第八講-中古阿拉伯文學(xué)

第八講中古阿拉伯文學(xué)阿拉伯人的歷史

“阿拉伯”意為“無水草、荒漠、沙漠之地”；“貝杜因”人，意為“草原游牧者”。5、6世紀(jì)，原始公社期→穆罕默德（570—632）于公元622—630年征服麥加，創(chuàng)立了伊斯蘭教，又創(chuàng)建了歷時(shí)600年、地跨歐亞非、政教合一的阿拉伯大帝國→“哈里發(fā)”（“先知繼承人”）時(shí)期，（632—661）→倭馬亞王朝（661—750）→9世紀(jì)阿拔斯王朝（750—1258）前期，阿拉伯帝國臻于全盛時(shí)期→1258年，蒙古人攻陷巴格達(dá)城，阿拉伯帝國歸于毀滅。1258至1798年，先后為蒙古人和土耳其人所統(tǒng)治。

伊斯蘭教：

Islam/Mohammedanism伊斯蘭，意“順從”，阿拉伯語“穆斯林”Muslim，是伊斯蘭教徒的通稱，順從安拉旨意的人，即“順從者”。7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島。中國舊稱天方教、清真教或回教。五“信”：安拉、天使、經(jīng)典、先知、后世。

“前定”信條：善惡由安拉前定。

二戰(zhàn)后，在西歐、北美、非洲等地區(qū)迅速傳播?，F(xiàn)約有信徒9億多，是最有活力的世界性宗教之一。二、中古阿拉伯文學(xué)

中古及之前的阿拉伯文學(xué)可分為三個(gè)時(shí)期：1、蒙昧?xí)r期（賈希利葉時(shí)期）475—622游牧部族時(shí)期，阿拉伯半島上貝杜因人的詩歌文學(xué)。2、伊斯蘭時(shí)期（622—750）包括阿拉伯帝國創(chuàng)建、穆罕默德統(tǒng)治（622—630）；哈里發(fā)統(tǒng)治（630—661）；倭馬亞王朝（661—750），中國史稱“白衣大食”。3、阿拔斯時(shí)期。（750—1258）我國古代稱為“黑衣大食”，是阿拉伯帝國臻于全盛、文學(xué)空前繁榮的時(shí)期。1、蒙昧?xí)r期

詩歌在貝杜因部落有崇高地位，詩歌是感情宣泄的工具，又是部落的喉舌和輿論宣傳工具?？谑谖幕瘯r(shí)期。以詩歌為主，民間故事也盛行。5c開始出現(xiàn)零星的書面文學(xué)，以詩為主，定期召開詩歌比賽。

詩歌的基本體裁：“格西特”又譯“卡色達(dá)”一首詩一般長20至100行左右，每首詩都有一個(gè)通篇一致的尾韻，集中表現(xiàn)一兩個(gè)主題，從而形成了贊頌詩、矜夸詩、諷刺詩、愛情詩、悼念詩、頌酒詩等詩歌門類。《蒙昧?xí)r期阿拉伯人的日子》里就錄有敘事詩。它的特點(diǎn)是好用比喻，感情真摯，語言粗獷樸實(shí)。這時(shí)期的大多數(shù)作品，是公元九世紀(jì)時(shí)在民間傳誦的基礎(chǔ)上搜集整理的。

“懸詩”—詩歌杰作

即“懸掛的詩”之意。據(jù)載，蒙昧?xí)r期的阿拉伯人崇拜偶像，因此，每年都要到麥加朝覲天房。朝覲之前在麥加附近的歐卡茲進(jìn)行集市貿(mào)易活動(dòng)，并舉行賽詩會(huì)。優(yōu)秀之作將用金水抄寫在麻布上，掛在城墻上，供人閱讀觀賞，故稱之為“懸詩”或“金詩”。有七位詩人的七首詩被認(rèn)為是蒙昧?xí)r期阿拉伯詩歌的不朽杰作。烏姆魯勒·蓋斯（500—540）有懸詩詩王之稱。其代表作是《懸詩》的首篇。其次是騎士詩人安塔拉·本·舍達(dá)德。懸詩采用“格西特”詩體，粗獷自然，反映了阿拉伯氏族社會(huì)崩潰時(shí)期的社會(huì)面貌。兩位，請(qǐng)留步，為緬懷我的情侶，我們哭吧！她家早先就在這達(dá)赫里與荷邁里之間的十里瓦?！鼓粚⑽一\罩，猶似浩淼滄海掀起漫天駭浪，它招來各種憂患，考驗(yàn)考驗(yàn)我是否堅(jiān)韌沉著?！诎仓k的早晨，鳥兒還沒離巢，我縱身躍馬追捕拼命逃竄的野獸，馬兒揚(yáng)蹄飛奔，矯健敏捷，酷似山巔的巖石被奔洪沖下山坡。詩歌特點(diǎn)：1、體現(xiàn)阿拉伯人特有的強(qiáng)烈的個(gè)人主義、自由主義精神。2、即興性、沖動(dòng)性和思想的膚淺性。3、缺乏豐富的形象力。4、很強(qiáng)的實(shí)用性、功利性。2、伊斯蘭時(shí)期伊斯蘭文學(xué)的最高成就是《古蘭經(jīng)》?！肮盘m”為阿拉伯語音譯，意思是“誦讀”或“講述”；《古蘭經(jīng)》意思是“應(yīng)讀的課經(jīng)”。《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的基本經(jīng)典，被譽(yù)為“阿拉伯散文的里程碑”，是阿拉伯文學(xué)上獨(dú)樹一幟的第一部散文巨著。這部書是穆罕默德談話和講演的匯集。它對(duì)阿拉伯的語法學(xué)、修辭學(xué)也產(chǎn)生了很大影響，被阿拉伯人看作是語言的最高典范?！豆盘m經(jīng)》世上最大的《古蘭經(jīng)》世上最小的《古蘭經(jīng)》《圣訓(xùn)》

阿拉伯語aI-Hadith的意譯，原意為“言論”。穆罕默德闡釋古蘭經(jīng)和實(shí)踐伊斯蘭教理的言行錄，其中包括他所默認(rèn)的圣門弟子的重要言行。圣訓(xùn)被認(rèn)為是僅次于《古蘭經(jīng)》地位的權(quán)威經(jīng)典，是伊斯蘭教教義、創(chuàng)制教法和遵從的行為規(guī)范的準(zhǔn)則。千百年來，圣訓(xùn)對(duì)穆斯林的思想、感情、言行及其生活方式有很大的影響。3、阿拔斯時(shí)期（750—1258）

阿拔斯朝大量吸收巴比倫、腓尼基、印度、波斯、希臘、羅馬的悠久文化的精髓，把它們的重要著作譯成阿拉伯文。對(duì)希臘的哲學(xué)尤為重視。我國的造紙術(shù)在八世紀(jì)中葉傳人撒馬爾罕，指南針、火藥也通過阿拉伯傳入西方。阿拉伯民族的固有文化和其他民族的文化融合滲透，成為這一時(shí)期阿拉伯文化的主要特點(diǎn)。在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、地理諸方面都取得了重大成就，阿拉伯文學(xué)的發(fā)展也達(dá)到了高峰時(shí)期。民間故事集：《一千零一夜》（反映阿拉伯城市生活）長篇故事：《安塔拉傳奇》（反映阿拉伯沙漠部落生活）a/《安塔拉傳奇》（被譽(yù)為阿拉伯的《伊利昂紀(jì)》）

埃及尤素?！ひ帘尽ひ姿抉R儀（975-？）著，記敘了蒙昧?xí)r期詩人安塔拉（525-615）的驍勇、豪邁的氣質(zhì)，詩情橫溢的才華以及他和堂妹阿卜萊的戀愛事跡。這部傳記不僅反映了古代阿拉伯人的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、思想情操以及有關(guān)的歷史事件，還編入了一些神奇故事和詩歌，被認(rèn)為是一部阿拉伯人的長篇敘事杰作。

騎士精神與騎士傳奇的淵源

安塔拉被認(rèn)為是阿拉伯古代文武雙全的最完美的英雄騎士和詩人。詩人、騎士、英雄安塔拉的征戰(zhàn)故事與愛情故事交織構(gòu)建情節(jié)，英雄為美人征戰(zhàn)（堂妹阿卜萊）。以英雄與美人、戰(zhàn)爭與愛情為經(jīng)緯，編織出一篇篇美麗、動(dòng)人的故事?！犊ɡ飦砗偷涯灸恕?/p>

阿拉伯的譯介寓言故事集。古印度梵文書籍中的故事，經(jīng)波斯人編纂與加工，波斯籍阿拉伯散文大師伊本·穆格法翻譯印度《五卷書》，他對(duì)原故事做了大量修改，增添了一些新故事，成書歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)。通過他的文本，《卡里來和笛木乃》最終定稿，并得以走向世界。突出宣揚(yáng)道德，主要是君王的品行和朋友的友誼，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與理性的重要性，與《五卷書》大異旨趣。《五卷書》得益譯本流行世界。三、《一千零一夜》

1、《一千零一夜》（舊譯《天方夜譚》）

英譯多叫作《阿拉伯之夜》（ArabianNights），中譯本根據(jù)英譯本轉(zhuǎn)譯為《天方夜譚》。

一部具有濃郁的東方情調(diào)和瑰麗奇妙的阿拉伯民間故事集，“世界民間文學(xué)史上最壯麗的紀(jì)念碑”。（高爾基）中古阿拉伯城市社會(huì)生活的一部百科全書，被稱為“一塵不染的明鏡”?！兑磺Я阋灰埂愤€有一部姊妹篇，叫做《一千零一日》（《天方日譚》，講故事的是奶媽蘇特魯美妮，聽故事的是克什米爾地方法魯克娜公主。

《一千零一夜》的不同版本2、成書過程

《一千零一夜》并非出自一人之手。它是歷代阿拉伯市井說書藝人反復(fù)加工創(chuàng)作的結(jié)晶。據(jù)現(xiàn)存資料考證，它的故事最早在阿拉伯流傳，大約是在公元8世紀(jì)末。其定型成書則在公元16世紀(jì)?！兑磺Я阋灰埂返某蓵^程，是一個(gè)對(duì)不同地區(qū)、不同民族的神話、傳說、故事不斷吸收、融會(huì)的過程。3、《一千零一夜》的故事來源1．波斯和印度。一部分來自波斯，源出印度，最初是梵文，后由梵文譯成古波斯文，再由古波斯文譯成阿拉伯文，《一千零一夜》的基礎(chǔ)原是波斯故事集《赫佐爾·艾夫薩乃》（意為“一千個(gè)故事”）；

2．伊拉克。即以巴格達(dá)為中心的阿拔斯王朝時(shí)期流行的故事；3．埃及。第三部分講的是埃及麥馬立克王朝（1250—1517）的故事；《一千零一夜》是印度、伊朗和阿拉伯文化結(jié)合的產(chǎn)物。

4、框架機(jī)構(gòu)：

出于藝術(shù)整體上的需要，《一千零一夜》虛構(gòu)了《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》作為這部民間故事集的“楔子”部分，采用了大故事套小故事的包孕結(jié)構(gòu)，即“連串插入式”框架結(jié)構(gòu)，它最早源于印度古代民間寓言故事集《五卷書》。重要故事：薩桑國，國王山魯亞爾，宰相之女山魯佐德。三個(gè)最膾炙人口的故事：《阿里巴巴和四十大盜的故事》《辛伯達(dá)航海冒險(xiǎn)的故事》《阿拉丁和神燈的故事》▼主要人物：市井商人

從故事的背景、內(nèi)容和人物來看，《一千零一夜》中占主導(dǎo)地位的是市井商人的故事，以商人為主人公的故事約占全書一半以上；在故事里出現(xiàn)的人物中，商人約占80％以上。阿拉伯民族本質(zhì)上是一個(gè)商業(yè)民族，社會(huì)上存在著濃厚的重商風(fēng)氣，阿拉伯民族入世求實(shí)的商業(yè)精神是一以貫之的。阿拉伯商人們有一種“千金散盡還復(fù)來”的慷慨豪氣和達(dá)觀?！兑磺Я阋灰埂分凶钣写硇缘纳倘斯适滦纬闪恕矮@取——享受”的故事模式。

5、主題思想《一千零一夜》具有很強(qiáng)的人民性，主要表現(xiàn)在：1、它深刻地反映了尖銳的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾，諷喻和揭露了統(tǒng)治者的殘暴和罪惡。2、《一千零一夜》中許多故事歌頌了勞動(dòng)人民和普通群眾的優(yōu)美品德、聰明才智和斗爭精神。3、表現(xiàn)勞動(dòng)人民追求美好生活的強(qiáng)烈愿望，尤其是對(duì)忠貞不渝的愛情的向往，如《努倫丁·阿里和艾尼西·張麗絲的故事》和《巴索垃銀匠哈桑的故事》等。4、表現(xiàn)了新興商人冒險(xiǎn)遠(yuǎn)航追求財(cái)富的進(jìn)取精神，如《幸伯達(dá)航海旅行的故事》等等。