國(guó)際社會(huì)視域中的女權(quán)主義研究

國(guó)際社會(huì)視域中的女權(quán)主義研究一、本文概述本文旨在探討國(guó)際社會(huì)視域中的女權(quán)主義研究，分析女權(quán)主義在全球范圍內(nèi)的發(fā)展、影響與挑戰(zhàn)。我們將從多個(gè)角度審視女權(quán)主義在不同文化、政治和經(jīng)濟(jì)背景下的表現(xiàn)，并探討其如何影響國(guó)際社會(huì)的觀念和實(shí)踐。本文將回顧女權(quán)主義的歷史發(fā)展，從早期的婦女解放運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代的女權(quán)主義理論。我們將分析女權(quán)主義在不同歷史階段的主要觀點(diǎn)和目標(biāo)，以及它們?nèi)绾坞S著社會(huì)和政治環(huán)境的變化而演變。本文將重點(diǎn)分析國(guó)際社會(huì)中的女權(quán)主義現(xiàn)狀。我們將關(guān)注國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)在推動(dòng)性別平等方面的作用，以及各國(guó)政府在制定和實(shí)施性別平等政策方面的進(jìn)展。同時(shí)，我們還將探討企業(yè)在促進(jìn)性別平等和女性職業(yè)發(fā)展方面的責(zé)任和實(shí)踐。本文還將關(guān)注女權(quán)主義在全球范圍內(nèi)的挑戰(zhàn)和困境。我們將分析文化、宗教和社會(huì)觀念對(duì)女權(quán)主義發(fā)展的制約和影響，以及女性在不同地區(qū)和國(guó)家面臨的歧視和壓迫問(wèn)題。我們將強(qiáng)調(diào)國(guó)際合作在解決這些問(wèn)題中的重要性，并探討如何加強(qiáng)跨國(guó)界的性別平等倡導(dǎo)和行動(dòng)。本文將對(duì)女權(quán)主義研究的未來(lái)趨勢(shì)進(jìn)行展望。我們將關(guān)注新興的社會(huì)和科技變革對(duì)女權(quán)主義的影響，以及女權(quán)主義理論和實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展。我們希望通過(guò)本文的研究，為國(guó)際社會(huì)在推動(dòng)性別平等和女性賦權(quán)方面提供有益的參考和啟示。二、女權(quán)主義在國(guó)際社會(huì)的歷史演變女權(quán)主義，或稱女性主義，是對(duì)性別不平等現(xiàn)象進(jìn)行批判的理論和實(shí)踐，主張女性的權(quán)利和平等。這一觀念在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了復(fù)雜而曲折的演變，其在國(guó)際社會(huì)中的影響和接受度也隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)環(huán)境的變化而波動(dòng)。女權(quán)主義在國(guó)際社會(huì)的歷史演變可以大致劃分為三個(gè)階段：早期的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)、20世紀(jì)的女權(quán)主義發(fā)展和21世紀(jì)的女權(quán)主義全球化。早期的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)主要發(fā)生在西方國(guó)家，尤其是英國(guó)和美國(guó)。在這一階段，女權(quán)主義者主要關(guān)注的是女性的政治權(quán)利，如選舉權(quán)和被選舉權(quán)。這一時(shí)期的運(yùn)動(dòng)者包括如美國(guó)的蘇珊·B·安東尼和英國(guó)的艾米琳·潘克赫斯特等。她們的斗爭(zhēng)對(duì)于推動(dòng)女性獲得與男性平等的政治權(quán)利起到了關(guān)鍵的作用。到了20世紀(jì)，女權(quán)主義開(kāi)始關(guān)注更為廣泛的問(wèn)題，包括就業(yè)平等、教育平等、家庭暴力、性別歧視等。這一時(shí)期的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)更加多元化和全球化，不僅限于西方國(guó)家，也在發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)得到了廣泛的關(guān)注和實(shí)踐。例如，在非洲和亞洲，許多女性開(kāi)始參與政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的性別角色和權(quán)力結(jié)構(gòu)。進(jìn)入21世紀(jì)，女權(quán)主義進(jìn)一步全球化，成為全球性議題。這一階段的女權(quán)主義不僅關(guān)注女性的權(quán)利，也關(guān)注性別平等對(duì)全球社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治穩(wěn)定的影響。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)者通過(guò)社交媒體、國(guó)際組織和國(guó)際會(huì)議等多種渠道，推動(dòng)全球范圍內(nèi)的性別平等議程。女權(quán)主義也開(kāi)始關(guān)注跨性別、無(wú)性別等更為復(fù)雜的性別議題，進(jìn)一步拓寬了性別平等的內(nèi)涵和外延。女權(quán)主義在國(guó)際社會(huì)的歷史演變是一個(gè)復(fù)雜而曲折的過(guò)程。從早期的政治權(quán)利斗爭(zhēng)，到20世紀(jì)的多元化和全球化發(fā)展，再到21世紀(jì)的全球性議題，女權(quán)主義不斷推動(dòng)性別平等的進(jìn)步。然而，盡管取得了一定的成就，性別不平等的現(xiàn)象仍然普遍存在，需要全球社會(huì)共同努力，繼續(xù)推動(dòng)性別平等的進(jìn)程。三、國(guó)際社會(huì)中的女權(quán)主義理論與實(shí)踐隨著全球化的推進(jìn)和國(guó)際交流的增多，女權(quán)主義在全球范圍內(nèi)得到了廣泛的關(guān)注和實(shí)踐。國(guó)際社會(huì)中的女權(quán)主義理論與實(shí)踐不僅體現(xiàn)在各國(guó)內(nèi)部的法律政策改革，也展現(xiàn)在國(guó)際組織和國(guó)際法的制定與實(shí)施中。在理論層面，國(guó)際社會(huì)中的女權(quán)主義主張女性的權(quán)利和平等地位，強(qiáng)調(diào)性別平等是國(guó)際人權(quán)法的重要組成部分。女權(quán)主義理論在國(guó)際法中的體現(xiàn)，主要體現(xiàn)在《聯(lián)合國(guó)憲章》《世界人權(quán)宣言》以及《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》等國(guó)際法律文件中。這些文件明確規(guī)定了性別平等的原則，要求各國(guó)政府采取措施，消除性別歧視，保障婦女的各項(xiàng)權(quán)利。在實(shí)踐層面，國(guó)際社會(huì)中的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)以多種形式展開(kāi)。一方面，國(guó)際組織如聯(lián)合國(guó)婦女署、世界衛(wèi)生組織等致力于在全球范圍內(nèi)推動(dòng)性別平等和婦女權(quán)益保護(hù)。另一方面，各國(guó)政府通過(guò)制定和執(zhí)行相關(guān)法律政策，如性別平等法、反家庭暴力法等，來(lái)保障婦女的權(quán)益。國(guó)際社會(huì)還通過(guò)援助項(xiàng)目、教育培訓(xùn)等方式，幫助發(fā)展中國(guó)家提高婦女地位，促進(jìn)性別平等。然而，盡管國(guó)際社會(huì)在推動(dòng)性別平等方面取得了一定的成就，但仍然存在許多挑戰(zhàn)和困難。性別歧視、家庭暴力、女性教育機(jī)會(huì)不平等問(wèn)題依然存在，婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域的參與度和影響力仍然有限。因此，國(guó)際社會(huì)需要進(jìn)一步加強(qiáng)合作，制定更加有效的措施，推動(dòng)性別平等和婦女權(quán)益保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。國(guó)際社會(huì)中的女權(quán)主義理論與實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜而重要的議題。只有通過(guò)全球范圍內(nèi)的共同努力和合作，才能實(shí)現(xiàn)性別平等和婦女權(quán)益保護(hù)的目標(biāo)。四、女權(quán)主義在國(guó)際社會(huì)的成效與困境女權(quán)主義作為一種推動(dòng)性別平等和社會(huì)公正的力量，已經(jīng)在國(guó)際社會(huì)中產(chǎn)生了顯著的影響。然而，與此它也面臨著諸多困境和挑戰(zhàn)。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)成功推動(dòng)了全球范圍內(nèi)的性別平等立法。許多國(guó)家已經(jīng)制定了旨在保障女性權(quán)益的法律和政策，如性別平等法、反性別歧視法等。這些法律為女性提供了更多的平等機(jī)會(huì)和保護(hù)，使她們能夠在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮更大的作用。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)還促進(jìn)了全球女性教育和職業(yè)發(fā)展。越來(lái)越多的女性獲得了高等教育和專業(yè)技能培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，她們?cè)诟餍懈鳂I(yè)中的表現(xiàn)也越來(lái)越出色。這不僅提高了女性的社會(huì)地位，也為全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了新的活力。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)還引發(fā)了全球范圍內(nèi)關(guān)于性別平等和女性權(quán)益的廣泛討論和關(guān)注。這種關(guān)注和討論有助于形成更加包容和平等的社會(huì)氛圍，促進(jìn)了不同文化之間的交流和融合。然而，盡管女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)取得了許多重要的成果，但它仍然面臨著許多困境和挑戰(zhàn)。性別歧視和暴力依然存在。在許多國(guó)家和地區(qū)，女性仍然面臨著家庭暴力、性騷擾、職場(chǎng)歧視等問(wèn)題。這些問(wèn)題不僅影響了女性的身心健康，也阻礙了她們?cè)谏鐣?huì)中的發(fā)展和進(jìn)步。女性在政治領(lǐng)域的參與度仍然較低。雖然許多國(guó)家已經(jīng)制定了旨在促進(jìn)女性參與政治的法律和政策，但在實(shí)際執(zhí)行中仍然存在著許多障礙。例如，女性在政治候選人中的比例仍然較低，女性領(lǐng)導(dǎo)人的數(shù)量也相對(duì)較少。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)還面臨著文化傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。在一些國(guó)家和地區(qū)，傳統(tǒng)的性別觀念和習(xí)俗仍然根深蒂固，女性在這些地區(qū)的地位和權(quán)益仍然受到很大的限制。這種文化傳統(tǒng)的影響不僅限制了女性的發(fā)展，也阻礙了女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展。女權(quán)主義在國(guó)際社會(huì)中既取得了顯著的成效，也面臨著諸多困境和挑戰(zhàn)。為了推動(dòng)性別平等和社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)，我們需要繼續(xù)加強(qiáng)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)和支持，同時(shí)也需要深入思考和探索如何克服這些困境和挑戰(zhàn)。五、女權(quán)主義對(duì)國(guó)際社會(huì)的影響與啟示女權(quán)主義作為一種追求性別平等的思潮和行動(dòng)，對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它不僅改變了人們對(duì)性別角色的認(rèn)知，也推動(dòng)了全球范圍內(nèi)性別平等的進(jìn)步。女權(quán)主義對(duì)國(guó)際社會(huì)的政治領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。女權(quán)主義者通過(guò)倡導(dǎo)女性參與政治、爭(zhēng)取女性投票權(quán)等措施，推動(dòng)了全球范圍內(nèi)的政治民主化進(jìn)程。這使得女性有更多機(jī)會(huì)參與到國(guó)家政策的制定和實(shí)施中，進(jìn)一步提升了女性的社會(huì)地位和影響力。女權(quán)主義也對(duì)國(guó)際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。隨著女性參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增多，她們?cè)趧趧?dòng)力市場(chǎng)中的地位逐漸提升，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。同時(shí)，女性創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的能力也得到了更廣泛的認(rèn)可和支持，進(jìn)一步推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。女權(quán)主義還對(duì)國(guó)際社會(huì)的文化領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它打破了傳統(tǒng)的性別刻板印象，提倡多元、包容的性別文化，豐富了人們的精神生活。女權(quán)主義也促進(jìn)了不同文化之間的交流和融合，有助于構(gòu)建一個(gè)更加和諧、多元的世界。女權(quán)主義對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它提醒我們關(guān)注性別平等問(wèn)題，推動(dòng)全球范圍內(nèi)的性別平等進(jìn)程。它也為我們提供了一個(gè)重要的啟示：只有實(shí)現(xiàn)性別平等，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和發(fā)展。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)支持女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)性別平等在全球范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)。六、結(jié)論在對(duì)國(guó)際社會(huì)視域中的女權(quán)主義進(jìn)行深入研究后，我們可以清晰地看到，女權(quán)主義不僅僅是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的局部現(xiàn)象，而是全球范圍內(nèi)普遍存在的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。它挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別角色和權(quán)力結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了女性在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)領(lǐng)域中的地位提升和權(quán)益保障。從國(guó)際社會(huì)的角度看，女權(quán)主義的發(fā)展是不平衡的，它受到各國(guó)歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度等多重因素的影響。然而，隨著全球化的深入發(fā)展和國(guó)際交流的日益頻繁，女權(quán)主義的思想和實(shí)踐也在全球范圍內(nèi)傳播和交流，推動(dòng)了全球性別平等進(jìn)程的加速。女權(quán)主義在國(guó)際社會(huì)中取得了顯著的成就，但也面臨著許多挑戰(zhàn)和困難。一方面，國(guó)際社會(huì)已經(jīng)通過(guò)一系列的國(guó)際條約和公約，如《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》等，對(duì)保障女性權(quán)益作出了承諾和規(guī)定。另一方面，性別歧視、性別暴力和性別不平等等問(wèn)題依然普遍存在，需要國(guó)際社會(huì)共同努力，推動(dòng)性別平等和女性權(quán)益保障的進(jìn)程。女權(quán)主義在國(guó)際社會(huì)視域中具有重要的意義和價(jià)值。它不僅促進(jìn)了女性地位和權(quán)益的提升，也推動(dòng)了全球性別平等進(jìn)程的加速。然而，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，女權(quán)主義的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程，需要全球范圍內(nèi)的共同努力和持續(xù)推動(dòng)。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)女權(quán)主義的研究和宣傳，推動(dòng)性別平等和女性權(quán)益保障的進(jìn)程，為構(gòu)建一個(gè)更加公正、平等和和諧的世界作出貢獻(xiàn)。參考資料：在西方文化的發(fā)展歷程中，希臘神話無(wú)疑占據(jù)了重要的地位。這些古老的神話故事不僅反映了古希臘社會(huì)的信仰和價(jià)值觀，也蘊(yùn)含了諸多女性角色和女權(quán)主義元素。本文將探討希臘神話中女權(quán)主義產(chǎn)生的社會(huì)背景，并分析其對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要意義。古希臘社會(huì)是一個(gè)充滿沖突與進(jìn)步的社會(huì)。在這個(gè)時(shí)期，女性的地位逐漸受到重視，這為女權(quán)主義在希臘神話中的興起提供了社會(huì)基礎(chǔ)。古希臘民主政治的發(fā)展為女性參與公共生活提供了機(jī)會(huì)。民主政治的核心理念是平等與自由，這為女性在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域的崛起創(chuàng)造了條件。古希臘文化的繁榮也為女性力量的崛起提供了土壤。在這一時(shí)期，詩(shī)歌、戲劇等文化藝術(shù)形式得到了長(zhǎng)足發(fā)展，女性在此領(lǐng)域的才華得以充分展示。女權(quán)主義在希臘神話中的體現(xiàn)，既是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也是對(duì)傳統(tǒng)性別觀念的挑戰(zhàn)。例如，普羅透斯與安泰俄斯的故事中，普羅透斯通過(guò)智慧和策略擊敗了安泰俄斯。在這個(gè)故事中，普羅透斯的智慧和勇氣被強(qiáng)調(diào)，突顯了女性在古希臘社會(huì)中的重要作用。希臘神話中的諸多女神如赫拉、雅典娜等也展現(xiàn)了強(qiáng)大的力量和智慧，她們不僅僅是男性的陪襯，更是古希臘社會(huì)的重要組成部分。現(xiàn)代社會(huì)中，女權(quán)主義仍然具有重要意義。女權(quán)主義提倡性別平等，這有助于消除性別歧視，推動(dòng)社會(huì)的公平與進(jìn)步。女權(quán)主義對(duì)于家庭結(jié)構(gòu)的影響也是深遠(yuǎn)的。在傳統(tǒng)的家庭觀念中，男性是家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，女性則主要負(fù)責(zé)家務(wù)和撫養(yǎng)子女。然而，隨著女性越來(lái)越多地參與勞動(dòng)力市場(chǎng)，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)正在發(fā)生改變。女權(quán)主義主張性別平等在家庭中的體現(xiàn)，這有助于推動(dòng)更加和諧的家庭關(guān)系。女權(quán)主義在希臘神話中的產(chǎn)生和發(fā)展，既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是女性力量逐漸崛起的一個(gè)重要標(biāo)志。女權(quán)主義在古希臘社會(huì)中的體現(xiàn)為后來(lái)的女性力量崛起和性別平等觀念的普及奠定了基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)中，女權(quán)主義仍然具有重要意義，它不僅有助于消除性別歧視，推動(dòng)社會(huì)的公平與進(jìn)步，還能促進(jìn)更加和諧的家庭關(guān)系的形成。未來(lái)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，我們期待看到女權(quán)主義在更多領(lǐng)域得到體現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)真正的性別平等貢獻(xiàn)力量。自20世紀(jì)初以來(lái)，女權(quán)主義在西方社會(huì)逐漸興起，旨在反對(duì)性別不平等和性別歧視。隨著時(shí)間的推移，女權(quán)主義不斷發(fā)展，經(jīng)歷了不同階段的理論轉(zhuǎn)型。本文將探討從女權(quán)主義到后女權(quán)主義西方女性主義女權(quán)主義的理論轉(zhuǎn)型。女權(quán)主義是西方女性主義的第一階段，它強(qiáng)調(diào)男女平等的重要性，反對(duì)所有形式的女性歧視。女權(quán)主義主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)性別平等。女權(quán)主義者主張通過(guò)政治斗爭(zhēng)和社會(huì)變革來(lái)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，包括爭(zhēng)取選舉權(quán)、消除薪資不平等、結(jié)束性別暴力等等。然而，隨著時(shí)間的推移，一些女性主義者開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)女權(quán)主義理論提出批評(píng)。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)女權(quán)主義忽視了不同群體和不同文化背景的女性所面臨的不同問(wèn)題。因此，后女權(quán)主義理論開(kāi)始興起。后女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)女性身份和性別的多樣性，并認(rèn)為不同女性群體所面臨的問(wèn)題是不同的。后女權(quán)主義者主張女性在社會(huì)和文化中的不平等地位，并尋求解決這些問(wèn)題的途徑。后女權(quán)主義還強(qiáng)調(diào)女性對(duì)自身身體和性的控制權(quán)，以及反對(duì)男性中心文化和性別刻板印象。西方女性主義是西方社會(huì)中一種更為廣泛的文化運(yùn)動(dòng)，它旨在改變西方社會(huì)中的性別關(guān)系和性別不平等現(xiàn)象。西方女性主義者主張?jiān)诩彝ァ⒙殘?chǎng)和社會(huì)中實(shí)現(xiàn)性別平等，并反對(duì)父權(quán)制和男性中心文化。從女權(quán)主義到后女權(quán)主義的轉(zhuǎn)變是一個(gè)理論轉(zhuǎn)型的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，女性主義者開(kāi)始不同群體和不同文化背景的女性所面臨的不同問(wèn)題，并尋求解決這些問(wèn)題的途徑。女性主義者還強(qiáng)調(diào)女性對(duì)自身身體和性的控制權(quán)，以及反對(duì)男性中心文化和性別刻板印象。在這個(gè)過(guò)程中，西方女性主義也發(fā)生了變化。它不再僅僅是一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。它不僅女性在社會(huì)和文化中的不平等地位，而且也其他社會(huì)群體的不平等地位。西方女性主義者也開(kāi)始環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，以及這些問(wèn)題對(duì)不同群體的影響。從女權(quán)主義到后女權(quán)主義的轉(zhuǎn)變是一個(gè)理論轉(zhuǎn)型的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，女性主義者開(kāi)始不同群體和不同文化背景的女性所面臨的不同問(wèn)題，并尋求解決這些問(wèn)題的途徑。女性主義者還強(qiáng)調(diào)女性對(duì)自身身體和性的控制權(quán)，以及反對(duì)男性中心文化和性別刻板印象。女權(quán)主義哲學(xué)（Feministphilosophy）又譯女性主義哲學(xué)，發(fā)端于20世紀(jì)70年代，是西方婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和女性主義理論探討的產(chǎn)物。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，女性主義哲學(xué)以其獨(dú)特的研究視角、執(zhí)著的批判精神，在哲學(xué)研究方面已取得引人注目的成果，推進(jìn)了當(dāng)代哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，并對(duì)女性主義理論與實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響。女性主義已成為當(dāng)今時(shí)代的一種頗具影響力的哲學(xué)價(jià)值觀和方法論，它以“性別”為分析范疇來(lái)重讀、解構(gòu)和重建哲學(xué)，批判和檢討許多導(dǎo)致人類自身及自然危機(jī)的固有價(jià)值觀體系，為協(xié)調(diào)和解決各種沖突，創(chuàng)造更為開(kāi)放、更為平等、更為自由的哲學(xué)思維空間，培育新的時(shí)代精神作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。近現(xiàn)代，女性主義哲學(xué)在西方社會(huì)得到飛速發(fā)展，已有大量著述問(wèn)世。自1995年第四屆世界婦女大會(huì)在中國(guó)召開(kāi)以來(lái)，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者開(kāi)始進(jìn)入女性主義哲學(xué)領(lǐng)域翻譯、介紹、梳理和研究西方學(xué)者的成果，并完成一些具有本土特色的論著。經(jīng)過(guò)十余年來(lái)的開(kāi)拓發(fā)展，女性主義哲學(xué)研究已經(jīng)在中國(guó)初具規(guī)模，而且愈發(fā)進(jìn)入到主流哲學(xué)中，成為一種新興的學(xué)術(shù)力量。中國(guó)女性主義哲學(xué)研究不斷拓展，成果豐碩。在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)總庫(kù)中，以“女性主義”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，2006—2010年間共有文章3700余篇，以“女性主義哲學(xué)”為主題搜索的結(jié)果為180余篇，比過(guò)去十年（1995—2005）增長(zhǎng)了6%。而在“中國(guó)知網(wǎng)”，以“女性主義”為主題詞檢索，在2006—2010年間，有9207條記錄，2006—2011年間卻有11475條記錄，一年內(nèi)就增加了2268條記錄。而且，女性主義哲學(xué)研究的領(lǐng)域也不斷拓展，不僅僅局限于諸如馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科，還增加了許多新領(lǐng)域和新視角，諸如女性主義生態(tài)學(xué)、女性主義政治哲學(xué)、女性主義宗教學(xué)，以及女性主義精神分析學(xué)和女性主義教育學(xué)等等。女性主義哲學(xué)研究的主要內(nèi)容大致可以概括為兩大部分，一是對(duì)西方經(jīng)典原著的翻譯和解讀，二是對(duì)女性主義哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題的深入研究。近現(xiàn)代以來(lái)，女性主義哲學(xué)在西方社會(huì)的迅速發(fā)展也引起中國(guó)學(xué)術(shù)界的關(guān)注。北京大學(xué)出版社專門組織翻譯了當(dāng)代女性主義哲學(xué)經(jīng)典著作劍橋《女性主義哲學(xué)指南》，并在2010年出版中譯本。該書(shū)共分十三章，從一個(gè)宏大的、全方位的哲學(xué)場(chǎng)景中展現(xiàn)當(dāng)代西方女性主義哲學(xué)研究的最新成果，對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究和高校哲學(xué)專業(yè)教學(xué)具有重要的參考作用。一些中國(guó)學(xué)者也開(kāi)始了對(duì)西方女性主義哲學(xué)研究成果的篩選編輯工作，例如2007年，武漢大學(xué)出版社出版了《女性身份研究讀本》一書(shū)。同時(shí)，中國(guó)也出版了一批國(guó)外著名女性主義哲學(xué)家代表作的中譯本，例如，美國(guó)女性主義哲學(xué)家朱迪斯·巴特勒的經(jīng)典著作《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》和《消解性別》中譯本。在宗教學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)也翻譯出版了被稱為北美宗教心理學(xué)奠基人的女性主義哲學(xué)家奈奧米·R.高登博格的兩本著作，即《身體的復(fù)活——女性主義、宗教與精神分析》與《神之變——女性主義和傳統(tǒng)宗教》。與此同時(shí)，中國(guó)學(xué)者對(duì)于女性主義政治哲學(xué)的引進(jìn)和解讀也有了長(zhǎng)足的發(fā)展。經(jīng)過(guò)一些學(xué)者的辛勤努力，當(dāng)代美國(guó)著名女性主義政治學(xué)家南茜·弗雷澤（NancyFraser）的一些重要著作譯本得以問(wèn)世，這積極促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于弗雷澤思想的關(guān)注和研究。在西方社會(huì)，弗雷澤的地位和影響引發(fā)了一系列的學(xué)術(shù)討論和爭(zhēng)議，并有一些討論文集出版，中國(guó)學(xué)術(shù)界翻譯出版了《傷害+侮辱——爭(zhēng)論中的再分配、承認(rèn)和代表權(quán)》一書(shū)。由于弗雷澤的研究涉獵范圍很廣，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始從不同的學(xué)科和角度探討她的理論，例如有學(xué)者專門探討了弗雷澤的“公正觀”問(wèn)題。在這一時(shí)期，中國(guó)翻譯出版了美國(guó)著名女性主義法學(xué)家凱瑟琳·愛(ài)麗絲·麥金農(nóng)《邁向女性主義的國(guó)家理論》，以及《公民身份：女性主義的視角》等著作。與此同時(shí)，南宮梅芳的生態(tài)倫理學(xué)著作《生態(tài)女性主義：性別、文化與自然的文學(xué)解讀》也得以問(wèn)世。2006—2011年間，中國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于女性主義哲學(xué)的研究呈現(xiàn)深入發(fā)展的態(tài)勢(shì)，越來(lái)越多的年輕學(xué)者成為這一研究的新生力量。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，尤其是女性主義和女性主義哲學(xué)研究中，方法論具有至關(guān)重要的意義。人們正生存在一個(gè)復(fù)雜、混亂和相互沖突的無(wú)序世界中，“如果我們?cè)噲D從根本上思考這些混亂，那么就將不得不教導(dǎo)自己如何以一種新的方式去思考、去實(shí)踐、去聯(lián)系，以及去認(rèn)識(shí)?！币恍W(xué)者從認(rèn)識(shí)論角度闡釋女性主義認(rèn)識(shí)論中的三個(gè)基本問(wèn)題，即平等認(rèn)知主體問(wèn)題、優(yōu)勢(shì)認(rèn)知群體問(wèn)題、女性經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)客觀性問(wèn)題。另一些學(xué)者則側(cè)重于研究女性主義認(rèn)識(shí)論的使命及其對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的意義，并對(duì)國(guó)外學(xué)者的最新研究進(jìn)行評(píng)述。有些學(xué)者試圖把對(duì)于女性主義認(rèn)識(shí)論的研究與當(dāng)代中國(guó)知識(shí)女性聯(lián)系起來(lái)，探討性別知識(shí)的建構(gòu)問(wèn)題。還有學(xué)者嘗試性地直接概括女性主義哲學(xué)方法論特征，例如相信哲學(xué)從來(lái)就不是中立的；主張哲學(xué)不應(yīng)成為理性，尤其是被性別化了的“理性”一統(tǒng)天下；強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是差異的和多元的，而不是普遍的和單一的話語(yǔ)等等。另有學(xué)者著文對(duì)國(guó)內(nèi)女性主義哲學(xué)研究中的若干問(wèn)題，尤其是方法論問(wèn)題進(jìn)行批評(píng)性思考，強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)女性主義哲學(xué)研究應(yīng)基于馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)實(shí)現(xiàn)理論自覺(jué)。2006—2011年間，國(guó)內(nèi)女性主義倫理學(xué)方面的成果主要可以概括為兩個(gè)方面，一是對(duì)于女性主義關(guān)懷倫理學(xué)研究的深化；二是對(duì)于應(yīng)用倫理學(xué)理論和問(wèn)題的關(guān)注。關(guān)懷倫理學(xué)自20世紀(jì)80年代誕生后，就引起了強(qiáng)烈的反響。在2006至2011年間又迎來(lái)了一次新的熱潮。在中國(guó)知網(wǎng)中輸入主題“關(guān)懷倫理”，搜到的論著有134篇之多，一年后增加到193篇，文章內(nèi)容涉及政治哲學(xué)、倫理學(xué)、教育、經(jīng)濟(jì)、心理學(xué)和建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。有學(xué)者指出，從2005年開(kāi)始，中國(guó)內(nèi)學(xué)者再度掀起對(duì)女性主義倫理學(xué)和關(guān)懷倫理學(xué)的研究熱潮。此次研究熱潮一方面是對(duì)第一階段研究問(wèn)題的延續(xù)、深化、發(fā)展，另一方面也是將女性主義倫理學(xué)研究本土化的一次嘗試。另有學(xué)者指出，以關(guān)懷倫理為代表的女性主義倫理學(xué)對(duì)哲學(xué)乃至其他學(xué)科帶來(lái)了極大影響，但女性主義倫理學(xué)在應(yīng)用后現(xiàn)代主義哲學(xué)成果的同時(shí)，也承負(fù)著后者的理論困境和實(shí)踐難題。也有一些年輕學(xué)者試圖將儒家“仁”之倫理與關(guān)懷倫理進(jìn)行比較，分析這兩種倫理是否能夠兼容或者整合為一種全新的倫理形式問(wèn)題，同時(shí)對(duì)關(guān)懷教育進(jìn)行了探討。其他學(xué)者則把女性主義倫理學(xué)，尤其是關(guān)懷倫理學(xué)與教育結(jié)合起來(lái)進(jìn)行了研究。一些學(xué)者試圖基于關(guān)懷倫理學(xué)對(duì)整個(gè)女性主義倫理學(xué)的哲學(xué)意義作出評(píng)價(jià)。中國(guó)學(xué)者也試圖以女性主義哲學(xué)方法論為基礎(chǔ)，針對(duì)中國(guó)社會(huì)改革開(kāi)放中出現(xiàn)的各種實(shí)踐問(wèn)題，從應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域，尤其是生命倫理學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)等方面研究女性主義倫理學(xué)，例如邱仁宗教授主編出版了《生命倫理學(xué)：女性主義視角》一書(shū)。受女性主義哲學(xué)關(guān)注女性主體體驗(yàn)的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)者也注重對(duì)于“身體”、身心關(guān)系和“緣身性”（Embodiment）等范疇的研究。例如一些學(xué)者認(rèn)為，身體是當(dāng)代女性主義哲學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。還有學(xué)者分析了西方女性主義哲學(xué)基于現(xiàn)象學(xué)探討女性體驗(yàn)和身體問(wèn)題所取得的成果。2011年3月，中日“生殖健康與身體政治”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在中南大學(xué)召開(kāi)，可以看成是結(jié)合中國(guó)國(guó)情和實(shí)踐問(wèn)題研究女性主義生命倫理學(xué)的有益嘗試。會(huì)議結(jié)合國(guó)際社會(huì)的相關(guān)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討了生殖健康與身體政治的關(guān)系。在許多西方女性主義學(xué)者看來(lái)，“差異已經(jīng)占據(jù)當(dāng)今女性研究項(xiàng)目的中心舞臺(tái)”，“差異已經(jīng)代替平等，成為女性主義關(guān)注的核心”。把女性呈現(xiàn)為一種“在除了性別之外的多種權(quán)力和身份維度中的社會(huì)存在，已逐漸成為女性主義哲學(xué)的核心方案”。而“作為一種女性主義口號(hào)，‘差異’關(guān)系到女性之間的社會(huì)差異——例如人種差異，或者性取向差異、或者階級(jí)差異。在女性主義理論中，‘差異’已經(jīng)逐漸地象征由女性并不具有統(tǒng)一社會(huì)身份的社會(huì)觀察所得出的所有復(fù)雜性?！迸灾髁x哲學(xué)對(duì)于差異的討論主要來(lái)自西方社會(huì)在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的一股政治力量。當(dāng)時(shí)由于女性內(nèi)部的差異，白人中產(chǎn)階級(jí)的排除性歧視導(dǎo)致女性主義運(yùn)動(dòng)的分裂，以及女性主義發(fā)展政治哲學(xué)發(fā)展的要求。國(guó)內(nèi)學(xué)者也把研究“性別差異”作為當(dāng)代哲學(xué)、當(dāng)代女性主義哲學(xué)的重要使命。眾所周知，平等和差異的關(guān)系問(wèn)題始終是女性主義哲學(xué)中的一個(gè)悖論性問(wèn)題，“女性主義一方面需要以自由主義公民資格之性別中立作為自己的前提，即堅(jiān)持是否具有公民資格與性別無(wú)關(guān)；另一方面又需要正視自身的客觀差異，避免以一種形式上的齊頭式對(duì)待反而造成新的不平等?！苯鈽?gòu)主義女性主義試圖緩解這兩者之間的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)“差異與平等從來(lái)就不是二元對(duì)立的，兩者之間也并非是有前者就沒(méi)有后者，或是有后者就沒(méi)有前者的對(duì)立關(guān)系。平等的對(duì)立詞應(yīng)是不平等，而差異的對(duì)立詞應(yīng)是單一身份認(rèn)同。差異不應(yīng)帶來(lái)不平等，而平等也不必預(yù)設(shè)相同”。倘若女性主義哲學(xué)要堅(jiān)持“性別差異”，勢(shì)必要先對(duì)什么是“女性”進(jìn)行界定，因而國(guó)內(nèi)一些學(xué)者也圍繞著女性主義是否應(yīng)當(dāng)放棄“女性”概念，應(yīng)當(dāng)如何描述“女性”的性別特征，以“性別差異”是否為一個(gè)本體論事實(shí)等問(wèn)題進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)女性主義不應(yīng)放棄“女性”概念。因?yàn)槿绻粋€(gè)女性沒(méi)有“女性”的指稱，便會(huì)失去自己應(yīng)有的社會(huì)和話語(yǔ)空間，失去主體地位，成為根本不存在的人。放棄“女性”概念將使女性主義理論和實(shí)踐面臨更大的危險(xiǎn)。另一些學(xué)者則從性別“同質(zhì)性差異”的角度探討了女性主義哲學(xué)建立的可能性。一些學(xué)者也考察了伊麗格瑞的性別差異觀，以及理想的性別關(guān)系模式。第一，以女性主義一般理論，特別是從“社會(huì)性別”視角、以“他者”的身份，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)學(xué)說(shuō)體系、哲學(xué)發(fā)展和演變歷史、哲學(xué)家及哲學(xué)流派的思想進(jìn)行審視與反思，即進(jìn)行一種完全不同于原有哲學(xué)的、新的解讀和詮釋。在西方女性主義哲學(xué)產(chǎn)生的初期，便開(kāi)始對(duì)古希臘以來(lái)的幾千年哲學(xué)史進(jìn)行重新分析與評(píng)價(jià)。長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)一直是男性中心主義統(tǒng)治的領(lǐng)域，中外幾千年都未曾有過(guò)女哲學(xué)家。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就曾提出，婦女與奴隸、兒童是一類的，她們?nèi)狈壿嫼屠硇?，不成熟，不能與她們談?wù)撜軐W(xué)。然而，女性不是哲學(xué)的言說(shuō)者，但哲學(xué)卻在言談女性、貶低女性。所以，早期女性主義哲學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的獨(dú)特檢視與批判，也被稱之為是“沉默者的發(fā)言”、“無(wú)言者的言說(shuō)”。因在幾千年的西方哲學(xué)史和浩瀚的哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)之中，對(duì)婦女的壓制、貶低和污蔑比比皆是，所以也有女性主義研究者把這一歷史稱之為“老的、死的、男性的、白人的哲學(xué)歷史”，把傳統(tǒng)西方哲學(xué)判定為排斥、歧視女性的“男性霸權(quán)話語(yǔ)”。女性主義哲學(xué)在這樣的批判與解讀中成長(zhǎng)，無(wú)疑具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)特點(diǎn)，甚至在某些方面相當(dāng)激進(jìn)，其矛頭直接指向哲學(xué)中長(zhǎng)期存在的男尊女卑的性別誤區(qū)和無(wú)視社會(huì)性別的性別盲點(diǎn)，并竭力進(jìn)行糾正，目的是為了恢復(fù)和確立女性在哲學(xué)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。第二，對(duì)當(dāng)代的哲學(xué)發(fā)展、一系列與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的新哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了具有獨(dú)創(chuàng)性、開(kāi)創(chuàng)性的探討，成為躋身于當(dāng)代哲學(xué)流派、與諸多哲學(xué)前沿問(wèn)題密切相關(guān)的一個(gè)重要哲學(xué)理論派別。因經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了許多新問(wèn)題、新情況，要求哲學(xué)進(jìn)行研究并作出回答。如生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、生態(tài)倫理、經(jīng)濟(jì)倫理，還有與人密切相關(guān)的發(fā)展哲學(xué)、普遍“物化”、信仰危機(jī)等。西方女性主義哲學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，從來(lái)就不是純粹書(shū)齋里的哲學(xué)思辨，面對(duì)新的哲學(xué)問(wèn)題，女性主義作了積極的應(yīng)答，以自己的方式探討和構(gòu)建了女性主義認(rèn)識(shí)論、女性主義倫理學(xué)（也稱關(guān)懷主義倫理學(xué)）、生態(tài)女性主義、第三世界女性主義等有相當(dāng)影響的哲學(xué)派別。因與同樣發(fā)端于上世紀(jì)70年代的后現(xiàn)代哲學(xué)有較緊密的關(guān)系，女性主義對(duì)近代“啟蒙運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，以理性主義、邏輯中心主義為主旨“主客二分”的哲學(xué)進(jìn)行了批判，推進(jìn)了思想解放。因此，女性主義哲學(xué)也在批判基礎(chǔ)上，參與了積極的、正向的建設(shè)活動(dòng)，為當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新作出了貢獻(xiàn)。第三，女性主義哲學(xué)在進(jìn)行哲學(xué)批判和建設(shè)的同時(shí)，還承擔(dān)了對(duì)女性主義實(shí)踐與研究進(jìn)行哲學(xué)提升的工作，即對(duì)女性主義的認(rèn)知方式、思維方式、研究方式、話語(yǔ)系統(tǒng)、世界觀、方法論進(jìn)行哲學(xué)的、認(rèn)識(shí)論的、價(jià)值論的研究、概括與提升。這方面的研究對(duì)女性主義本身具有不可或缺的意義，對(duì)于女性主義的實(shí)踐與理論都很重要，不僅使理論研究具有更明確、更堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)，而且也為女性主義的實(shí)際運(yùn)動(dòng)提供世界觀、方法論的依據(jù)。當(dāng)然，這方面的研究并不全部都是由女性主義哲學(xué)擔(dān)任的?，旣悺の炙雇死蛱兀∕aryWollstonecraft，1759年4月27日－1797年9月10日）是一位18世紀(jì)的英國(guó)作家、哲學(xué)家和女權(quán)主義者。在她短暫的寫(xiě)作生涯中，她寫(xiě)就了多篇小說(shuō)和論文、一本旅行書(shū)簡(jiǎn)、一本法國(guó)大革命史、一本行為手冊(cè)以及一本童書(shū)?！杜畽?quán)辯護(hù)》（1792年）是沃斯通克拉夫特最知名的作品；在這本書(shū)里，她提出：女性并非天生地低賤于男性，只有當(dāng)她們?nèi)狈ψ銐虻慕逃龝r(shí)才會(huì)顯露出這一點(diǎn)。她認(rèn)為男性和女性都應(yīng)被視為有理性的生命，并還繼而設(shè)想了建立基于理性之上的社會(huì)秩序。在現(xiàn)今，沃斯通克拉夫特被視作是女權(quán)主義哲學(xué)家的鼻祖之一，而女權(quán)主義者們也經(jīng)常會(huì)提到她的生活與作品。朱迪斯·巴特勒（JudithButler，1956年2月24日－），后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家，酷兒理論家，女性主義哲學(xué)家，修辭學(xué)與比較文學(xué)教授，社會(huì)活動(dòng)家，女同性戀女性主義家。巴特勒是當(dāng)代最著名的后現(xiàn)代主義思想家之一，在女性主義批評(píng)、性別研究、當(dāng)代政治哲學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域成就卓著。其所提出的關(guān)于性別的“角色扮演”概念是酷兒理論中十分重要的觀點(diǎn)，她也因此被視為酷兒運(yùn)動(dòng)的理論先驅(qū)?！杜畽?quán)辯護(hù)：關(guān)于政治和道德問(wèn)題的批評(píng)》（AVindicationoftheRightsofWoman:withStricturesonPoliticalandMoralSubjects），是18世紀(jì)的英國(guó)女權(quán)主義者瑪麗·沃斯通克拉夫特的著作，是女權(quán)主義哲學(xué)最早的一批作品之一。在這本書(shū)中，沃斯通克拉夫特對(duì)18世紀(jì)的那些試圖否認(rèn)女性教育的教育和政治理論家進(jìn)行了回?fù)?。她認(rèn)為女性的教育程度應(yīng)當(dāng)相稱于她們的社會(huì)地位。她主張國(guó)家必須要有女性，因?yàn)榕越逃怂齻兊淖优?，且因?yàn)樗齻兡軌虺蔀檎煞騻兊摹鞍閭H”，而不僅僅是妻子。沃斯通克拉夫特還主張：作為人類的女性應(yīng)當(dāng)享有與男性相同的基本權(quán)利，而不應(yīng)被視作是社會(huì)的裝飾品或是婚姻交易中的財(cái)產(chǎn)?！缎詣e麻煩：女性主義與身份的顛覆》（GenderTrouble:FeminismandtheSubversionofIdentity）是女性主義理論和性別研究的重要著作，一經(jīng)出版即引來(lái)贊譽(yù)和爭(zhēng)議無(wú)數(shù)，并被奉為開(kāi)創(chuàng)“酷兒理論”的經(jīng)典文本：巴特勒因此書(shū)而一舉成為當(dāng)代思想界最閃耀的學(xué)術(shù)明星之一。巴特勒在《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》開(kāi)篇，首先對(duì)“女性”作為女性主義的主體提出了質(zhì)疑。她對(duì)波伏瓦、克利斯特娃、維蒂格、伊里格瑞等法國(guó)女性主義理論家的主要觀點(diǎn)分別進(jìn)行了梳理，并追溯到她們各自所依據(jù)或所反對(duì)的陽(yáng)具邏格斯中心主義理論源頭。她借用后結(jié)構(gòu)主義、精神分析和女性主義的分析框架，通過(guò)對(duì)斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、福柯的管控性生產(chǎn)、拉康的原初禁制理論和弗洛伊德的性抑郁的解讀，從哲學(xué)本體論層面重新追問(wèn)語(yǔ)言、主體、性別身份等關(guān)鍵性概念，深刻闡述了異性戀框架下的性別身份和欲望關(guān)系是如何形成的，從而顛覆了霸權(quán)話語(yǔ)對(duì)性、性別、性欲的強(qiáng)制性規(guī)定。女性主義的認(rèn)識(shí)論是對(duì)男性中心（androcentric）認(rèn)識(shí)論的批判。其批判矛頭指向客觀性（objectivity），理性（rationality），倫理的中立性（ethicalneutrality）以及價(jià)值中立（value-free）的神話。當(dāng)女性主義者討論到理性問(wèn)題時(shí)，總要追溯到亞里士多德的理性觀念，他把奴隸和女人視為理性不健全者，認(rèn)為根本不值得對(duì)她們做出評(píng)論；他倒是曾講到過(guò)理性和感情如何共同造就了身心健康的個(gè)人，可惜理性的概念一直是性別化的：理性化的男人和感情化的女人。女性主義認(rèn)識(shí)論指出，西方哲學(xué)中所謂的理性和客觀性排斥了女性和下層階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)與特點(diǎn)，其中包括情感，事物間的聯(lián)系，實(shí)踐的感受和特殊性。它是系統(tǒng)地排斥他者（otherness）的產(chǎn)物。女性主義主張權(quán)力的分散，她們認(rèn)為，過(guò)去認(rèn)知主體（男性）的主體地位的喪失，使他們對(duì)文化少數(shù)派感到恐懼，他們拼命反對(duì)后現(xiàn)代主義，為自己特權(quán)化的認(rèn)知地位辯護(hù)；他們拼命排斥女性、有色人種、下層階級(jí)和同性戀。女性主義認(rèn)識(shí)論因此特別提出，應(yīng)當(dāng)將以下五種因素中處于不利地位的人群加進(jìn)認(rèn)識(shí)的主體中去，它們是：性別、種族、民族、階級(jí)和性傾向。女性主義認(rèn)識(shí)論批評(píng)過(guò)去那些被公認(rèn)的客觀的科學(xué)對(duì)女性生活和身體的描述中的許多錯(cuò)誤。由于女性主義方法論是基于女性主義哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論來(lái)建構(gòu)的，因而女性主義方法論本身便是女性主義哲學(xué)方法論。女性主義哲學(xué)方法論主要有三個(gè)基本問(wèn)題和三個(gè)關(guān)鍵詞。這三個(gè)基本問(wèn)題是：在什么程度上哲學(xué)方法假設(shè)或者與其實(shí)踐者文化的主宰政治意識(shí)形態(tài)糾纏在一起；在什么程度上哲學(xué)方法忽視、模糊或者否定了女性的體驗(yàn)；是否或者在什么程度上哲學(xué)方法能夠與女性主義理論方法或者女性主義和諧一致。女性主義哲學(xué)方法論的三個(gè)關(guān)鍵詞是：觀念、現(xiàn)實(shí)和體驗(yàn)。觀念主要指政治和哲學(xué)價(jià)值觀，現(xiàn)實(shí)主要指社會(huì)和歷史現(xiàn)實(shí)，而體驗(yàn)主要指社會(huì)不同群體以及構(gòu)成這些群體的個(gè)體所具有的不同體驗(yàn)。事實(shí)上，女性主義哲學(xué)方法論是以女性主義視角把這三者聯(lián)系起來(lái)的一種獨(dú)特的哲學(xué)方法論。應(yīng)當(dāng)看到，在女性主義哲學(xué)發(fā)展中，方法論問(wèn)題始終是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的未決問(wèn)題，其主要原因在于：人們面對(duì)著一個(gè)復(fù)雜、混亂和沖突的世界，因而不可能想象以一種方法論來(lái)回應(yīng)各種問(wèn)題；古往今來(lái)的哲學(xué)本身就無(wú)法擁有一種人們普遍贊同的方法論，不同哲學(xué)學(xué)說(shuō)之間的差異本質(zhì)上是方法論的差異；女性主義哲學(xué)既要針對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行方法論方面的革命又要借鑒傳統(tǒng)哲學(xué)，既要與后現(xiàn)代主義哲學(xué)一道批評(píng)傳統(tǒng)白人男性哲學(xué)的“宏大敘事”又要以現(xiàn)代主義哲學(xué)的穩(wěn)定主體、自我和性別來(lái)爭(zhēng)取自身的合法地位，因而自身也充滿矛盾；女性主義哲學(xué)本身是多元和差異的存在，會(huì)提出不同的本體論和認(rèn)識(shí)論主張，并以此為準(zhǔn)則生產(chǎn)知識(shí)和證明這些知識(shí)的合理性；女性主義哲學(xué)方法論也必須在不同的學(xué)科領(lǐng)域得到促進(jìn)和發(fā)展。西方女性主義派別的劃分，主要依據(jù)是其思想背景和行動(dòng)取向，如被稱為“三大派”的自由主義女性主義、馬克思主義女性主義、存在主義女性主義，還有近年有較大影響的生態(tài)女性主義、后現(xiàn)代女性主義、第三世界女性主義等。而中國(guó)是按照學(xué)科來(lái)劃分的，如女性主義文學(xué)、女性主義社會(huì)學(xué)、女性主義政治學(xué)、女性主義哲學(xué)等，與西方有較大的區(qū)別。因此，對(duì)西方女性主義哲學(xué)的探討須廣泛涉及西方女性主義的各個(gè)派別，即在各個(gè)派別之中來(lái)研究其哲學(xué)。由此，形成了女性主義哲學(xué)的彌散性特點(diǎn)。女性主義哲學(xué)的彌散性決定了西方女性主義哲學(xué)絕不是一個(gè)統(tǒng)一體，也沒(méi)有完全一致的理論觀點(diǎn)，而是各有不同的背景，甚至有很大的差異。在女性主義哲學(xué)，特別是女性主義認(rèn)識(shí)論內(nèi)部，就有女性主義的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)論、女性主義經(jīng)驗(yàn)論等區(qū)別。因?yàn)榕c后現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系有所不同，女性主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的“主-客二分”哲學(xué)的批判及背離程度也有區(qū)別。生態(tài)女性主義主要可理解為是從女性主義立場(chǎng)處理人與自然關(guān)系的一種倫理學(xué)，但是又有激進(jìn)的生態(tài)女性主義、第三世界生態(tài)女性主義等區(qū)別，它們不僅有各自的文化淵源，而且哲學(xué)基礎(chǔ)、倫理學(xué)原則不盡相同。但是在差異之中，女性主義仍然保留著一些重要的共同點(diǎn)。如生態(tài)女性主義的各個(gè)派別的共同點(diǎn)，就是把自然與婦女聯(lián)系起來(lái)，把父權(quán)制、男性中心主義對(duì)自然的壓迫與對(duì)婦女的壓迫聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題也是婦女問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題的解決是相互關(guān)聯(lián)的，不可脫離?！吧鐣?huì)性別”也是各不同派別都認(rèn)同的、最基本、最核心的理論范疇。女性主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判與挑戰(zhàn)是全面而深刻的，具有很強(qiáng)的沖擊力，也有人稱之為具有“顛覆性”，即這一哲學(xué)要改變那些習(xí)以為常的、或近乎天經(jīng)地義的觀點(diǎn)與習(xí)見(jiàn)，走出傳統(tǒng)哲學(xué)理性主義和邏輯中心主義的藩籬。因此，這也就決定了女性主義哲學(xué)絕不是一種“體系”哲學(xué)，而是針對(duì)問(wèn)題的、反傳統(tǒng)的女性主義哲學(xué)言說(shuō)。這也表明，以傳統(tǒng)哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量女性主義哲學(xué)是無(wú)效、無(wú)益的。女性主義哲學(xué)的以上特點(diǎn)，往往致使女性主義遭到不公正的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)和待遇，如常有人認(rèn)為，女性主義哲學(xué)“不像哲學(xué)”，“不是哲學(xué)”等等，這主要是囿于傳統(tǒng)哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量所造成的。隨著女性主義哲學(xué)影響的擴(kuò)大，這些成見(jiàn)、偏見(jiàn)正在逐步消退。第一，對(duì)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的意義。在世界范圍內(nèi)，20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)生了幾次意義重大的轉(zhuǎn)向，如“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”、“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”、“荒野轉(zhuǎn)向”（也稱生態(tài)哲學(xué)轉(zhuǎn)向）?！稗D(zhuǎn)向”表明的是，“哲學(xué)模式”的改變，即哲學(xué)在研究方式、方法、理論構(gòu)架等方面發(fā)生了根本性變化，也可稱為“話語(yǔ)系統(tǒng)”的改變或者“問(wèn)題式”的改變。女性主義哲學(xué)本身就發(fā)端于這樣一個(gè)“轉(zhuǎn)向”的時(shí)代，同時(shí)也直接參與了“轉(zhuǎn)向”，如“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”、“荒野轉(zhuǎn)向”，這顯示了其鮮明的時(shí)代性和推進(jìn)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的作用。第二，對(duì)“后現(xiàn)代哲學(xué)”的推進(jìn)意義。女性主義哲學(xué)在“社會(huì)性別”背景上開(kāi)展了對(duì)“話語(yǔ)權(quán)”的探討，特別是作為哲學(xué)上長(zhǎng)期排斥的“他者”，女性主義的探討的立場(chǎng)與角度是男性研究者無(wú)法替代的。在探討中，女性主義哲學(xué)借鑒了后現(xiàn)代哲學(xué)家?？啤皺?quán)力話語(yǔ)”的理論，結(jié)合女性特有視角和感受，闡發(fā)和推進(jìn)了這方面研究的深入。而“話語(yǔ)權(quán)”研究，從哲學(xué)角度揭示了社會(huì)與人、人與人、知識(shí)與權(quán)利的深度關(guān)系，對(duì)“后現(xiàn)代哲學(xué)”有所推進(jìn)。有評(píng)價(jià)認(rèn)為，女性主義哲學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)有許多共同點(diǎn)，但是女性主義哲學(xué)對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)的最重要的意義，是使后現(xiàn)代哲學(xué)從“美學(xué)的性質(zhì)”轉(zhuǎn)向了實(shí)踐與行動(dòng)。第三，對(duì)馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀、勞動(dòng)價(jià)值論的推進(jìn)作用。女性主義哲學(xué)的一些派別具有馬克思主義的理論背景，有的研究者也明確表明自己的馬克思主義立場(chǎng)。但是，她們并不是簡(jiǎn)單照搬、盲目繼承，而是非常注重聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)實(shí)際，并根據(jù)新的社會(huì)狀況提出新的理論。歷史唯物論分析社會(huì)的基本框架，是以階級(jí)為基礎(chǔ)的等級(jí)結(jié)構(gòu)。女性主義哲學(xué)依據(jù)這點(diǎn)，把性別也納入了社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的系列之中。這使種族、地域、階級(jí)與性別一起，成為闡明社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的一個(gè)完整的系列。這對(duì)于唯物史觀是一個(gè)有益補(bǔ)充。第四，對(duì)“啟蒙”以來(lái)的哲學(xué)進(jìn)行了批判，對(duì)于改變陳規(guī)、突破傳統(tǒng)的束縛具有推進(jìn)意義。在這方面，美國(guó)的桑德拉·哈丁對(duì)科學(xué)與理性的研究十分引人注目，也在西方引起了很大反響。她的研究以新的方式和角度說(shuō)明，“科學(xué)”其實(shí)是在歐洲文化背景上形成的，“科學(xué)”一旦出現(xiàn)，其他的知識(shí)就被當(dāng)作是“非科學(xué)”的，被壓抑、排斥和遺忘。所以，科學(xué)實(shí)際上并不是“價(jià)值中立”的，也不是僅僅遵循客觀性的。在主流哲學(xué)圍繞著“女性主義哲學(xué)是否具有作為一門學(xué)科的合法性地位”，或者“女性主義哲學(xué)是否成立”，“女性主義哲學(xué)是否哲學(xué)”等問(wèn)題爭(zhēng)論不休時(shí)，女性主義哲學(xué)已經(jīng)以其愈發(fā)豐厚的成果及其影響開(kāi)始為自身的學(xué)科建設(shè)而努力。巴特勒曾對(duì)于“女性主義哲學(xué)是否哲學(xué)”等問(wèn)題這樣回應(yīng)道：“我的觀點(diǎn)是，我們不應(yīng)該接受這樣的問(wèn)題，因?yàn)樗清e(cuò)誤的。如果非要提出一個(gè)正確的問(wèn)題，那么這個(gè)問(wèn)題就應(yīng)該是：‘哲學(xué)’這個(gè)詞的復(fù)制何以成為可能，使得我們?cè)谶@樣古怪的同義反復(fù)中來(lái)探詢哲學(xué)是否為哲學(xué)的問(wèn)題。可能我們應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地說(shuō)，從它的制度和話語(yǔ)發(fā)展歷程來(lái)看，哲學(xué)即使曾經(jīng)等同過(guò)自身，現(xiàn)在也不再是這個(gè)樣子了，而且它的復(fù)制已經(jīng)成為一個(gè)不可克服的問(wèn)題?！被蛟S對(duì)于巴特勒來(lái)說(shuō)，當(dāng)代哲學(xué)已經(jīng)不可避免地呈現(xiàn)一種“非制度化”傾向，因?yàn)樗呀?jīng)不再受控于那些希望定義并保護(hù)其領(lǐng)地的人們，而面對(duì)著一種被稱為“哲學(xué)”的事物，出現(xiàn)了一種“非哲學(xué)”——它并不遵守那些哲學(xué)學(xué)科原有的、看似明了的學(xué)科規(guī)則，以及那些關(guān)于邏輯性和清晰性的標(biāo)準(zhǔn)。因而，女性主義哲學(xué)的發(fā)展動(dòng)搖且顛覆了人們對(duì)于“哲學(xué)”的理解。這意味著有一種被稱為“女性主義哲學(xué)”的理論已超出原有的哲學(xué)話語(yǔ)機(jī)制而存在，但這并不等于它能夠自成體系，或者與自己得以產(chǎn)生的哲學(xué)“母體”完全脫離，而是表明當(dāng)代哲學(xué)正在通過(guò)“非哲學(xué)”的方式迅速發(fā)展。女性主義何以會(huì)成為當(dāng)代文明的一種必須行動(dòng)，女性主義者荒林在對(duì)談中對(duì)原因娓娓道來(lái)：“女性主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)女性生命本體的意義，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一切人當(dāng)然地包括男人和女人共同的關(guān)系的總和，所以對(duì)于現(xiàn)存男權(quán)體制制造的不平等不平衡社會(huì)關(guān)系進(jìn)行改造。于是我們就可以說(shuō)，女性主義要改造現(xiàn)存不合理社會(huì)有其哲學(xué)依據(jù)?！睕](méi)有女性的主體就沒(méi)有女性的世界觀和方法論，故而作為性別組成一端的女性主體，理應(yīng)對(duì)不合理的性別歷史抱有清醒的態(tài)度和清理的沖動(dòng)。為了呈現(xiàn)發(fā)展女性主義哲學(xué)的可能性和必要性，一些學(xué)者首先探討了女性主義哲學(xué)對(duì)于哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展意義。在2006—2011年間，中國(guó)學(xué)者也試圖澄清女性主義哲學(xué)的研究范圍、歷史使命，以及發(fā)展過(guò)程中的困境，旨在為女性主義哲學(xué)學(xué)科建設(shè)提供思考空間?！耙话銇?lái)說(shuō)，對(duì)于女性主義哲學(xué)，我們也可以給出一個(gè)簡(jiǎn)單的定義，即以女性主義思維方法論所從事的哲學(xué)批評(píng)、重建和創(chuàng)新研究，以及由此建構(gòu)起來(lái)的哲學(xué)理論?！倍白鳛橐粋€(gè)新生的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，其宗旨在于揭露和批評(píng)哲學(xué)傳中的性別偏見(jiàn)，追求哲學(xué)中的性別平等與人類的解放。對(duì)于一種哲學(xué)是否具有女性主義屬性，也可以有一個(gè)簡(jiǎn)單的判斷標(biāo)準(zhǔn)：如果它能夠以女性主義視角關(guān)注到社會(huì)中的性別不平等和壓迫現(xiàn)象，以及哲學(xué)傳統(tǒng)中的性別偏見(jiàn)，并能夠以女性主義哲學(xué)方法論從事哲學(xué)批評(píng)、重建和創(chuàng)新，這種哲學(xué)就可以被稱之為女性主義哲學(xué)?！边@些學(xué)者還認(rèn)為，女性主義哲學(xué)擁有廣闊的研究天地，因?yàn)樗粌H僅是一股哲學(xué)思潮或者不同的流派，而是以一種新視角全方位地介入哲學(xué)學(xué)科對(duì)其進(jìn)行批評(píng)、改造、重建與創(chuàng)新。同時(shí)，一些學(xué)者也在探討當(dāng)代女性主義哲學(xué)發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，指出我們首先要關(guān)注女性哲學(xué)家的缺失，然后便是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行徹底的批判，包括對(duì)科學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)和政治哲學(xué)等方面的批判，緊接著是建構(gòu)和發(fā)展女性主義哲學(xué)。女性主義哲學(xué)家在確立女性主義哲學(xué)價(jià)值的同時(shí)，也要嘗試探索女性哲學(xué)發(fā)言的環(huán)境，改變女性主義哲學(xué)研究邊緣化的現(xiàn)狀。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)女性主義哲學(xué)學(xué)科建設(shè)需要調(diào)動(dòng)和整合全國(guó)相關(guān)研究者的群體力量，開(kāi)展宣傳和交流對(duì)話工作。同以往分散的、各自為政的研究方式不同，在2006—2011年間，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界陸續(xù)舉辦了幾次全國(guó)性的以女性主義哲學(xué)、性別哲學(xué)為主題的專業(yè)論壇。例如，2007年7月14日，“性別與哲學(xué)對(duì)話平臺(tái)”首屆論壇會(huì)議在清華大學(xué)舉行。來(lái)自國(guó)內(nèi)18所著名大學(xué)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，以及一些學(xué)術(shù)刊物的專家學(xué)者共30余人參加了此次論壇。2010年9月17—18日，由婦女/社會(huì)性別學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)主辦，東北師范大學(xué)女性研究中心、東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系、清華大學(xué)哲學(xué)系承辦的“關(guān)于性別研究的思維模式與價(jià)值觀念論壇”在東北師范大學(xué)召開(kāi)。大會(huì)發(fā)言學(xué)者中有10位是男性，他們的加入改變了女性主義哲學(xué)研討中女