題材01論述文專題精練-2024年高考語文二輪復習三點突破講解專練原卷版

題材01論述文專題精練【考點精解】一、什么叫論述文？論述文——對某一個事件或話題從正面或反面闡釋自己的見解或主張。二、論述類文本必備知識點：1.論證方式——先駁后立、先立后駁、駁立結合2.論證結構——總分、層進、并列、對比3.論證方法：舉例論證:通過舉具體的事例加以論證,從而使論證更具體、更有說服力。答題格式:使用了舉例論證的論證方法,舉……(概括事例)證明了……(如果有分論點,則寫出它證明的分論點,否則寫中心論點),從而使論證更具體更有說服...道理論證:通過講道理的方式證明論點,使論證更概括更深入。答題格式:使用了道理論證的論證方法,論證了……了觀點,從而使論證更概括更深入。注:如果引用名人名言、格言警句、權威數(shù)據(jù),可以增強論證的說服力和權威性;引用...對比論證：作用就是突出強調(diào)。答題格式:使用了對比論證的論證方法,將……和……加以比較,突出強調(diào)了……的觀點。比喻論證:可把道理講得通俗易懂,容易被人接受。使論證的內(nèi)容更加生動形象,更利于讀者明白。答題格式:使用了比喻論證的論證方法,將……比作……,證明了……的觀點,從而把抽象深奧的道理闡述得生動形象、淺顯易懂。因果論證：通過分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關系來證明論點。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。類比論證：類比論證是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也相同或相似。類比論證是一種從特殊到特殊、從個別到個別的推理方式，其結論不一定為真，只有一定程度上的可靠性。歸謬法（反證法）：為了反駁一個錯誤的論題，先假設這個論題是正確的，由此導出更荒謬的結論，從而證明原先的論題是錯誤的。4.語言特點——通俗、口語化，幽默、生動形象、科學嚴謹、準確貼切、遣詞造句、多種表達方式相結合、修辭、限定詞使用。5.其他構思特點——開篇、結尾方式等6.常見的邏輯關系：因果關系、遞進關系、并列關系、轉折關系、對比（類比）關系、順承關系、解說關系、目的關系、條件關系。7.論證思路（1）提出問題：作者提出了一個什么問題或觀點？（2）分析問題：作者如何分析這個問題或觀點？采用了哪些論據(jù)、論證方法？（3）解決問題：作者提出了哪些解決方案或建議？如何證明這些方案或建議的有效性？（4）結論：作者的結論是什么？這個結論與開頭的問題或觀點有何關聯(lián)？8.論證特點（1）論據(jù)的合理性：作者所采用的論據(jù)是否合理、充分？是否能夠有效地支持其觀點？（2）論證的嚴密性：作者的論證過程是否嚴密？是否出現(xiàn)了邏輯漏洞或者跳躍？（3）語言的準確性：作者的語言是否準確、清晰？是否使用了恰當?shù)男g語和表達方式？（4）說服力：作者的論證是否有說服力？是否能夠讓讀者信服其觀點？【備考策略】1.掌握常見的論證方法，如因果分析、比較分析、歸納推理等。2.注意論據(jù)的合理性和充分性，以及論據(jù)與論點的關聯(lián)性。3.提高語言的準確性和清晰度，避免使用模糊、含糊的語言。4.通過模擬試題的訓練，提高對論證思路和論證特點的掌握和應用能力?！緦c精煉】閱讀下面的文字，完成下面小題。消費社會不僅僅意味著財富和服務的豐富，更重要的還意味著一切都是服務，被用來消費的東西絕不是作為單純的產(chǎn)品，而是作為個性服務，作為額外贈品被提供的。從“吉尼斯對你很好”到空姐的微笑及有些自動售貨機的道謝聲，我們每個人都被一種美妙的熱心服務包圍著，被奉獻和善意的組合包圍著。即使小到一塊香皂，那也是一群專家為使您皮膚光滑而進行了幾個月的研究思索后的成果。今天沒有任何東西是單純地被消費的，即被購買、被擁有，而后就這樣被耗盡。要特別指出的是它們是為“您”服務的，如果沒有個性化的“您”這一直接賓語，沒有這套完整的個性供給的意識形態(tài)，那么消費只會是消費而已。正是這種額外贈品、這種個性效忠的熱情為它賦予了完整的意義，而不是單純的滿足。當代消費者們沐浴在關切的陽光中。這種額外贈品和關切的機制，在當代社會的經(jīng)濟和政治制度中，都有其官方支持，即所有的社會再分配制度（社會保障、退休金保管、多種津貼、補助、保險、證券交易）,就像F.佩魯所說：“當局發(fā)放社會津貼，目的不在于酬勞生產(chǎn)服務，而是滿足需求，來糾正權力的過分壟斷?！蔽覀儾蝗ビ懻撨@種再分配的真實效率及其經(jīng)濟機理，我們感興趣的是它造成的那種集體心理機制。由于其財產(chǎn)的提取和撥付，已建立的社會秩序提供了一種寬厚慷慨的心理利益，表現(xiàn)出樂于助人的愿望。指稱這些制度的完全是一套母性的、充滿保護色彩的詞匯：社會保障、保險、保護兒童、保護老人、失業(yè)津貼。領薪者非常高興能收到以贈予或“無償供給”形式出現(xiàn)的、他以前被剝奪的財富中的一部分。簡要地說，這便是J.M.克拉克所指的“偽市場社會”。除了經(jīng)濟和政治制度以外，令我們更感興趣的是社會關系中一種完全不同的系統(tǒng)，一種更加非官方、非制度化的系統(tǒng)。那就是一整套“個性化”交流網(wǎng)絡侵入了消費的日常性。因為它意味的確實是消費——對人際關系、對團結、相互性、熱情以及對以服務形式標準化了的社會參與的消費——這是一種對關切、真誠和熱情的持續(xù)性消費。這種符號化的關系對于身處一個社會距離和社會關系緊張已成為客觀規(guī)律的體系中的個體來說，比起生理上的進食來，更是他維持生活所需要的。自發(fā)的、相互的、象征的人際關系的喪失是西方社會的基本事實。正是在此基礎上，人們參加了使人際關系重新回歸到社會循環(huán)軌道上去的系統(tǒng)過程，并參加了對這種符號化關系、人際熱情的消費。迎賓小姐、社會福利員、公共關系工程師、廣告女郎，這些職員都把額外贈品、把通過制度化微笑來為社會關系上點潤滑油當作現(xiàn)世使命。到處都可以看到廣告在摹擬那些近似的、親密的、個人的交流方式。它試圖用家庭主婦們面對面交談的口氣對家庭主婦講話，試圖用老板或同事的口吻對干部或秘書講話，試圖像朋友，或內(nèi)心聲音一樣，以一種反省的方式對我們每個人講話。它就這樣通過一種真實模擬過程，在沒有親近的地方，在人們之間或者人們與產(chǎn)品之間，輕松便捷地營造出了親近的氛圍，而這是屬于廣告中被消費的東西（可能是首先被消費的）。如果要請公認的社會心理學家來使黑暗的人際關系重新回到團結、交流的軌道上來就需要支付很昂貴的費用。整個服務行業(yè)都是如此：商人、銀行職員、商店售貨員、商務代表、咨詢服務、促銷服務，所有這些調(diào)節(jié)、銷售和推銷人際關系的職業(yè)，以及社會學家、采訪記者、經(jīng)紀人和推銷員，這些人的職業(yè)規(guī)律要求他們與他人“接觸”“參與”,對他人的“心理感興趣”——在所有這些職業(yè)和角色當中，相互、“熱情”的內(nèi)涵都被包括在規(guī)劃程序及職能實施里了。這一巨大關切機制的存在是一種全面的矛盾。它不能掩蓋的不僅是商品社會鐵的規(guī)律、社會關系的客觀真相——競爭，隨著城郊和工業(yè)集中而增長的社會距離感，更是日常性及最私人的關系之中交換價值抽象化的普遍趨勢。這一機制，不管其表象如何，本身就是一種生產(chǎn)機制，它生產(chǎn)交流、服務的人際關系，它生產(chǎn)社交性。然而，作為生產(chǎn)機制，它只能和物質(zhì)財富生產(chǎn)方式服從同樣的規(guī)律，它只能在其運轉中再生產(chǎn)出它原想要超越的社會關系。它的目的是生產(chǎn)關系，卻必定要同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)出距離感、交流障礙、昏暗和嚴峻。（摘編自讓·鮑德里亞（JeanBaudrillard）《消費社會》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.如果沒有完整的個性供給的意識形態(tài)帶來的額外贈品、個性效忠的熱情，物品就只是被購買，被擁有，被耗盡。B.所有的社會再分配制度造成的那種集體心理機制，決定了對關切、真誠和熱情的持續(xù)性消費，侵入了我們的日常生活。C.比起生理上的進食，對符號化人際關系的消費，是處于社會距離和社會關系緊張體系中的個體維持生活更需要的。D.作者認為關切機制作為生產(chǎn)機制，它要生產(chǎn)交流、服務的人際關系，但在運轉中又不能避免距離感、交流障礙、昏暗和嚴峻。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.從第一、二段可以看出，在消費社會中消費者獲得極大的滿足往往不僅在于物品本身，還在于感覺自己被熱情地服務著。B.用充滿保護色彩和母性的詞匯來描述社會保障、失業(yè)津貼等社會制度，可以傳遞出國家、社會寬厚慷慨、樂于助人的信息。C.迎賓小姐制度化的微笑是商家對符號化關系、人際熱情的消費的靈活運用，這有利于人際關系重新回歸社會循環(huán)軌道。D.廣告只要摹擬近似的、親密的、個人的交流方式，就能拉近人與人之間或人與產(chǎn)品之間的關系，從而順利賣出商品。3.下列事例中不屬于文中“額外贈品和關切機制”的一項是（）（3分）A.某著名品牌火鍋連鎖店在顧客等位的時候，會送上小零食，還提供美甲、美發(fā)等服務，讓人感受到商家的熱情周到。B.為了體現(xiàn)對民眾的關懷，不少國家出臺了個人所得稅專項扣除政策，規(guī)定承擔贍養(yǎng)老人義務的納稅人享受優(yōu)惠。C.近年來，海外留學服務行業(yè)競爭激烈，咨詢服務趨向精細化，咨詢師會根據(jù)咨詢者的個性化要求提供相應的指導。D.春節(jié)來臨之際，商家紛紛推出促銷活動，“買三送一”“滿一千減二百”等優(yōu)惠措施讓消費者能以同樣的錢購買更多的商品。4.請簡要說明“偽市場社會”的特征。（4分）5.作者采用哪些方法證明“消費社會”存在的合理性？請根據(jù)文本分析。（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。消費社會不僅僅意味著財富和服務的豐富，更重要的還意味著一切都是服務，被用來消費的東西絕不是作為單純的產(chǎn)品，而是作為個性服務，作為額外贈品被提供的。從“吉尼斯對你很好”到空姐的微笑及有些自動售貨機的道謝聲，我們每個人都被一種美妙的熱心服務包圍著，被奉獻和善意的組合包圍著。即使小到一塊香皂，那也是一群專家為使您皮膚光滑而進行了幾個月的研究思索后的成果。今天沒有任何東西是單純地被消費的，即被購買、被擁有，而后就這樣被耗盡。要特別指出的是它們是為“您”服務的，如果沒有個性化的“您”這一直接賓語，沒有這套完整的個性供給的意識形態(tài)，那么消費只會是消費而已。正是這種額外贈品、這種個性效忠的熱情為它賦予了完整的意義，而不是單純的滿足。當代消費者們沐浴在關切的陽光中。這種額外贈品和關切的機制，在當代社會的經(jīng)濟和政治制度中，都有其官方支持，即所有的社會再分配制度（社會保障、退休金保管、多種津貼、補助、保險、證券交易）,就像F.佩魯所說：“當局發(fā)放社會津貼，目的不在于酬勞生產(chǎn)服務，而是滿足需求，來糾正權力的過分壟斷。”我們不去討論這種再分配的真實效率及其經(jīng)濟機理，我們感興趣的是它造成的那種集體心理機制。由于其財產(chǎn)的提取和撥付，已建立的社會秩序提供了一種寬厚慷慨的心理利益，表現(xiàn)出樂于助人的愿望。指稱這些制度的完全是一套母性的、充滿保護色彩的詞匯：社會保障、保險、保護兒童、保護老人、失業(yè)津貼。領薪者非常高興能收到以贈予或“無償供給”形式出現(xiàn)的、他以前被剝奪的財富中的一部分。簡要地說，這便是J.M.克拉克所指的“偽市場社會”。除了經(jīng)濟和政治制度以外，令我們更感興趣的是社會關系中一種完全不同的系統(tǒng)，一種更加非官方、非制度化的系統(tǒng)。那就是一整套“個性化”交流網(wǎng)絡侵入了消費的日常性。因為它意味的確實是消費——對人際關系、對團結、相互性、熱情以及對以服務形式標準化了的社會參與的消費——這是一種對關切、真誠和熱情的持續(xù)性消費。這種符號化的關系對于身處一個社會距離和社會關系緊張已成為客觀規(guī)律的體系中的個體來說，比起生理上的進食來，更是他維持生活所需要的。自發(fā)的、相互的、象征的人際關系的喪失是西方社會的基本事實。正是在此基礎上，人們參加了使人際關系重新回歸到社會循環(huán)軌道上去的系統(tǒng)過程，并參加了對這種符號化關系、人際熱情的消費。迎賓小姐、社會福利員、公共關系工程師、廣告女郎，這些職員都把額外贈品、把通過制度化微笑來為社會關系上點潤滑油當作現(xiàn)世使命。到處都可以看到廣告在摹擬那些近似的、親密的、個人的交流方式。它試圖用家庭主婦們面對面交談的口氣對家庭主婦講話，試圖用老板或同事的口吻對干部或秘書講話，試圖像朋友，或內(nèi)心聲音一樣，以一種反省的方式對我們每個人講話。它就這樣通過一種真實模擬過程，在沒有親近的地方，在人們之間或者人們與產(chǎn)品之間，輕松便捷地營造出了親近的氛圍，而這是屬于廣告中被消費的東西（可能是首先被消費的）。如果要請公認的社會心理學家來使黑暗的人際關系重新回到團結、交流的軌道上來就需要支付很昂貴的費用。整個服務行業(yè)都是如此：商人、銀行職員、商店售貨員、商務代表、咨詢服務、促銷服務，所有這些調(diào)節(jié)、銷售和推銷人際關系的職業(yè)，以及社會學家、采訪記者、經(jīng)紀人和推銷員，這些人的職業(yè)規(guī)律要求他們與他人“接觸”“參與”,對他人的“心理感興趣”——在所有這些職業(yè)和角色當中，相互、“熱情”的內(nèi)涵都被包括在規(guī)劃程序及職能實施里了。這一巨大關切機制的存在是一種全面的矛盾。它不能掩蓋的不僅是商品社會鐵的規(guī)律、社會關系的客觀真相——競爭，隨著城郊和工業(yè)集中而增長的社會距離感，更是日常性及最私人的關系之中交換價值抽象化的普遍趨勢。這一機制，不管其表象如何，本身就是一種生產(chǎn)機制，它生產(chǎn)交流、服務的人際關系，它生產(chǎn)社交性。然而，作為生產(chǎn)機制，它只能和物質(zhì)財富生產(chǎn)方式服從同樣的規(guī)律，它只能在其運轉中再生產(chǎn)出它原想要超越的社會關系。它的目的是生產(chǎn)關系，卻必定要同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)出距離感、交流障礙、昏暗和嚴峻。（摘編自讓·鮑德里亞（JeanBaudrillard）《消費社會》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.如果沒有完整的個性供給的意識形態(tài)帶來的額外贈品、個性效忠的熱情，物品就只是被購買，被擁有，被耗盡。B.所有的社會再分配制度造成的那種集體心理機制，決定了對關切、真誠和熱情的持續(xù)性消費，侵入了我們的日常生活。C.比起生理上的進食，對符號化人際關系的消費，是處于社會距離和社會關系緊張體系中的個體維持生活更需要的。D.作者認為關切機制作為生產(chǎn)機制，它要生產(chǎn)交流、服務的人際關系，但在運轉中又不能避免距離感、交流障礙、昏暗和嚴峻。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.從第一、二段可以看出，在消費社會中消費者獲得極大的滿足往往不僅在于物品本身，還在于感覺自己被熱情地服務著。B.用充滿保護色彩和母性的詞匯來描述社會保障、失業(yè)津貼等社會制度，可以傳遞出國家、社會寬厚慷慨、樂于助人的信息。C.迎賓小姐制度化的微笑是商家對符號化關系、人際熱情的消費的靈活運用，這有利于人際關系重新回歸社會循環(huán)軌道。D.廣告只要摹擬近似的、親密的、個人的交流方式，就能拉近人與人之間或人與產(chǎn)品之間的關系，從而順利賣出商品。3.下列事例中不屬于文中“額外贈品和關切機制”的一項是（）（3分）A.某著名品牌火鍋連鎖店在顧客等位的時候，會送上小零食，還提供美甲、美發(fā)等服務，讓人感受到商家的熱情周到。B.為了體現(xiàn)對民眾的關懷，不少國家出臺了個人所得稅專項扣除政策，規(guī)定承擔贍養(yǎng)老人義務的納稅人享受優(yōu)惠。C.近年來，海外留學服務行業(yè)競爭激烈，咨詢服務趨向精細化，咨詢師會根據(jù)咨詢者的個性化要求提供相應的指導。D.春節(jié)來臨之際，商家紛紛推出促銷活動，“買三送一”“滿一千減二百”等優(yōu)惠措施讓消費者能以同樣的錢購買更多的商品。4.請簡要說明“偽市場社會”的特征。（4分）5.作者采用哪些方法證明“消費社會”存在的合理性？請根據(jù)文本分析。（6分）閱讀下面的文字，完成1~5題。一座古建筑往往是某一地域歷史和文化的縮影，其一木一瓦一柱均記錄著歷史的更迭，蘊含著古老的智慧。同時，不同地方的古建筑各具特色，反映了各地的氣候環(huán)境、地域文化。沿海地區(qū)長期受海洋環(huán)境影響，其建筑風格具有明顯的海洋特色，如福建土樓、廣東客家圍屋都是沿海地區(qū)建筑的代表。北方的古建筑又是另一種風貌，金碧輝煌的紫禁城、莊嚴肅穆的孔府孔廟便是其中的代表。那么,如何用音樂講述古建筑的故事，表現(xiàn)古建筑背后的文化？跟古建筑一樣，民族民間音樂也是地域文化的重要載體。同一個地方的民間音樂與古建筑，它們背后的地域文化是相同的。因此，創(chuàng)作中，有的音樂家會以人們熟悉的民間音樂為基礎，通過現(xiàn)代音樂語言表達人們對古建筑的獨特感知，賦予古建筑特殊含義。比如，由北京民族樂團打造的民族管弦樂組曲《中軸》,以北京特色曲調(diào)為音樂語匯，讓聽眾在變化的節(jié)奏與音韻中，感受鐘鼓樓、永定間、神武門等古建筑背后的人文韻味和文化內(nèi)涵，進而領會北京中軸線上的古建筑群所承載的厚重歷史。音樂作品與古建筑在結構上有相通之處。除了選用極具濃郁地域特色的民間音樂作為表現(xiàn)手段，音樂家還會根據(jù)古建筑與音樂在結構布局與節(jié)奏韻律上的相通性來建構作品，以音樂結構的布局展現(xiàn)古建筑的布局。取材于福建土樓的大型交響詩篇《土樓回響》,就通過對稱性的調(diào)性結構布局展現(xiàn)土樓鋪展開的扇形對稱建筑結構。同時，作品還將個性化的聲部結構與靈動的旋律結合，運用《新打梭鏢》《唔怕山高水遠》等極具地方特色的客家山歌獨唱、樹葉獨奏等多種藝術形式，在現(xiàn)代交響樂豐富的音色變化中展現(xiàn)土樓的層次感與色彩感。古建筑是磚、瓦、木、石等不同材料的組合體，而音樂作品尤其是大型交響樂作品的演奏往往也是不同樂器相互組合或配合的結果。因此，利用樂器音色的不同，將不同樂器有機組合，能夠構筑起立體化的音響空間。這種立體化的音響空間與古建筑在感官上具有相似性，所以聽眾可以通過音樂作品“看到”古建筑，“觸摸”古建筑，反過來，也可以通過古建筑“聽到”音樂的旋律。比如，上海民族樂團推出的民族音樂會《紫禁城》,用古老的編鐘叩響悠遠的金石之聲，再現(xiàn)了紫禁城600年的滄桑歷史；用彈撥樂器演奏呈現(xiàn)了紫禁城建筑木結構的靈動與精巧，表達了對先人精妙絕倫建筑技藝的贊嘆。音樂與古建筑的結合乃至融合，為挖掘傳播古建筑的文化內(nèi)涵、藝術價值及活化利用古建筑提供了新的思路，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展開辟出新的道路。近年來，一些地方以“音樂+古建”的形式策劃舉辦古建主題音樂會，把音樂演出搬到古建筑之中，引導觀眾以音樂為媒與古建筑展開“對話”。比如，今年7月，“世遺之城”泉州舉辦的“世遺就在咱厝邊——2023古建音樂季”,就選取泉州府文廟與洛陽橋兩處古建筑作為主要演出場地。清雅靈動的琵琶聲扣人心弦，古樸幽雅的南音讓人回味無窮。在別具一格的沉浸式演繹中，音樂與古建筑相映成趣，讓觀眾感受到音樂作品與古建筑共同營造出的歷史氛圍。在這一過程中，藝術家來了，游客來了，古建筑與現(xiàn)代人的生活建立起更緊密的聯(lián)系，其人氣得到提升，功能也得到拓展。中國古建筑是中華文明的活化石，凝聚了中國人文思想的精髓，從古建筑中可以窺見當時的社會思想、文化精神。保護利用古建筑不僅是對建筑本身的保護，更是對歷史和文脈的傳承。過去，我們對古建筑的保護經(jīng)常采用的方式是“修個圍欄攔起來”“搭個棚子遮起來”,或者對古建筑缺損的部位修修補補。對文化遺產(chǎn)而言，最好的傳承是利用，最好的保護是發(fā)展。音樂與古建筑的結合，不僅讓古建筑在音樂作品的演繹中被更多人“看見”,也讓古建筑承載的文化以音樂為載體得到更廣泛的傳播。民族管弦樂組曲《中軸》,把建筑上的磚、庇、石、木化為音符，讓建筑及建筑背后的歷史和文化得以乘著音樂的翅膀進行跨時空傳播，并在這種跨時空傳播中獲得恒久的生命力。更為重要的是，音樂與古建筑的結合還為年輕人走進古建筑背后的傳統(tǒng)文化搭建起便捷之橋。比如，前文提到的《紫禁城》,就是一群90后從年輕人的視角出發(fā)創(chuàng)作出來的。他們用多媒體舞臺影像營造變幻莫測、妙趣橫生的不同景致，讓靜態(tài)的建筑與動態(tài)的音樂有機融合，成功實現(xiàn)對紫禁城從帝王宮殿到精神象征再到建筑瑰寶的文化解讀。在《紫禁城》的助力下，紫禁城600年的厚重歷史，以年輕化的語態(tài)、清新靈動的姿態(tài)實現(xiàn)了破圈傳播。很多年輕人由此對紫禁城背后的歷史和文化產(chǎn)生共鳴，萌生出對傳統(tǒng)文化傳承問題的關切和思考。（摘編自姚帥《用現(xiàn)代音樂彰顯古建筑之美》,《光明日報》2023年9月14日）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.古建筑之所以能夠比較準確地反映某一地域歷史和文化，原因一是其建筑材料有地方特色，二是其建筑風貌有地方特色。B.第二段里的“跟古建筑一樣”,指的是同一個地方的民間音樂和古建筑有相通之處，都是地域文化的重要載體。C.不同樂器的配合誕生不同的音色，從而構筑起立體化的音響空間，使聽眾可以“看到”古建筑，“觸摸”古建筑。D.音樂與古建筑的結合乃至融合，既挖掘了古建筑的歷史文化內(nèi)涵，還為新時代利用古建筑提供了新思路。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.音樂家可以利用民間音樂和現(xiàn)代音樂語言創(chuàng)作出關于古建筑的音樂，說明其背后的地域文化是一樣的。B.推出大型交響詩篇《土樓回響》的原因，就在于通過對稱性的調(diào)性結構布局展現(xiàn)土樓鋪展開的扇形對稱建筑結構。C.以“音樂+古建”形式出現(xiàn)的古建主題音樂會，讓觀眾能夠感受到音樂作品與古建筑共同營造出的歷史氛圍。D.第七段的“中國古建筑是中華文明的活化石”,用“活化石”比喻古建筑所反映的社會思想、文化精神。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點的一項是（）（3分）A.民族音樂會演奏《長城》,通過多元化的民族器樂呈現(xiàn)和不同音響的組合，既塑了長城的“形”,又鑄了長城的“魂”。B.聽到打擊樂的有機組合，就可以聯(lián)想到長城的磅礴氣勢和壯麗；聽到清逸的小提琴，就可以聯(lián)想到長城的細膩……C.長城這一靜態(tài)的古代建筑，通過現(xiàn)代音樂作品；不僅“活”了起來，而且長城背后的歷史文化也通過音樂作品得到闡釋和傳播。D.民族音樂會演奏的《長城》,讓長城歷史、長城文明變得更加具體，讓雄偉長城在《長城》的演繹中被更多人“看見”。4.能夠彰顯古建筑之美的音樂有何特點？請簡述。（4分）5.第7段“中國古建筑是中華文明的活化石……或者對古建筑缺損的部位修修補補”可否刪除？請作出判斷，并簡析理由。（6分）四、閱讀下面的文字，完成1~5題。中國文學史的著述始于19世紀后期的西方和日本，而中國人自己的文學史著作則始于清末黃人（1866～1913）于1904年撰寫的《中國文學史》。也就是說，中國人自己寫的“中國文學史”著作至今只有120年的歷史。這是當今學術界對“中國文學史著述”的基本判斷。這一判斷是不能令人滿意的。中國是一個史學意識自覺很早的國家，至少西周時期就有了明確的歷史意識。有三千年歷史自覺意識，而對文學史的認識和著述只有一百多年，這是不合情理的。文學史是客觀存在，文學史著述是對文學史認識的書寫，就是探討文學發(fā)展的軌跡和規(guī)律。對文學自覺的認識，是對文學史自覺認識的基礎，因而也是文學史著述的基礎?！拔膶W史”的核心是“文學自覺”。關于中國文學的自覺，學術界有不同的看法，但戰(zhàn)國時屈原創(chuàng)作詩歌而“抒發(fā)憂憤”,西漢司馬遷提出“發(fā)憤抒情”說，《七略》《漢志》“詩賦”獨立為一略，說明戰(zhàn)國以來，文人對詩賦的自覺是沒有疑問的。即使一般的散文，恐怕西漢時也已自覺，不然我們就對東方朔創(chuàng)作《解嘲》、揚雄創(chuàng)作《答客難》、王褒創(chuàng)作《僮約》無法解釋了。它們完全不以實用為目的，而是特定“情志”的發(fā)泄。司馬遷的《史記》既體現(xiàn)了文學的自覺，又體現(xiàn)了文學史的自覺。《史記》的“文學自覺”主要表現(xiàn)在對筆下人物傾注的同情心和歷史故事的文學描寫上?！妒酚洝返摹拔膶W史”意識主要體現(xiàn)在他對作家身份的確認和對其作品創(chuàng)作線索的探討。如《司馬相如列傳》,是一篇司馬相如作品的編年。這篇傳記百分之八十的文字是轉錄司馬相如的作品，用敘事的方式把它們串聯(lián)起來，每篇前面是此篇寫作的時間和背景，后面敘寫此篇產(chǎn)生的效果，就如同后世選集的解題說明?！读袀鳌分屑扔袑λ抉R相如作品的總體評價，又有每篇作品的閱讀效果描述。這種創(chuàng)作背景、創(chuàng)作主體、作品展示、受眾情況的立體敘述模式，實際上是一種文學史的著作形態(tài)。因此，至遲至漢代，文學的自覺、文學史的自覺已經(jīng)完成，中國的文學史著述雛形已經(jīng)產(chǎn)生?；谶@種認識，中國傳統(tǒng)的文學史論著主要呈現(xiàn)以下形式：第一種是正史的《文苑傳》。二十四史的《文苑傳》始于范曄的《后漢書》,但是二十四史之首的《史記》已經(jīng)體現(xiàn)了明顯的文學史思想。比如，太史公把屈原與賈誼合傳，一方面肯定他們共同的文學成就，同時也彰顯他們之間的承繼關系。而在這篇傳記的寫法上，傳主自己的作品是推動和生成傳記結構的主要方式。第二種是“目錄”形式的文學史。目指書名，錄指敘錄。西漢劉向領銜整理群籍，撰成《別錄》二十卷，劉歆在此基礎上精簡為《七略》七卷。據(jù)現(xiàn)存內(nèi)容，劉氏敘錄中最核心內(nèi)容是撮述全書大意，包括著者事跡、時代背景、辨別真?zhèn)魏驮u述全書大意等，體現(xiàn)“辨章學術，考鏡源流”的觀念，呈現(xiàn)學術史的流變歷程。從《七略》“刪其要”而成的《漢書·藝文志》,其“詩賦略”就是中國第一部簡明文學史。它的“詩賦略”從傳播方式上區(qū)分“賦”和“詩”,從情志表達方式上給賦分類，然后探討各類各體的流變。說它是一部詩賦的簡史，是符合實際的?！澳夸洝毙问降奈膶W史之集大成者當為《四庫全書總目》?！端膸烊珪偰俊贰敖?jīng)部”就是一部中國經(jīng)學史，“史部”就是一部中國史學史，“子部”就是一部中國思想史，“集部”就是一部中國文學史。第三種是“文選”形式的文學史，即通過對文學作品的選錄或評點，以說明選者對文學發(fā)展的看法，其中即蘊含著文學史觀?！对娊?jīng)》的編排，按鄭玄《詩譜》的研究結果，則是充分考慮了地域特征和時間變化，所以一部《詩經(jīng)》,就是一部西周到春秋時期的詩歌史。到了后來，文學越來越自覺，《昭明文選》的文學史意義更為明顯。第四種是“詩文評”形式的文學史。《文心雕龍》是古代詩文評中空前絕后的著作，人們經(jīng)常從文體論、創(chuàng)作論、批評論、鑒賞論等方面認識其價值，而歸根到底，是討論文學史的問題?！笆贰钡挠^念貫穿在《文心雕龍》的始終，尤其是從《明詩第五》到《書記第二十五》的文體部分，對不同文體的源流進行梳理，對歷代代表性作者和作品揭示并評價，鋪陳文理，總結文學變化規(guī)律，顯示出文學史家的眼光。《文心雕龍》是一部偉大的文學史著作，我們過去囿于西方文學史的框架和形式，總把《文心雕龍》拆散成不同的部分進行研究，忽略了它的文學史特性和文學史價值。中西方的文學史的著述形態(tài)相差很大，根本原因是文化背景和思維方式的不同。傳統(tǒng)中國文學史著述基本上不表示演繹推理的概念，感悟多而理論分析少，明晰不足而暗示有余。西方文學史研究的思維方式和著述形式傳入我國，推動了中國文學史研究的極大改變，這是應當充分肯定的。（摘編自伏俊璉《文學自覺與中國文學史著述的形成》,《光明日報》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.當今學術界認為中國文學史的著作最早是由外國人完成，至今只有120余年的歷史。作者并不認同這一觀點。B.戰(zhàn)國以來，文人已有對詩賦的自覺，這是沒有疑問的。對于一般散文的自覺，作者認為大概率在西漢就有了。C.司馬遷的《史記》既體現(xiàn)了文學的自覺，又體現(xiàn)了文學史的自覺，可視為中國文學史著述已經(jīng)成熟的標志。D.中西方的文學史著述形態(tài)差異很大，我們的研究不可盲目照搬西方標準，應避免西方文學史研究的思維方式。2.對于中國傳統(tǒng)的文學史論著形式的認識，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.作者認為中國傳統(tǒng)的文學史論著呈現(xiàn)為四種形式：正史的《文苑傳》、“目錄”、“文選”和“詩文評”。B.《史記·屈原賈生列傳》體現(xiàn)了司馬遷的文學史思想，作者將屈原和賈誼合傳，彰顯了他們文學創(chuàng)作的承繼關系。C.作者從傳播方式、情志表達方式等角度肯定了《漢書·藝文志》中的“詩賦略”,認為它就是一部簡明文學史。D.《文心雕龍》以往總被拆解成不同的部分來研究，我們從不同的方面認識其價值，卻忽略了其文學史價值。3.根據(jù)材料，下列推斷不正確的一項是（）（3分）A.司馬遷在《項羽本紀》中寄寓了內(nèi)心郁結不平之氣，可視為文學自覺的證明。B.二十四史的《文苑傳》始于《后漢書》,因而在《漢書》中并沒有文學家合傳。C.《古文觀止》作為有評點的歷代散文選集，可歸入“文選”形式的文學史著作。D.《漢書·藝文志》敘錄的作家作品肯定能在《別錄》中找到，但詳略不一。4.作者從哪幾個方面反駁“中國的文學史著作只有一百多年的歷史”這一觀點？（4分）5.習近平指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”結合材料，說說我們在研究歷史文化時該如何堅持文化自信。（6分）五、閱讀下面的文字，完成1~5題?！皞鹘y(tǒng)戲曲”在文本結構上從未以“情節(jié)整一性”為前提，傳奇劇本更是如此，它恰如中國傳統(tǒng)繪畫中的卷軸手卷，具有典型的手卷式結構。戲曲中的傳奇與繪畫中的手卷最為直觀的相似點，就是特殊的長度。正如手卷的長度超出了一般意義上應該讓欣賞者“一目了然”地完整欣賞的繪畫應有形態(tài)，傳奇的長度也和通常為實際演出撰寫的劇本不同，明顯超出了在一個單位時間內(nèi)講述一個相對完整的故事的需要。明清傳奇作為戲劇文本的長度，根本就不曾預設要在一個單位時間內(nèi)完成演出，其前身宋元南戲的文本，就超出了這一要求，而從傳奇之始祖——元末時期高則誠的《琵琶記》開始，傳奇的文體更有如一匹脫韁駿馬，戲劇的邏輯從未對其構成制約。值得特別提示的是，高則誠創(chuàng)作《琵琶記》之前，以四折為一本的格律嚴整的雜劇早就風行天下。明清傳奇均以數(shù)十出為常例。按《六十種曲》所收錄的傳奇，40出左右的劇本在傳奇中比比皆是，明清傳奇不僅沒有如元雜劇那種只有4折的作品，20出以下的都極為少見。這是因為多數(shù)傳奇作家創(chuàng)作劇本的最初動機，主要是供案頭閱讀的文學讀本，他們要通過篇幅與容量證明才情，競相以長度爭勝。傳奇除了長度遠離一般對劇本文學的認知，更重要的是傳奇作者安置戲劇故事的鋪排方式，與從開端、沖突、高潮直至結局的“整一性”的戲劇理念大相徑庭，更缺乏作為“對立雙方”之矛盾的戲劇沖突。從傳奇的文本結構看，盡管一部傳奇敘述的故事本身是可以具有其完整性的，但是優(yōu)秀的傳奇作者，似乎都偏好于在故事發(fā)展過程的時間延展中，有意地點綴著幾個間隙性的段落，就像長卷中的山水起伏一樣，時有枝蔓逸出，形成有張有弛、錯落有致的節(jié)奏感。這樣的結構安排，古代戲曲理論家和昆曲表演者稱之為“冷熱相劑”,顯然為傳奇作家普遍認可，它也強化了傳奇的文本結構與繪畫手卷相似和相通的特征。明代傳奇的結構對昆曲的演出形態(tài)有著決定性的影響。傳奇作品動輒數(shù)十出，假如按一出演出半小時計，明代的多數(shù)傳奇作品按全本演出超過20小時，如同一二十米的長卷一般，這樣的長度，無論是對表演者還是觀賞者，顯然都并不適宜。其實，恰因傳奇的敘事邏輯與手卷構圖方式相似，所以傳奇這種戲劇文本的篇幅才會如此之長，正如手卷最適宜于創(chuàng)作長卷，傳奇手卷式的構成更宜于較長篇幅的創(chuàng)作，這也是傳奇動輒長達數(shù)十出的內(nèi)在合理性之所在。明清傳奇以折子戲為主的演出形態(tài)與傳奇的文體結構特點，簡直是天作之合。傳奇劇本雖以生旦戲為主，但一直有不成文的慣例，即每部傳奇要為所有腳色安排其獨立表現(xiàn)的出目，更導致傳統(tǒng)戲曲在文本結構上，呈現(xiàn)出手卷式多中心的特點。一些次要腳色主演的出目，有時會逸出劇情的主線，就像手卷的閑筆和留白，讓作品增添了敘事中的彈性與變化。假如其中沒有起伏變化，沒有“冷熱相劑”,欣賞過程將會顯得非常乏味。戲曲尤其是昆曲各行當表演藝術水平提升，與傳奇的體例有著內(nèi)在的因果關系，這是因為傳奇不只關心作為主要腳色的生旦，幾乎是下意識地顧及所有的行當，在劇本中為他們設置可以展現(xiàn)其能力的段落。反過來也可以說，傳奇的作家雖然不無對作品整體的把握，但是對局部的注意實不下于整體。傳奇和手卷本質(zhì)上都可以被看成一個流動的整體，其多中心的特點，賦予了演出和欣賞過程中的自由裁量空間，靈動又不隨機。其實當我們說中國畫的手卷多中心或者散點透視的特點時，還需要加以補充的是，在每幅手卷里，對具有相對完整性的局部的截取方式，并無固定模式，恰如折子戲一樣.實際上是可以由表演者定義的。元雜劇相對篇幅較短，所敘述的故事和事件亦較集中，當然和動輒長達數(shù)十出的傳奇沒有可比性，不可能像傳奇一樣追求典型的長卷式的鋪敘結構。元雜劇的文本相當具有嚴整性，一本四折，每折一套曲，由同一宮調(diào)的多支曲牌構成，結構規(guī)范。但這是音樂上的嚴整性，從戲劇角度看是松散和漫延的，文本結構仍有與手卷相似的特點，元雜劇末本的戲劇人物設置，更證明了這一點。元雜劇清晰地體現(xiàn)出講唱的文本向戲劇文本的轉化，其標志就是其代言體的特征，但這種轉化并不能瞬間完成，從元雜劇大量末本中變換主唱者的現(xiàn)象，不難看到在這一轉化的過程中，還保留了講唱藝術的若干痕跡。應該承認，本戲，尤其是劇場演出的本戲，對情節(jié)整一性的追求更符合一般的戲劇觀賞規(guī)律。所以，當劇場演出成為戲劇的主要表現(xiàn)形態(tài)時，觀眾的欣賞方式即與欣賞繪畫中的長卷截然不同，戲曲文本結構亦必然隨之改變，“情節(jié)整一性”就是其最可能呈現(xiàn)的結果。（摘編自傅謹《論傳統(tǒng)戲曲與傳奇的手卷式結構》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）（3分）A.一般為實際演出撰寫的劇本，需要在一個單位時間內(nèi)講述一個相對完整的故事，而宋元南戲的文本，則超出了這一要求。B.由于多數(shù)傳奇作家竟相以長度爭勝，致使傳奇作者對故事的鋪排方式與“整一性”的戲劇理念大相徑庭，缺乏戲劇沖突。C.傳奇結構的“冷熱相劑”,類似于長卷中的山水起伏，為傳奇作家普遍認可，也使觀賞者的欣賞過程不至于太乏味。D.傳奇作家重視作品局部，顧及所有腳色，這樣的傳奇本質(zhì)上可以被看成一個流動的整體，演出過程中保有自由裁量空間。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.在《琵琶記》之前，一本四折、格律嚴整的雜劇早已風行，但《琵琶記》之后，傳奇的文體更加自由?？梢?，戲劇的邏輯并未對其構成制約。B.不只關心生旦，而且在劇本中為所有行當設置展現(xiàn)他們能力的段落，傳奇的這一特點對提升戲曲各行當?shù)谋硌菟囆g水平，有著一定的幫助。C.以四折為一本的元雜劇和動輒數(shù)十出的傳奇之所以沒有可比性，是因為元雜劇的篇幅較短，故事集中，不能追求典型的長卷式的鋪敘結構。D.隨著戲劇的主要表現(xiàn)形態(tài)向劇場演出轉變，觀眾的欣賞方式也會發(fā)生變化，戲曲文本結構向更符合戲劇欣賞規(guī)律的“情節(jié)整一性”的改變成為必然。3.下列選項，沒有使用原文所講的傳奇劇故事的鋪排方式的一項是（）（3分）A.梁辰魚的《浣紗記》中，伍員和吳國的恩怨這條線與越國獻西施這條線并無實質(zhì)性關聯(lián)；范蠡和西施兩個最核心的人物在全劇大部分出目里也分居吳越兩地。B.李玉的《一捧雪》中，前一半的主人公是莫懷古，而從第15出開始，故事的主要人物就出現(xiàn)了明顯變化，之前位居極次要地位的莫誠成為這一折的主角。C.關漢卿的《竇娥冤》,以全劇中心人物竇娥為代表的善良人民，和流氓惡棍張驢兒、楚州太守桃杌代表的黑暗勢力，構成彼此矛盾尖銳的雙方。D.湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》,在《閨塾》《驚夢》中穿插《勸農(nóng)》,在《駭變》《如杭》中穿插《淮警》,這些穿插與有跡可循的伏筆不同，粗看全無頭緒。4.根據(jù)文本相關內(nèi)容，補充完成下面的文本結構圖。（4分）5.結合文本，說說曹禺的代表作《雷雨》是如何體現(xiàn)戲劇的“情節(jié)整一性”原則的。（6分）六、閱讀下面的文字，完成1~5題。對于中國動畫電影而言，民族風格既是起點，也是高峰，同時還是整個行業(yè)的一大執(zhí)念，各個時期評價動畫電影的標準都離不開民族風格這一標尺。尤其是21世紀之交，面對好萊塢“狼來了”的生死沖擊，中國動畫電影在《寶蓮燈》之后就陷入了長期的低迷。直到《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》之前，中國動畫電影甚至沒有一部可以達到這一基本考核標準的作品。對于出品方追光動畫而言，在《長安三萬里》之前也創(chuàng)作了《白蛇：緣起》《新神榜：楊戩》等作品，歷經(jīng)了三個發(fā)展階段。在其小切口實踐創(chuàng)意表達、技術實現(xiàn)等第一階段，《小門神》《阿唐奇遇》《貓與桃花源》等相對中小成本影片，就呈現(xiàn)出了非常清晰的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價值融會貫通的嘗試，并且在現(xiàn)代動畫技術上完成了多維度的經(jīng)驗積累。在完成創(chuàng)意表達、技術實現(xiàn)等初步積累進入到第二階段之后，《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》等影片，呈現(xiàn)出了“重工業(yè)化”的樣貌，除了動畫視效上接近世界主流動畫電影的水平，在類型上也非常大膽地嘗試了賽博朋克、蒸汽朋克和廢土朋克等20世紀70年代以來北美的通俗流行文化類型。這種整體性“突進”的嘗試，在中國動畫電影史上還是首次。所以在經(jīng)過第二階段類型、風格等“極限”式探索之后，到了第三階段，《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：楊戩》等影片盡管作為各自系列影片前作的延續(xù)，但在題材和類型上都已經(jīng)呈現(xiàn)出相對“回撤”的藝術上的均衡性，更注重整體的協(xié)調(diào)度和完成度，特別是《新神榜：楊戩》在動畫的視覺特效上又默默將行業(yè)標尺提升到了新的高度?！栋咨摺废盗?、《新神榜》系列，不僅有著穩(wěn)定的票房表現(xiàn)，在很多國家和地區(qū)都有著不錯的口碑，并且登陸奈飛等知名流媒體平臺。據(jù)此，我們再回看《長安三萬里》,其意義就不僅僅是合家歡、全年齡向等所能簡單概括的。因為在歷史巔峰的《大鬧天宮》系列的周期，中國動畫電影的潛在對話對象都是以從20世紀20年代末到50年代初的以“米老鼠和唐老鴨”為代表的迪士尼動畫。由于種種原因，中國動畫電影在那之后，就沒有再緊跟世界動畫電影的發(fā)展步伐。而在20世紀60年代末到70年代末，經(jīng)過“新好萊塢電影”發(fā)展階段的美國動畫電影，則積攢了豐富的題材和類型，在頂住了電視普及所帶來的電視動畫的全方位沖擊的同時，也在世界電影市場中進一步鞏固了自身的地位，并在20世紀末依靠《玩具總動員》《侏羅紀公園》《泰坦尼克號》等背后的數(shù)字技術革命浪潮，一舉奠定了一直延續(xù)到今天的基本格局。在這個意義上，《長安三萬里》的節(jié)點意義也就格外清晰。在充分消化、吸收20世紀60年代以來美國、日本等國家和地區(qū)以漫威宇宙、DC宇宙動畫電影為代表的通俗類型文藝經(jīng)驗之后，其以更為有機、平衡和穩(wěn)定的藝術形態(tài)正面直擊唐詩背后的盛唐詩人群像，“唐詩宇宙”這樣的當代動漫的主流形態(tài)既使新一代電影觀眾順暢接受和廣泛共情，又高度還原了唐朝的藝術風格和藝術語言，同時還完整地表達出了氣韻生動的中國美學精神?！堕L安三萬里》以這樣的完成度不僅直接回答了20世紀末《寶蓮燈》之后的民族風格之問，也終于為并非本質(zhì)化概念的民族風格開辟了新的藝術想象力和新的藝術表意空間。這早已不只是中國動畫電影的內(nèi)部問題，對于整個中國當代電影而言都太過意味深長。正如習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話指出：“中華文明突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！薄爸腥A文明突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！苯?jīng)過近30年的電影市場化、產(chǎn)業(yè)化改革，中國動畫電影如今已經(jīng)站在了新的歷史起點。在秉承民族風格守正的基礎上，中國動畫電影更應進一步大膽創(chuàng)新，既應充分消化、吸收世界其他國家和地區(qū)的通俗類型文化經(jīng)驗，也應積極應用、推廣以虛擬拍攝、虛擬制作為代表的新一輪迭代周期的世界最新影像技術，進而形成屬于我們中國自身的影像藝術語言和影像行業(yè)標準。無疑，《長安三萬里》以其獨特的藝術風格來到了這一大周期性的臨界點，正在釋放新的想象力的民族風格實踐，也勢必將產(chǎn)生不亞于中國動畫電影在20世紀中葉那樣的長期歷史影響。以唐詩為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過“唐詩宇宙”等當代動漫的主流形態(tài)，必將以更為靈動、鮮活的方式，燭照不斷奮進的中華民族現(xiàn)代文明。（節(jié)選自孫佳山《<長安三萬里>：“唐詩宇宙”燭照中華民族現(xiàn)代文明》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.中國各個時期評價動畫電影都離不開民族風格這個標尺，但這方面做得始終不盡如人意，直到《西游記之大圣歸來》和《哪吒之魔童降世》才達到了這一考核標準。B.《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》等影片在中國動畫電影史上首次嘗試20世紀70年代以來北美的通俗流行文化類型，從諸多方面進行了“極限”式的探索。C.在充分消化、吸收以漫威宇宙、DC宇宙動畫電影為代表的通俗類型文藝經(jīng)驗之后，《長安三萬里》以更為有機、平衡和穩(wěn)定的藝術形態(tài)創(chuàng)造了“唐詩宇宙”。D.最后一段說：“《長安三萬里》以其獨特的藝術風格來到了這一大周期性的臨界點?！逼渲械摹按笾芷凇敝傅氖且蕴摂M拍攝、虛擬制作為代表的新一輪迭代周期。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.追光動畫經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，其間不斷嘗試、突破，最終實現(xiàn)票房和口碑的雙豐收，從中可以看出中國動畫電影發(fā)展的艱辛歷程和取得的不俗成就。B.處于歷史巔峰的《大鬧天宮》系列周期，中國動畫電影對話的對象是迪士尼動畫，這個事實表明中國動畫電影發(fā)展早期便有兼收并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)。C.《長安三萬里》不僅直接回答了《寶蓮燈》之后的民族風格之問，也為民族風格開辟了新的藝術想象力和新的藝術表意空間，這對于整個中國當代電影而言都意味深長。D.《長安三萬里》通過“唐詩宇宙”這種當代動漫的主流形態(tài)展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以靈動、鮮活的方式，燭照不斷奮進的中華民族現(xiàn)代文明，令人振奮。3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐第四段相關觀點的一項是（）(3分)A.《長安三萬里》根植于中華文化，將相應元素融入到故事中，還緊貼年輕人的審美和消費習慣，在劇情和角色設計上進行了突破。B.動畫短篇集《中國奇譚》以剪紙、3D等貫通古今的藝術形式演繹了八個中國傳統(tǒng)文化故事，得到了觀眾的高度評價。C.上海美術電影制片廠1989年推出動畫電影《狐貍列那》,該影片根據(jù)歌德長詩《列那狐》改編，表現(xiàn)了在距離我國遙遠的歐洲中世紀動物王國的宮廷斗爭。D.追光動畫、彩條屋和玄機科技等公司的知名度越來越高，中國動畫電影發(fā)展形勢喜人，如能不忘初心，銳意進取，必將像大鵬一樣乘風而起，扶搖萬里。4.請結合文本概括《長安三萬里》的節(jié)點意義。（4分）5.近期將在浙江開展“中國動漫發(fā)展研討會”假如讓你作為代表發(fā)言，談談在當前形勢下中國動畫電影發(fā)展如何才能做到“百尺竿頭，更進一步”請寫下你圍繞這個內(nèi)容的發(fā)言提綱。（6分）七、閱讀下面的文字，完成1~5題。城市文化空間是“得到城市居民普遍認同的，具有文化記載、傳播、生產(chǎn)和消費功能的城市公共空間”。在現(xiàn)代城市社會中，隨著城市商業(yè)化日益加劇，城市商業(yè)文化空間越來越成為城市空間的重要類型。城市實體書店空間是一種典型的城市商業(yè)文化空間。當下，如何改造和利用城市商業(yè)文化空間，克服日益嚴重的人的異化危機，已成為城市空間現(xiàn)代化建設的一個重要議題。近些年來，線上書店不斷擠壓城市實體書店的生存空間，消費者的電子閱讀習慣直接威脅著城市實體書店的發(fā)展前景。城市實體書店在經(jīng)歷了一段時期的“倒閉潮”后，依托空間改造轉型升級，從資本的空間化到空間的資本化，城市實體書店由同質(zhì)化文化空間復制轉向追求異質(zhì)化文化空間符號價值；從文化的空間化到空間的文化化，城市實體書店空間由單純的售書場所轉變?yōu)槌鞘芯用竦膹秃闲蜕羁臻g。實體書店空間的改造升級是對消費空間變革的一種回應。從經(jīng)濟利益角度來看，城市實體書店空間改造找到了解決其生存發(fā)展的門路，但從人文關懷角度來看，城市實體書店空間改造在獲取利益的同時，能否有利于書店自身的可持續(xù)發(fā)展，能否與城市文化共生發(fā)展，能否支撐城市居民的空間權利均等化，還有待討論?！敖⒐娀訉υ捒臻g、心靈靜思空間及關愛弱勢群體空間”是城市文化空間正義的題中之義。非正義的空間常常是服務于資本的工具，通過隱蔽的手段維持著資本的擴張，擴大了權力的不平等。而正義的空間，則具有公平、平等、包容，可以滿足人們多樣化需求的特點。實體書店的選址依據(jù)是該地區(qū)是否有足夠的客流量、受眾是否有足夠的消費能力、書店是否能夠獲得足夠的利潤。截至2020年11月，西西弗書店在全國70多個城市擁有300多家實體連鎖書店，主要分布在北京、重慶、成都、上海等城市。從實體書店的地理空間分布可以看出，其主要集中于一線城市和新一線城市。于城市內(nèi)部空間而言，這些實體書店多分布于購物中心、步行街等地，為了吸引客流量，這些場所甚至提出，只要實體書店愿意入駐，商廈、購物中心可以減免租金，給予裝修補貼。人們進入城市實體書店，可以享受到新型實體書店空間提供的文化資源，也有機會建立人際關系，積累社會資源。在這個意義上，有城市實體書店分布的區(qū)域，人們可以利用書店空間，將經(jīng)濟消費轉化為文化資源和社會資源，這種轉化又反過來促進新一輪資源的再生產(chǎn)，但并非只有這些區(qū)域的居民才能去實體書店閱讀和消費，沒有實體書店入駐的區(qū)域，其居民似乎并沒有被排除在外。相較于傳統(tǒng)實體書店，如今的實體書店空間功能分區(qū)更加多元。比如，在PageOne書店空間，咖啡區(qū)、文創(chuàng)商品區(qū)、小型展覽區(qū)等均是空間延伸的功能分區(qū)。但，只有支付了一定金額的消費者才可以進入咖啡區(qū)，而舒適寬敞的付費課程區(qū)也只有書店會員才可以進入，小型展覽區(qū)和講座區(qū)則提供給具有一定知識素養(yǎng)的群體。傳統(tǒng)實體書店空間布局多以書籍類別為標準進行分區(qū)陳列，而新型實體書店空間則是根據(jù)書籍內(nèi)容、封面設計、受眾點評意見等要素進行劃分，并根據(jù)書籍內(nèi)容和風格，在書籍周邊空間擺放關聯(lián)產(chǎn)品。顧客在傳統(tǒng)書店空間閱讀書籍文本與在轉型升級后的實體書店空間閱讀書籍文本的效果是完全不同的，在新型實體書店空間中，顧客可以快速感知和體驗書籍文本豐富的符號價值與意義，同時，“在閱讀文本時所產(chǎn)生的理解，不完全受文本自身的束縛”,或能生產(chǎn)出新的文本意義。在資本邏輯的驅動下，大多數(shù)普通藝術家總是難以實現(xiàn)機會公平，而實體書店作為城市商業(yè)文化空間，不能脫離受眾的審美體驗和審美需求。從2010年開始，誠品書店發(fā)起“藝術家駐店計劃”行動，邀請藝術家、設計師等參與書店空間場景營造，還提供專門的展演和公關團隊，為藝術家制定宣傳推廣計劃，使書店成為藝術作品創(chuàng)作和展演的空間。全球化和城市化時代，許多城市居住著來自世界各地的外來人口，對他們來說，語言、習俗、生活方式會成為他們獲取城市空間資源的障礙。許多地區(qū)的外文書店為他們提供無障礙接觸書籍的空間，減少了因地域身份差異帶來的空間使用權利不平等。少數(shù)族裔群體的生存狀況和被霸權話語所建構的“非正常”群體也得到了越來越多的社會關注。比如，舊金山的城市之光書店為支持非洲裔作者，專門為他們設置書架，每周更新一次書籍；而書店外南側墻壁上則涂鴉著由少數(shù)族裔藝術家完成的作品。總之，城市實體書店空間試圖關懷處境艱難的藝術家、身處異鄉(xiāng)的外國旅居者、位于社會底層的邊緣群體，正是借助空間正義追尋社會正義的一種嘗試。（摘編自江凌《論城市商業(yè)文化空間正義——以城市實體書店空間為中心的考察》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.城市商業(yè)文化空間在城市商業(yè)化的過程中變得越來越重要，其改造利用可以在一定程度上克服人的異化危機。B.作者認為，依托空間改造，城市實體書店能否突破被線上書店擠壓的困境，能否實現(xiàn)人文關懷，還有待討論。C.客流量是實體書店考慮是否入駐的因素之一，而購物中心等商業(yè)空間吸引實體書店入駐也為了追求客流量。D.傳統(tǒng)實體書店空間主要按書籍類別分區(qū)陳列，人們在此空間閱讀書籍產(chǎn)生的理解受到文本束縛的可能性更大。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.處于消費空間變革的當下，城市實體書店通過出售書籍營利的同時，還要滿足人們文化生活、社會生活等方面的需求。B.“其居民似乎并沒有被排除在外”,說明非實體書店入駐區(qū)的居民也能利用書店空間實現(xiàn)資源轉化，但是便利性不足。C.從第六段的內(nèi)容可以看出，實體書店的功能分區(qū)打破了空間區(qū)域的門檻限制，使人們能根據(jù)自身需求進入不同功能區(qū)。D.城市實體書店邀請藝術家參與書店空間場景營造，既能為受眾提供審美體驗，又能使藝術家借此平臺展現(xiàn)自己的才華。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐文中畫橫線句觀點的一項是（）（3分）A.北京人文考古書店看似冷清，實則常有來自博物館、研究所的客戶來消費、交流，依托書店形成龐大的考古文博圈。B.日本BookTruck書店以卡車作為流動空間，運行于城市各個角落，不同地區(qū)的城市居民可以來此購買需要的書籍與服務。C.顧客通過預約進入上海朵云書院，置身于配有巨大的盆栽噴水池和石墩的書店“空中花園”,可觀賞黃浦江兩岸景色。D.單向空間書店創(chuàng)辦人許知遠曾發(fā)出求助信，直言“書店撐不住了”,后在讀者、社會人士的捐贈支持下，渡過難關。4.舉例論證有概括總體性事實和枚舉個別事實兩種事實形式。作者運用舉例論證的不同事實形式證明了城市實體書店的空間正義特點。請根據(jù)文本完成下列表格。（4分）空間正義特點①②③④⑤空間包容性5.梅溪書院作為長沙的新地標，是集書店與藝術館于一身的城市文化綜合體。其建筑外觀呈現(xiàn)鋼琴形象，空間結構錯落有致；書店內(nèi)的文創(chuàng)、手工、展覽等眾多項目互補共存；書目甄選則考慮文化主題、湖湘文化、時下熱點等。請結合材料中關于城市實體書店的闡釋對梅溪書院的特點加以分析。（6分）八、閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀20年代，一些社會學學者在建立中國社會學學科的同時，大力推動社會調(diào)查的發(fā)展，從北平人力車夫調(diào)查到無錫經(jīng)濟調(diào)查等，掀起了一場“社會調(diào)查運動”。在此基礎上，以燕京大學社會學系為主力的學者提出“社會學中國化”的主張，引進西方人文生態(tài)學方法，與中國國情相結合，建立了“社區(qū)研究”的基本框架。與“社會調(diào)查運動”相比，“社區(qū)研究”在理論和方法上更進一步，主張選擇一些相對固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認識社會的本質(zhì)。20世紀三四十年代，學者們開辟了多個社區(qū)研究的田野地點，誕生了以吳文藻、費孝通等為代表的“燕京學派”，形成了如費孝通《鄉(xiāng)土中國》這樣的理論著作，深刻把握和概括了中國鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。改革開放以后，費孝通大力倡行社會調(diào)查的研究方法，我們通常也將其稱為田野調(diào)查，這是對“社區(qū)研究”方法的拓展。在費