判斷國家是否符合正義的重要指標(biāo)，因此獲得孔子贊揚(yáng)的統(tǒng)治者很可能在德政方面比較突出。C.“均”要求財(cái)富分配“各得其分”，以此縮小貧富差距，體現(xiàn)社會公平，但“各得其分”不意味著照顧懶惰，否則也是不公。D.作者認(rèn)為孔子觀點(diǎn)中“均”為基、“和”為貴、“安”為重，說明如果沒有了“均”這個基礎(chǔ)，“和”與“安”都無從談起。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.見利思義，見危授命?！墩撜Z·憲問》B.道不同，不相為謀?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》C.修己以安百姓?！墩撜Z·憲問》D.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》4.請根據(jù)材料二第二段，將概念填入相應(yīng)的方框內(nèi)，完成梳理概念關(guān)系的圖表。5.請簡要概括兩則材料的論證思路?！敬鸢浮?.D2.A3.D4.①財(cái)富分配“各得其分”②經(jīng)濟(jì)社會之“和”③安④外在物質(zhì)需求之“安”5.材料一采用總分結(jié)構(gòu)，先開門見山提出觀點(diǎn)，然后從個人倫理、國家層面兩個方面論證孔子關(guān)于“道”“義”“禮”的正義觀。運(yùn)用對比論證、引用論證的手法談柏拉圖與孔子的正義觀的比較與啟示。材料二按照“提出問題——分析問題——解決問題”的遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，論述了孔子“均、和、安”的公平正義思想。運(yùn)用引用論證的手法談“均無貧”“和無寡”“安無傾”三者之間的有機(jī)聯(lián)系。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析能力。D.“并認(rèn)為人口多寡不會威脅到‘和’”錯誤，原文“但孔子并不擔(dān)心人口多寡而威脅到‘和’”可知人口多寡會威脅到和，但是孔子不擔(dān)心人口多寡，更擔(dān)心人口質(zhì)量。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)信息進(jìn)行推斷的能力。A.“孔子認(rèn)為如果諸侯帶兵出去打仗，是不符合正義的”錯誤，由原文“不符合正義的國家則由諸侯來定奪”可知，不符合正義的不是帶兵打仗，而是作戰(zhàn)的決策權(quán)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第二段觀點(diǎn)：君子遵循“道”“義”“禮”的倫理要求。A.“見利思義”符合君子對“義”的要求B.“道不同”符合君子對“道”的要求。C.“修己”是君子對“禮”的要求。D.“遠(yuǎn)慮”與“道”“義”“禮”無關(guān)，是謀劃方面的要求。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析圖表的能力。①由原文“‘均’要求財(cái)富分配‘各得其分’，以此縮小貧富差距，體現(xiàn)社會公平，實(shí)現(xiàn)社會之‘和’”及圖表結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)——先引入觀點(diǎn)字，再解釋特點(diǎn)，推知此處是帶引號的特點(diǎn)詮釋，所以填“財(cái)富分配‘各得其分’”。②由圖表“上升到社會之‘和’”及原文“從經(jīng)濟(jì)社會之‘和’上升到道德社會之‘和’，即進(jìn)一步深化到內(nèi)生道德正義層面”，所以填“經(jīng)濟(jì)社會之‘和’”。③由“孔子在《論語·季氏》中提出‘均、和、安’的思想”以及圖表禮前兩個層面“均、和”以及出現(xiàn)，所以填“安”。④由圖表中“內(nèi)生道德需求之‘安’落實(shí)到”及原文“想要達(dá)到真正的‘安’還需要從內(nèi)生道德需求之‘安’落實(shí)到外在物質(zhì)需求之‘安’”，所以填“外在物質(zhì)需求之‘安’”?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和論證手法的能力。材料一先開門見山提出“孔子的正義觀主要是通過‘道’‘義’‘禮’等詞表現(xiàn)出來”的觀點(diǎn)，并與柏拉圖的正義觀進(jìn)行比較，接著從“個人倫理方面”“到了國家層面”，大量引用《論語》中的句子，分析君子和小人等階級間的“個人的正義”與“有道之邦和無道之邦”的評價中“對于政權(quán)正義性和合法性的思考”“對圣人德政的肯定與贊揚(yáng)”。材料二先提出“孔子在《論語·季氏》中提出‘均、和、安’的思想”的分析對象，再從“‘均無貧’‘和無寡’‘安無傾’三者之間的有機(jī)聯(lián)系”去分析孔子的觀點(diǎn)，大量引用《論語》中的句子，提煉出“‘各得其分’的等級分配正義、‘崇仁尚中’的內(nèi)生道德正義和‘藏富于民’的民本經(jīng)濟(jì)正義”中“均內(nèi)含公平正義的思想意蘊(yùn)，均是公平正義的具體體現(xiàn)”，進(jìn)一步得出推論應(yīng)“建構(gòu)出一套有機(jī)聯(lián)系的傳統(tǒng)公平正義思想體系”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。福貴（節(jié)選）趙樹理有一年秋后，老萬的親家說福貴偷了他村里人的胡蘿卜，罰了二十塊錢，扣在他村村公所。銀花去求老萬說情。老萬覺著福貴的四畝地雖交給了自己，究竟還沒有倒成死契，況且還有兩座房，這閑事還可以管管，便對銀花說：“你回去吧！家倒累家，戶倒累戶，逢上這些子弟，有什么辦法？”人放回來了，四畝地和三間堂房，死契寫給了老萬。老萬和本家一商量，要教訓(xùn)這個敗家子。晚上王家戶下來了二十多個人，把福貴綁在門外的槐樹上，水蘸麻繩打了福貴滿身紅龍。福貴像殺豬一樣干叫喊，挨了這頓打，養(yǎng)了一月傷，把銀花半年來省下的二斗多米也吃完了。傷養(yǎng)好了，銀花說：“以后不要到外面跑吧！”他說：“不跑吃什么！”這年冬天他又出去了。不上一個月工夫，回來衣裳也換了，又給銀花送回五塊錢來。銀花問他怎樣弄來的，他說：“這你不用問！”銀花把這幾塊錢，買了些米，又給孩子換換季。村里的人斷定福貴一定是做了大案。丟了銀錢的，失了牲口的，都猜疑是他。來年正月，城里一位大士紳出殯，給王老萬發(fā)了一張訃聞。老萬去城里吊喪，聽吹鼓手們唱侍宴戲，聲音好像福貴。酒席快完，兩個吹鼓手來謝賓，老萬看見有一個是福貴，福貴也看見席上有老萬，趕緊把臉扭過一邊。喪事完了，老萬和福貴各自回家。福貴除分了幾塊錢，并不覺得自己做了什么壞事，老萬覺著這福貴卻非除去不可。這天晚上，老萬召集起王家戶下有點(diǎn)面子的人來道：“福貴這東西真是活夠了！竟敢在城里當(dāng)起吹鼓手來！咱王家戶下的人哪還有臉見人呀？一墳一祖的，這堆狗屎涂到咱姓王的頭上，誰也洗不清！”這地方人，最講究門第清，叫吹鼓手是“忘八”“龜孫子”，因此一聽這句話，都起了火，有的喊“打死”，有的喊“活埋”。東屋嬸不知道怎么打聽著了，悄悄告訴了銀花，福貴連夜偷跑了。自那次走后，七八年沒音信，銀花只守著兩個孩子過。大孩子十五了，給鄰家放牛，別的孩子們常罵他是小忘八羔子。福貴走后不到一年，日本人就把這地方占了。有人勸銀花說：“不如再找個主吧！”銀花不肯，說：“你們不摸內(nèi)情，俺那個漢不是壞人！”區(qū)干部打聽清楚福貴的來歷，便同村農(nóng)會主席和他去談話。農(nóng)會主席說：“老萬的賬已經(jīng)算過了，凡是霸占人家的東西都給人家退了，你也是個受剝削的。我們村干部昨天跟區(qū)上的同志商量了一下，打算把咱村里廟產(chǎn)給你撥幾畝叫你種，你看好不好？”福貴跳起來道：“那些都是小事！我不要求別的。要求跟我老萬家長對著大眾表訴表訴，出出這一肚子忘八氣！”區(qū)干部和農(nóng)會主席都答應(yīng)了。晚上，借冬學(xué)的時間，農(nóng)會主席報告了開會的意義，有些古腦筋的人們很不高興，不愿意跟忘八在一個會上開會。福貴不管這些人愿意不愿意，就發(fā)起言來：“眾位老爺們，今天晚上我要跟我老萬家長領(lǐng)領(lǐng)教，請大家從旁聽一聽。不用怕！解放區(qū)早就沒有忘八制度了。老萬爺！咱爺們這賬很清楚：我給你的，是三間房、四畝地，還給你住過五年長工。不過我不跟你算這個！我是想叫你說說我究竟是好人呀是壞人？”老萬悶了一會，看看大家，又看看福貴道：“這都是氣話，你跟我有什么過不去可以直說！我從前剝削過人家的都包賠過了，只剩你這一戶了，還不能清理清理？你不要看我沒地了，大家還給我留著個鋪?zhàn)永?！”福貴道：“老家長！我不是說氣話！我不要你包賠我什么，只要你說，我是什么人！你不說我自己說：我從小不能算壞孩子！一直長到二十八歲，沒有干過一點(diǎn)胡事！”許多老人都說：“對！實(shí)話！”福貴接著說：“后來壞了！賭博、當(dāng)忘八……什么丟人事我都干！我知道我的錯?？墒钦漳惝?dāng)日說的那種好人我實(shí)在不能當(dāng)！照你給我作的計(jì)劃，每年給你住上半個長工，再種上我的四畝地，到年頭算賬，把我的工錢和地里打的糧食都給你頂了利，叫我的老婆孩子餓肚。一年又一年，到死為止。你想想我為什么要當(dāng)這樣好人啦？我賭博因?yàn)轲I肚，我做賊也是因?yàn)轲I肚，我當(dāng)忘八還是因?yàn)轲I肚！我餓肚是為什么啦？因?yàn)槲夷锸沽四阋豢诠撞?，十來塊錢雜貨，怕還不了你，給你住了五年長工，沒有抵得了這筆賬，結(jié)果把四畝地繳給你，我才餓起肚來！我從二十九歲壞起，壞了六年，挨的打、受的氣、流的淚、餓的肚，誰數(shù)得清呀？直到今年，大家還說我是壞人，躲著我走，叫我的孩子是‘小忘八羔子’，這都是你老人家的恩典呀！后來抗日政府改造流氓、懶漢、小偷，把我組織到難民組里到山里去開地。從這時起，我又有地種了、有房住了、有飯吃了，只是不敢回來看我那受苦受難的老婆和孩子！這七八年來，雖然也沒有攢下什么家當(dāng)，也買了一頭牛，攢下一窯谷，一大窯子山藥蛋。我這次回來，原是來搬我的孩子老婆，本沒有心事來和你算賬，可是回來以后，看見大家總是不敢跟我說句話。我想就這樣不明不白走了，我這個壞蛋名字，還不知道要傳流到幾時，因此我想請你老人家向大家解釋解釋，看我究竟算一種什么人！看這個壞蛋責(zé)任應(yīng)該誰負(fù)？”一九四六年八月三十一日6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.老萬之所以答應(yīng)銀花去為福貴說情，表面說得冠冕堂皇，其實(shí)是為了把福貴的四畝地和三間堂房都徹底變成自己的財(cái)產(chǎn)。B.老萬去城里吊喪，發(fā)現(xiàn)福貴在做吹鼓手，便覺著福貴非除去不可，是因?yàn)樗X得福貴使王家戶下的人丟臉，使王家門第不清。C.“叫吹鼓手是‘忘八’‘龜孫子’”“有的喊‘打死’，有的喊‘活埋’”“不愿意跟忘八在一個會上開會”等，反映了當(dāng)?shù)厝说募祼喝绯稹.福貴的遭遇和申訴，說明他走向墮落、背上壞名聲是地主階級和舊社會所迫，后來共產(chǎn)黨的挽救幫助使他由“鬼”變成“人”。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章善于用細(xì)節(jié)刻畫人物，如“給銀花送回五塊錢來”表現(xiàn)出福貴的責(zé)任感；福貴看見老萬后“趕緊把臉扭過一邊”，說明他不想讓老萬認(rèn)出自己。B.福貴對老萬的稱呼有“老萬家長、老萬爺、老家長、你老人家”等，可見福貴在對老萬非常憤怒的情況下還保持著理智，對老萬還心懷尊重。C.“挨的打、受的氣、流的淚、餓的肚，誰數(shù)得清呀？”運(yùn)用排比和反問，突出了福貴當(dāng)時情緒激動的心境和復(fù)雜的心緒，引發(fā)讀者的共鳴。D.文章用眾人對福貴鄙棄與銀花對福貴的信任對比，用福貴在舊社會的墮落與后來的積極向上對比，引發(fā)讀者對人物形象及文章主題的思考。8.文中抗日政府采取了哪些措施來改善底層農(nóng)民的處境？請加以概括。9.本文與《小二黑結(jié)婚》類似，都在大眾化方面取得了較突出的成就，請結(jié)合文章簡要分析?！敬鸢浮?.B7.B8.①幫農(nóng)民要回地主霸占的東西；②改造貧民的舊思想，組織難民到山里去開地；③組織冬學(xué)。9.①語言平實(shí)，不濫用修辭。本文和《小二黑結(jié)婚》，從全文分析，語言明快樸實(shí)。②文章開門見山，側(cè)重于概括性的言行描寫。本文開頭：“有一年秋后，老萬的親家說福貴偷了他村里人的胡蘿卜，罰了二十塊錢，扣在他村村公所。銀花去求老萬說情?！薄缎《诮Y(jié)婚》開頭：“劉家峧有兩個神仙，鄰近各村無人不曉：一個是前莊上的二諸葛，一個是后莊上的三仙姑?！雹酃适虑楣?jié)緊湊，矛盾相對突出。本文寫的是以老萬為代表的地主階級和以福貴為代表的農(nóng)民階級的矛盾，最后福貴的權(quán)益得到維護(hù)?！缎《诮Y(jié)婚》中設(shè)置的主要矛盾是一對新人與一對舊人的沖突，二諸葛和三仙姑最后都得到轉(zhuǎn)變?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的分析和理解能力。B.“是因?yàn)樗X得福貴使王家戶下的人丟臉，使王家門第不清”錯誤，老萬是地主階級的代表，福貴是底層農(nóng)民，二者的階級立場不同，老萬覺著福貴非除去不可，老萬只不過是以“福貴使王家戶下的人丟臉，使王家門第不清”為借口。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“還保持著理智，對老萬還心懷尊重”錯誤，這是福貴對老萬極度憤恨的表現(xiàn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文本信息的能力。①根據(jù)“農(nóng)會主席說：‘老萬的賬已經(jīng)算過了，凡是霸占人家的東西都給人家退了，你也是個受剝削的。我們村干部昨天跟區(qū)上的同志商量了一下，打算把咱村里廟產(chǎn)給你撥幾畝叫你種，你看好不好？’”可概括出，幫底層農(nóng)民要回被地主霸占的東西；②根據(jù)“后來抗日政府改造流氓、懶漢、小偷，把我組織到難民組里到山里去開地。從這時起，我又有地種了、有房住了、有飯吃了”可概括出，改造貧民的舊思想，組織開荒，分給貧民土地；③根據(jù)“晚上，借冬學(xué)的時間，農(nóng)會主席報告了開會的意義”可概括出，組織底層農(nóng)民冬學(xué)?！?題詳解】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。由題干可知，考生需要結(jié)合文本分析“大眾化”的表現(xiàn)。①語言平實(shí)，敘事簡潔，沒有華麗的修辭。如本文“銀花去求老萬說情。老萬覺著福貴的四畝地雖交給了自己，究竟還沒有倒成死契，況且還有兩座房，這閑事還可以管管”,語言樸實(shí)，符合人物特點(diǎn)?！缎《诮Y(jié)婚》中多用俚語方言，充滿地域色彩。②文章開門見山，不沉迷于環(huán)境描寫，而更側(cè)重于概括性的言行描寫。詳細(xì)的環(huán)境描寫并不是不好，而是在那個年代，老百姓根本沒心思看長篇大論式的環(huán)境描寫，否則他們會覺得不知所云。如本文開頭：“有一年秋后，老萬的親家說福貴偷了他村里人的胡蘿卜，罰了二十塊錢，扣在他村村公所。銀花去求老萬說情?！边@樣簡單的介紹之后，下文自然引出老萬和福貴的聯(lián)系?！缎《诮Y(jié)婚》開頭：“劉家峧有兩個神仙，鄰近各村無人不曉：一個是前莊上的二諸葛，一個是后莊上的三仙姑?！币痪湓挘瑑蓚€反對婚姻自由的主要人物都粉墨登場了，這樣的描述，對于當(dāng)時的老百姓來說，就覺得文章更容易理解。③故事情節(jié)緊湊，矛盾相對突出，處理問題也簡捷果斷。緊湊的情節(jié)有利于讀者把握文章的核心內(nèi)容，突出的矛盾能夠使讀者自然而然地作出是非公斷，簡捷果斷地處理問題可以迎合大眾的審美觀。本文寫于一九四六年，反映的是地主階級和農(nóng)民階級的矛盾，老萬是地主鄉(xiāng)紳，福貴是貧民，貧民福貴由被壓迫到站起來，權(quán)益得到維護(hù)。《小二黑結(jié)婚》中對金旺弟兄的描述，對金旺弟兄結(jié)局的處理，對二諸葛三仙姑思想的變化等，都是用很干脆而簡短的語言帶過。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：桓公自莒反于齊，使鮑叔為宰，辭曰：“臣，君之庸臣也。君加惠于臣，使不凍餒，則是君之賜也。若必治國家者，則非臣之所能也。若必治國家者，則其管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結(jié)于百姓，弗若也；制禮義可法于四方，弗若也；執(zhí)桴鼓立于軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也?！被腹唬骸胺蚬芤奈嵘涔讶酥秀^，是以濱于死。”鮑叔對曰：“夫?yàn)槠渚齽右?。君若宥而反之，夫猶是也?！被腹唬骸叭艉危俊滨U子對曰：“請諸魯。”桓公曰：“施伯魯君之謀臣也夫知吾將用之必不予我矣。若之何？”鮑子對曰：“使人請諸魯，曰‘寡君有不令之臣在君之國，欲以戮之于群臣，故請之’。則予我矣。”桓公使請諸魯，如鮑叔之言。莊公以問施伯，施伯對曰：“此非欲戮之也，欲用其政也。夫管子，天下之才也，所在之國，則必得志于天下。令彼在齊，則必長為魯國憂矣?！鼻f公曰：“若何？”施伯對曰：“殺而以其尸授之。”莊公將殺管仲，齊使者請?jiān)唬骸肮丫H以為戮，若不生得以戮于群臣，猶未得請也。請生之?！庇谑乔f公使束縛以予齊使。齊使受之而退。（節(jié)選自《國語·齊語》）材料二：政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親；行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。（節(jié)選自《管子·牧民第一》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。施伯A魯君之B謀臣C也D夫知吾E將用F之G必不用予我矣。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.凍餒，受凍挨餓，與《送東陽馬生序》“無凍餒之患矣”中的“凍餒”含義相同。B.柄，文中喻指在言行上被人抓住的材料，與成語“授人以柄”中的“柄”含義相同。C.不令，指不聽從命令；“不令之臣”指不聽從命令的臣子，在文中具體指的是管仲。D.惡，厭惡，與《兼愛》“視父兄與君若其身，惡施不孝”中的“惡”含義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊桓公從莒國返回齊國后，任命鮑叔牙為宰相，鮑叔牙以自己是庸臣為由拒絕了齊桓公的任命，并向他舉薦了管仲。B.鮑叔牙認(rèn)為自己在興國安邦、取信于民等方面都不如管仲，這表現(xiàn)出了鮑叔牙是一個品德高尚、知人善薦的人。C.齊桓公因和管仲之前互相敵對，擔(dān)心管仲不會來齊國，鮑叔牙解釋管仲是心懷寬宥之人，他會返回齊國效忠齊桓公。D.施伯勸告魯莊公殺掉管仲，如果讓管仲返回齊國，將會成為魯國長久的禍患，但魯莊公最終還是把管仲交給了齊使。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫管夷吾射寡人中鉤，是以濱于死。（2）故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。14.鮑叔牙認(rèn)為管仲能做到“寬惠柔民”，那么管仲是從哪些方面做到“寬惠柔民”？請結(jié)合材料二簡要概括?！敬鸢浮?0.ADG11.B12.C13.（1）那個管夷吾用箭射中我的衣帶鉤，因此（我）幾乎死掉。（2）刑罰繁重而人心不懼，法令就無法推行了；殺戮多行而人心不服，為君者的地位就危險了。14.①順應(yīng)民心，施行寬松的政策。②關(guān)心百姓疾苦，讓他們能夠休養(yǎng)生息。③減輕刑法，施行仁政?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生對文言語句的斷句能力。句意：施伯，是魯君有智謀的大臣，他知道我要任用管仲，一定不會給我?！笆┎焙汀棒斁\臣也”是判斷句的主謂兩部分，故在“伯”和“也”后斷開，即在A和D處斷開?！爸弊鳌皩⒂谩钡馁e語，故在“之”后，即G處斷開。故選ADG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容解說的分析和理解能力。A.正確。句意：使我不至于挨餓受凍。/不用怕受凍挨餓了。B.錯誤。權(quán)柄、權(quán)術(shù)。/劍柄，喻指在言行上被人抓住的材料。句意：治國不失權(quán)柄。/把劍柄交給別人，比喻將權(quán)力交給別人或讓人抓住缺點(diǎn)、失誤，使自己被動。C.正確。D.正確。厭惡。/怎么。句意是：人民厭惡憂勞。/看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會做出不孝的事呢。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對材料有關(guān)內(nèi)容的概述的分析和判斷能力。C.“鮑叔牙解釋管仲是心懷寬宥之人”的說法錯誤。根據(jù)原文“夫?yàn)槠渚齽右?。君若宥而反之，夫猶是也”，鮑叔牙的意思是管仲是一個非常忠誠的人，如果桓公能夠?qū)掑端?，管仲一定會忠誠于桓公。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生對文言語句的翻譯能力。（1）“中鉤”，射中衣帶鉤；“是以”，因此；“濱”通“瀕”，瀕臨、接近。（2）“繁”，多；“意”，內(nèi)心；“不行”，古今異義，句中指“不能推行”；“?！?，危險?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對文本涉及的重要問題的歸納和概括能力。題干要求結(jié)合材料二簡要概括：管仲在哪些方面做到了“寬惠柔民”。從“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，可提煉出：要使國家治理興盛，就要施行寬松的政策，順從民心。從“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之……”等語句，可提煉出：要關(guān)心百姓疾苦，讓他們休養(yǎng)生息。從“故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心”等句可提煉出：要減輕刑罰，不要濫用，要施行仁政。參考譯文：材料一：齊桓公從莒地回到齊國以后，任命鮑叔牙當(dāng)宰相。鮑叔辭謝說：“我是您的庸臣。國君要對我施加恩惠，使我不至于挨餓受凍，就算您的恩賜了。如果一定要使國家治理得好，那不是我所能做到的，大概只有管夷吾才行吧。我有五個方面不如管夷吾：寬惠愛民，我不如他；治國不失權(quán)柄，我不如他；忠信以交好百姓，我不如他；制定禮儀可以示范于四方，我不如他；披甲戴盔擊鼓，立于軍門，使百姓勇氣倍增，我不如他?！被腹f：“那個管夷吾用箭射中我的衣帶鉤，因此（我）幾乎死掉?！滨U叔牙解釋說：“管夷吾是為他的君主而行動；您如果寬恕他的罪過讓他回到齊國，他也會像這樣的?！饼R桓公問：“那怎么辦？”鮑叔牙回答說：“到魯國去邀請他?！饼R桓公說：“施伯，是魯君有智謀的大臣，他知道我要任用管仲，一定不會給我，那可怎么辦呢？”鮑叔牙說：“派人向魯國請求，就說：‘我們國君有個不好的臣子在貴國，想要把他在群臣面前處死，所以請求貴國?！敲淳蜁o我們了。”齊桓公就派使臣向魯國請求，按著鮑叔牙說的做。

魯莊公向施伯詢問這件事，施伯回答說：“這不是想殺他，是想用他治理國家。管仲，是治理天下的有才之士，他所在的國家一定能在天下如愿以償，讓他在齊國，那必定長期成為魯國的憂患啊?！濒斍f公問：“那怎么辦？”施伯回答說：“殺了管仲然后把尸體交給齊國使臣?！濒斍f公準(zhǔn)備殺管仲，齊國的使臣（向莊公）請求說：“我們的國君想親眼看著處死他，如果不能把活的管仲在群臣面前殺了示眾，還是沒達(dá)到請求的目的呀，請讓他活下來。”于是魯莊公吩咐捆綁管仲來交給齊國使臣，齊國使臣領(lǐng)回管仲便離開了魯國。材料二：

政令所以能推行，在于順應(yīng)民心；政令所以廢弛，在于違背民心。人民厭惡憂勞，我便使他安樂；人民怕貧賤，我便使他富貴；人民怕危難，我便使他安定；人民怕滅絕，我便使他生育繁息。因?yàn)槲夷苁谷嗣癜矘罚麄兙涂梢詾槲页惺軕n勞；我能使人民富貴，他們就可以為我忍受貧賤；我能使人民安定，他們就可以為我承擔(dān)危難；我能使人民生育繁息，他們也就不惜為我而犧牲了。單靠刑罰不足以使人民真正害怕，僅憑殺戮不足以使人民心悅誠服。刑罰繁重而人心不懼，法令就無法推行了；殺戮多行而人心不服，為君者的地位就危險了。因此，滿足上述四種人民的愿望，疏遠(yuǎn)的自會親近；強(qiáng)行上述四種人民厭惡的事情，親近的也會叛離。由此可知，“予之于民就是取之于民”這個原則，是治國的法寶。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。蜀國弦①李賀楓香晚花靜，錦水南山影。驚石墜猿哀，行云愁半嶺。涼月生秋浦，玉沙粼粼光。誰家紅淚②客，不忍過瞿塘③?！咀ⅰ竣偈駠遥菏駠鴺非?。②紅淚：美女的眼淚。③瞿塘：瞿塘峽，長江三峽之一，在四川省。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蜀地的樂曲不易描寫，本詩前六句通過各種形象來表現(xiàn)樂曲中思想情緒的變化。B.樂曲是一種聽覺藝術(shù)，但“香、涼、光”等詞語卻調(diào)動了聽者的嗅覺、觸覺、視覺。C.“行云愁半嶺”與“芙蓉泣露香蘭笑”中，“愁”“泣”“笑”運(yùn)用擬人手法，化抽象為形象。D.《蜀國弦》與《李憑箜引》兩首詩都在詩中點(diǎn)明了演奏者、樂器的種類及其形制。16.“誰家紅淚客”與“江州司馬青衫濕”（《琵琶行》）都出現(xiàn)在描寫音樂的詩中，這兩句詩的作用有何異同？【答案】15.D16.相同點(diǎn)：這兩句詩都在描寫音樂的詩中出現(xiàn)，都表達(dá)了詩人對音樂的感受和對音樂所表達(dá)情感的理解。不同點(diǎn)：“誰家紅淚客”強(qiáng)調(diào)的是音樂所引發(fā)的情感共鳴，通過“紅淚”這一形象的描繪，表現(xiàn)出音樂的感染力和聽者內(nèi)心的激動。而“江州司馬青衫濕”則強(qiáng)調(diào)的是音樂所引發(fā)的情感共鳴和聽者內(nèi)心的痛苦，通過“青衫濕”這一形象的描繪，表現(xiàn)出音樂的感染力和聽者內(nèi)心的悲傷?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容理解和賞析的能力。D.“兩首詩都在詩中點(diǎn)明了演奏者”錯誤。根據(jù)詩歌內(nèi)容可知，《蜀國弦》中并沒有出現(xiàn)演奏者。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞音樂描寫手法及作用的能力。相同點(diǎn)：“誰家紅淚客，不忍過瞿塘”，弦聲忽然又顯得如泣如訴，好象傳說中與家鄉(xiāng)親人離別的女子，淚落如雨，凝而為血，不愿越過蜀國的門戶瞿塘峽。白詩意思是：（聽著琵琶曲）要問在座之中誰流的眼淚最多？江州司馬的青衫已被淚水浸濕。這兩句詩都在描寫音樂的詩中出現(xiàn)，都表達(dá)了詩人對音樂的感受和對音樂所表達(dá)情感的理解。不同點(diǎn)：“誰家紅淚客”著眼于音樂本身，認(rèn)為其凄清、幽冷，有“淚”之效果，強(qiáng)調(diào)的是音樂所引發(fā)的情感共鳴，通過“紅淚”這一形象的描繪，表現(xiàn)的是作者對音樂的理解，認(rèn)為音樂極富感染力，從而抒發(fā)聽者內(nèi)心的激動；而“江州司馬青衫濕”著眼于聽者本人，強(qiáng)調(diào)的是音樂所引發(fā)的聽者的情感。一是與彈者的情感共鳴，二是聽者內(nèi)心的痛苦，通過“青衫濕”這一形象的描繪，表現(xiàn)出音樂的感染力和聽者內(nèi)心的悲傷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）某中學(xué)的校訓(xùn)中有“明德”“弘毅”四字，前者語出《禮記·大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德”，后者出自《論語·泰伯》中的“______，______”。（2）高適《燕歌行并序》中“______，______”兩句，描寫邊塞黃昏時衰草連天、孤城落日的景象，有著鮮明的邊塞特點(diǎn)，渲染了一種悲涼的氣氛。（3）小剛在翻閱《唐詩精華》時發(fā)現(xiàn)“天涯”意象頻頻出現(xiàn)，它具有獨(dú)特的象征性和藝術(shù)性，例如“______，______”?！敬鸢浮竣?士不可以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.大漠窮秋塞草腓

④.孤城落日斗兵?、?同是天涯淪落人⑥.相逢何必曾相識（海內(nèi)存知己，天涯若比鄰/海上生明月，天涯共此時）【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生常見的名篇名句默寫的能力。易錯字詞：塞、腓、稀、淪落、涯。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。祖先們打從學(xué)會用火的那天起，對食物的加工和營養(yǎng)的攝取就進(jìn)入了一個新的層次。最初的“烤”，A，便于營養(yǎng)物質(zhì)的消化和吸收。至于殺滅食物中的細(xì)菌，改善食物的風(fēng)味，對于祖先們來說，可以說是無心插柳的收獲。因此，對于最初的烤食而言，高油、高鹽的問題應(yīng)該并不存在。①而今年隨著“淄博燒烤”再次爆火起來的燒烤，②和古代的“烤”已經(jīng)分道揚(yáng)鑣了。③現(xiàn)代的燒烤主打一個享受美味，④雖然食材也以肉食為主，⑤但總體而言比古代豐富太多?，F(xiàn)代燒烤不僅在提前腌制、烤制過程中大量使用烹飪油和調(diào)味料，如鹽、糖等，還特別注重高溫的反復(fù)炙烤。⑥在燒烤的高溫下，⑦糖分和蛋白質(zhì)的同時存在，⑧特別容易發(fā)生美拉德反應(yīng)，⑨使烤制的成品帶上很漂亮的紅棕色，⑩以及撲鼻的香味兒。最終燒烤的成品，口感既油潤又筋道，肉質(zhì)外酥內(nèi)嫩，色、香、味都無比誘人。有時我會打趣地想，古人奉為美味的烤制食物，在現(xiàn)代人的燒烤模式衡量之下，B。18.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密不得改變原意。【答案】18.A.就是為了將食物加工至熟。B.大概是最失敗的燒烤店作品之一。19.②句，“分道揚(yáng)鑣”改為“大相徑庭”。④句，“雖然食材”改為“食材雖然”。⑦句，刪去“的”。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，結(jié)合原文“最初的‘烤’”和后文“便于營養(yǎng)物質(zhì)的消化和吸收”可知，此處是說將食物加工烘熟。故可填“就是為了將食物加工至熟”。第二空，結(jié)合原文“現(xiàn)代的燒烤主打一個享受美味，雖然食材也以肉食為主，總體而言比古代豐富太多”“古人奉為美味的烤制食物，在現(xiàn)代人的燒烤模式衡量之下……”可知，此處是說古人的烤制食物在現(xiàn)代燒烤的模式下可能不成功。故可填“大概是最失敗的燒烤店作品之一”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②句，用詞不當(dāng)，“和古代的‘烤’已經(jīng)分道揚(yáng)鑣了”中的“分道揚(yáng)鑣”，是指分路而行，比喻目標(biāo)不同，各走各的路或各干各的事。此處是說古代的“烤”和現(xiàn)在的燒烤大不相同，應(yīng)改為“大相徑庭”。大相徑庭：比喻彼此相差很遠(yuǎn)，大不相同。④句，語序不當(dāng)，結(jié)合“雖然食材也以肉食為主，但總體而言比古代豐富太多”的前后句可知，前句主語是食材，后句主語也是食材，前后主語一樣，“食材”應(yīng)放在“雖然”前面，“雖然食材”改為“食材雖然”。⑦句，結(jié)構(gòu)混亂，結(jié)合第⑧句“特別容易發(fā)生美拉德反應(yīng)”可知，后一句應(yīng)該是“糖分和蛋白質(zhì)同時存在”這種情況作主語，意思是糖分和蛋白質(zhì)同時存在，特別容易發(fā)生美拉德反應(yīng)。因此刪去“的”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。那賣菜的青年，曾經(jīng)幫夭夭家哥哥弄船下過常德府，想和夭夭談?wù)勗挘虼藛栘藏玻骸柏藏?，你家三黑子多久回來？”夭夭說：“一兩天就要攏岸了。今天喜鵲叫，天氣好，我猜他船一定歇銅灣溪。”“你三哥能干，一年總是上上下下，忙個不停。你爹福氣好?！薄笆裁春酶?？雨水太陽到頭上，村子里大家不是一樣？”“你爹兒女滿堂，又好又得力，和別人家不一樣?！必藏裁靼酌媲斑@個人話中不僅僅是稱羨爹爹，還著實(shí)在恭維她?？墒窃挷粫f，所以說得那么素樸老實(shí)。夭夭因此微微笑著，看那年青人搬菜，好像在表示：我明白你的意思，再說說看。然而那漢子卻似乎秘密已給夭夭看穿，有點(diǎn)害羞，不好意思再說什么，只顧做事去了。菜蔬裝夠后，夭夭上了船，坐得端端正正，讓那人渡她過河。船抵岸邊時，夭夭說：“大哥，真難為你！”從背籠里取出十個大橘子放置在船頭上，“大哥，吃橘子打口干吧。你到鎮(zhèn)上去碰見我爹，就請告他一聲，我在楓木坳上看船?！闭f完時，用手和膝部把船頭用力一送，推離了岸邊，自己便健步如猿，直向楓木坳祠堂走去。20.文中有三個重疊形式“談?wù)劇H僅、微微”，說說它們和“談、僅、微”相比，語意上各自有什么不同。21.對文學(xué)作品來說，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時很有表現(xiàn)力。請分析畫橫線部分的冒號是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。22.語言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都有“如……”，說說二者表意上的不同。（1）如鹽、糖等，還特別注重高溫的反復(fù)炙烤。（2）自己便健步如猿，直向楓木坳祠堂走去。【答案】20.三個重疊詞語“談?wù)?，僅僅，微微”與“談，僅，微”相比，語意得到了強(qiáng)化；“談?wù)劇备鼜?qiáng)調(diào)這種交流的輕松；“僅僅”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這種有限性，給人一種更為強(qiáng)調(diào)、更為突出的感覺，“微微”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這種輕微或細(xì)小的程度，給人一種更為細(xì)膩、更為微妙的感覺。21.畫橫線部分的冒號表示提示下文，提示了說話的內(nèi)容，使得說話的內(nèi)容更加突出，有助于更好地傳達(dá)