《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐《論語》孔子

孔子，名

，字

，

家學派創(chuàng)始人，春秋時期的思想家、教育家。偕弟子周游列國，宣傳自己的政治主張和思想學說，終未見用。晚年回到魯國，致力教育事業(yè)，他創(chuàng)辦私學，開私人講學之風。相傳弟子三千。丘仲尼儒《論語》是一部＿＿＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿＿和＿＿＿＿＿所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱為“四書”。語錄門人再傳弟子大學中庸孟子五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》六藝六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種科目：禮、樂、射、御、書、數(shù)換一次與孔子的對話喬布斯：“我愿意用我的所有的財富換來和蘇格拉底的一番對話?！弊勇?、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點）（求）（赤）陪長者閑坐古人有姓、名、字以及號孔子名師講堂1.這堂課孔子與弟子對話了什么內(nèi)容？

2.你是怎樣理解這堂課的內(nèi)容？各言其志四弟子志向內(nèi)容（原文提煉）志向概括孔子的態(tài)度弟子性格子路治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”強兵

冉有

公西華

更謙虛，敏而好學，失之于墨守成規(guī)曾皙

與之一、課前預(yù)習子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”侍坐：在尊長近旁陪坐以：因為，介詞年紀比你們大；乎：于，比以：已，停止如，連詞，表假設(shè)或，有人知，了解居：平時賓語前置二、文段梳理子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。輕率急忙的樣子攝，夾處；乎，在指軍隊接續(xù)饑荒治理等到合乎禮儀的行事準則哂:微笑

治理“千乘之國”，可使有勇，且知方也。子路（仲由）有抱負，坦率，自信，卻失之魯莽、輕率。志：性格：從政——側(cè)重強國強兵“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！狈剑悍綀A，縱橫如：或者足：使……富足；如：連詞，至于俟：等待能做到，勝任兼詞，在這些方面動詞！穿禮服，戴禮帽或者主持禮贊的司儀官“赤！爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。

治理“方六七十，如五六十“的小國，可使足民。如其禮樂，以俟君子。冉有（求）謙虛謹慎，說話很有分寸。敦厚、謙虛

志：性格：從政——側(cè)重富民公西華（赤）謙恭有禮，嫻于辭令。忍讓，虛心

志：性格：從政——側(cè)重以禮治邦

愿為小相“宗廟之事，如會同”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”鼓：彈希：同“稀”，稀疏舍：放下作：立起來，站起身異乎：與......不同撰：才具，才能傷：妨害冠：古時男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；莫，通“暮”指農(nóng)歷三月；已經(jīng)換好嘆息的樣子贊成曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

曾皙（點）淡泊名利、從容不迫?；磉_、灑脫、自得志：性格：春游圖三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲远Y，其言不讓，是故哂之?！币?用讓：謙虛為:治理“唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”邦：國家，這是指國家大事；與:同“歟”，疑問語氣詞對象孔子態(tài)度孔子評志

子路冉有公西華曾皙哂之嘆之惜之與之“其言不禮”贊成他的治國志向，但認為他不夠謙虛“求則非邦也”“唯赤則非邦也與？”“赤也為之小，孰能為之大？”“吾與點也”沒有正面加以評價，但可以看出是滿意的贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態(tài)度，但認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作與孔子的觀點相同，得到孔子的贊揚深入探究1.為何“哂”由?贊賞其坦率發(fā)言,但委婉批評其失禮。

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

——《論語·顏淵》合作探究年齡國周游列國簡表55歲魯魯君臣怠于政事，不按禮制送膰[fán]肉，孔子傷而嘆，去魯適衛(wèi)。55—59歲衛(wèi)衛(wèi)靈公不用。至黃河，聞趙簡子殺賢人，臨河而嘆，去衛(wèi)如曹適宋。60—63歲陳連續(xù)遇到隱士，被嘲而嘆，濟世之心不改。64—67歲衛(wèi)孔門弟子求孔返衛(wèi)，孔子返衛(wèi)。68歲魯齊師伐魯，冉求將左師，克之。冉求，薦孔子于季氏。季康子派人迎孔子歸魯。68歲后魯魯終不用孔子，孔子喟然而嘆，“用行舍藏”，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，修《春秋》。史載:“弟子蓋三千焉。”孔子喟然而嘆僅僅是贊成嗎？

一幅“沂水春風”的圖景引發(fā)了夫子的喟然之嘆，嘆惜了大同盛世

的理想國，做出了用行舍藏

的人生選擇。2.為何“與”點？

于志，曾點描繪的是一個太平盛世景象，社會安定，天下太平，經(jīng)濟穩(wěn)定，每人都享受真善美生活的一個大同世界，這是孔子畢生追求的和諧社會。于己，晚年不想做官，逍遙生活，用行舍藏。以禮治國

這種生活理想勾勒了一幅“太平盛世圖”——民風淳樸，民德歸厚，天下太平。它與儒家以“禮樂”治理天下的理想相吻合。也可把它理解為超脫現(xiàn)實、逍遙閑適、回歸自然的人生圖景——它遠離塵世喧囂，與自然冥合為一，追求一種精神的清潔和靈魂的自由。

請你談?wù)勗鴷戇@種生活理想的魅力在哪里?！踝x者評孔子在我的眼中，孔子永遠是那個穿著布袍，拄著拐杖，頭頂有丘的老頭；永遠是那個性格沉穩(wěn)，天資聰穎，堅強固執(zhí)的思想家。但是他的靈魂卻穿越了亙古的長空，向我們訴說著“是謂大同”的理念。每次我讀到“是謂大同”，就會想起柏拉圖的理想國，但孔子與柏拉圖畢竟是不同的。我想引用于丹的一句話：“孔子沒有色彩，只有