2023-2024學(xué)年重慶市名校聯(lián)盟高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

PAGEPAGE2重慶市名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：《論語(yǔ)》在中華民族的民族性格塑造過(guò)程中起著不可替代的作用，學(xué)者李澤厚從中總結(jié)出中國(guó)的“樂(lè)感文化”，他認(rèn)為“樂(lè)感文化”是本民族所特有的一種詩(shī)性智慧。從《論語(yǔ)》來(lái)看，“樂(lè)感文化”有多重內(nèi)涵。“樂(lè)生”的生命精神?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’?！狈蜃拥弥R廄失火后，并沒(méi)有關(guān)心自己的財(cái)產(chǎn)，而是出于本能地問(wèn)人有沒(méi)有傷亡，可以看出夫子對(duì)生命價(jià)值的尊重和熱愛(ài)?！皹?lè)生”的生命精神也體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗。《子罕》講：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z(yǔ)》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂(lè)生”的生命精神的體現(xiàn)。中國(guó)人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對(duì)此世間的“人倫日用”的無(wú)比眷戀與喜愛(ài)，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷?！皹?lè)群”的生存智慧。中國(guó)“樂(lè)感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒(méi)有上帝、天國(guó)可以依賴(lài)，只得靠個(gè)人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國(guó)人對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對(duì)人際和諧的強(qiáng)調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會(huì)有曾子“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”的言論。由于“樂(lè)感文化”的影響，中國(guó)人認(rèn)為，我們?nèi)祟?lèi)走不若馬，力不若牛，又沒(méi)有外在的上帝可以依靠，沒(méi)有一個(gè)“超人”幫助我們。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)，正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。”這就迫使中國(guó)的“樂(lè)感文化”具有一種“樂(lè)群”的生存智慧，所以才會(huì)要求我們“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，我們才會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。“樂(lè)觀(guān)”的生活態(tài)度?！皹?lè)感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒(méi)有上帝、天主可以依賴(lài)，但我們并沒(méi)有因此而對(duì)生活悲觀(guān)失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂(lè)觀(guān)”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂(lè)觀(guān)”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂(lè)”，并對(duì)之闡釋說(shuō)：“一個(gè)人不過(guò)幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂(lè)一樂(lè)么？”總之，“樂(lè)感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值?！皹?lè)感文化”的研究對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。（摘編自張鵬舉《從〈論語(yǔ)〉看“樂(lè)感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：“憂(yōu)患意識(shí)”說(shuō)是徐復(fù)觀(guān)提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國(guó)的人文精神躁動(dòng)于殷周之際，其基本動(dòng)力便是憂(yōu)患意識(shí)。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂(yōu)患意識(shí)”。憂(yōu)患意識(shí)是一種道德意識(shí)，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進(jìn)。憂(yōu)患意識(shí)在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神，詩(shī)云“如臨深淵，如履薄冰”，要點(diǎn)全在一個(gè)“如”字上，未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂(yōu)患意識(shí)；真的臨深而履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂(yōu)患意識(shí)，而恰恰是它的對(duì)立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂(lè)以忘憂(yōu)之類(lèi)的理智、情感和意志了。憂(yōu)患并不在憂(yōu)患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂(lè)者之中；一旦安于所安，樂(lè)于所樂(lè)，真正的憂(yōu)患便開(kāi)始了，臨近了。儒家所津津樂(lè)道的，是理性的快樂(lè)，《論語(yǔ)》以樂(lè)開(kāi)篇。學(xué)而時(shí)習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來(lái)之樂(lè)，人不知而不慍，便都是理性之樂(lè)。《孟子》有所謂君子的三樂(lè)，其“父母俱在、兄弟無(wú)故”即后來(lái)稱(chēng)之為天倫之樂(lè)者，是宗法制度所規(guī)范的樂(lè)。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂(lè)，這種與道合一、與天地同體的超越之樂(lè)便是他們的極樂(lè)。這種樂(lè)當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂(lè)，為同登樂(lè)土而服務(wù)的樂(lè)。進(jìn)而言之，這種得道之樂(lè)，也正就是那念念不忘的修德之憂(yōu)。（摘編自龐樸《憂(yōu)樂(lè)圓融——中國(guó)的人文精神》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“樂(lè)群”是基于“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個(gè)人奮斗的生存智慧。B.“樂(lè)生”是基于對(duì)此世間的無(wú)比眷戀與喜愛(ài)，從而尊重他人生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗，重視“慎終”“追遠(yuǎn)”的生命精神。C.堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂(lè)觀(guān)”的生活態(tài)度。D.“樂(lè)觀(guān)”是一種表現(xiàn)為雖然沒(méi)有上帝、天主可依賴(lài)，但對(duì)生活不悲觀(guān)失望的人生態(tài)度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一本論部分采用并列式結(jié)構(gòu)對(duì)“樂(lè)感文化”的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋?zhuān)瑢哟畏置?，條理清晰。B.材料二先追溯“憂(yōu)患意識(shí)”的形成，然后著重論述儒家的憂(yōu)患與快樂(lè)都是一種理性精神。C.材料一談“樂(lè)感文化”，材料二談“憂(yōu)患意識(shí)”，但兩則材料對(duì)憂(yōu)樂(lè)都有一定關(guān)涉。D.兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來(lái)闡釋、佐證觀(guān)點(diǎn)，但二者對(duì)文獻(xiàn)的分析有粗疏與細(xì)致之別。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)“樂(lè)感文化”精神內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）A.獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。（王維《竹里館》）B.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）C.入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。（《論語(yǔ)》）D.試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章中，孔子問(wèn)曾點(diǎn)之志，曾點(diǎn)答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，此回答被后世譽(yù)為“曾點(diǎn)氣象”。請(qǐng)結(jié)合材料一分析“曾點(diǎn)氣象”中所體現(xiàn)出的“樂(lè)感文化”。5.根據(jù)材料，關(guān)于中國(guó)文化精神的標(biāo)志性特征，除“樂(lè)感文化”一說(shuō)之外，還有“憂(yōu)患意識(shí)”說(shuō)，兩者矛盾嗎？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D2.B3.A4.①“樂(lè)生”的生命精神：曾點(diǎn)說(shuō)要在暮春時(shí)節(jié)，穿上春服跳舞唱歌，體現(xiàn)了他對(duì)生命和生活的尊重和熱愛(ài)；②“樂(lè)群”的生存智慧：曾點(diǎn)要約上五六位成年人和六七個(gè)青少年同游，這是精神上的相互扶持，是人際和諧的體現(xiàn)。5.不矛盾。①二者側(cè)重點(diǎn)不同，不構(gòu)成矛盾關(guān)系：“樂(lè)感文化”強(qiáng)調(diào)面對(duì)現(xiàn)實(shí)要“樂(lè)生”“樂(lè)群”“樂(lè)觀(guān)”，是詩(shī)性智慧；而“憂(yōu)患意識(shí)”則強(qiáng)調(diào)作為主體的人需要在現(xiàn)實(shí)中居安思危，是道德意識(shí)。②二者看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。得道之樂(lè)，正是修德之憂(yōu)，所以源于儒家之樂(lè)的“樂(lè)感文化”同“憂(yōu)患意識(shí)”是統(tǒng)一關(guān)系?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“輕視個(gè)人奮斗的生存智慧”錯(cuò)，據(jù)原文“樂(lè)群”的生存智慧體現(xiàn)為“靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持”分析，并不輕視個(gè)人奮斗。B.“對(duì)此世間的無(wú)比眷戀與喜愛(ài)”錯(cuò)，據(jù)原文“樂(lè)生”的生命精神的體現(xiàn)為“慎終追遠(yuǎn)”，而對(duì)此世間的“人倫日用”的無(wú)比眷戀與喜愛(ài)，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷。少了“人倫日用”限定語(yǔ)，范圍發(fā)生變化；另外，“對(duì)此世間的‘人倫日用’的無(wú)比眷戀與喜愛(ài)”只和“慎終追遠(yuǎn)”構(gòu)成因果關(guān)系，不和選項(xiàng)中“尊重他人生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗”構(gòu)成因果關(guān)系。C.“堅(jiān)信……的精神便體現(xiàn)為‘樂(lè)觀(guān)’的生活態(tài)度”錯(cuò)，原文是“堅(jiān)信‘人能弘道，非道弘人’的精神落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為‘樂(lè)觀(guān)’的生活態(tài)度”，可見(jiàn)，選項(xiàng)少了“落實(shí)在日常生活之中”這個(gè)前提。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。B.“材料二……著重論述儒家的憂(yōu)患與快樂(lè)都是一種理性精神”錯(cuò)，材料二著重論述的是在儒家思想體系中憂(yōu)樂(lè)圓融一體的關(guān)系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.句意：獨(dú)自閑坐在幽靜竹林，一邊彈琴一邊高歌長(zhǎng)嘯。深林中無(wú)人知曉，只有明月相伴。體現(xiàn)的是幽居獨(dú)處的清寂恬淡，與“樂(lè)感文化”精神內(nèi)涵無(wú)關(guān)。B.句意：年老的千里馬雖然伏在馬槽旁，雄心壯志仍是馳騁千里；壯志凌云的人即便到了晚年，壯志也永不止息。體現(xiàn)自強(qiáng)不息的生命精神。C.句意：為人弟為人子的人進(jìn)家要孝順父母，出外要順從兄長(zhǎng)，行為時(shí)常謹(jǐn)慎、守信，博愛(ài)大眾，而親近仁者。符合“樂(lè)感文化”的“樂(lè)群”的生存智慧。D.句意：我試問(wèn)：“嶺南生活條件應(yīng)該是很艱苦的吧？”回道：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)?！痹擁?xiàng)體現(xiàn)樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的精神。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。（1）“莫春者，春服既成，……浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”句，結(jié)合文中例子“夫子得知馬廄失火后，并沒(méi)有關(guān)心自己的財(cái)產(chǎn)，而是出于本能地問(wèn)人有沒(méi)有傷亡，可以看出夫子對(duì)生命價(jià)值的尊重和熱愛(ài)”比較分析，曾點(diǎn)的回答體現(xiàn)了他對(duì)生命和生活的尊重和熱愛(ài)，故“曾點(diǎn)氣象”體現(xiàn)出了“樂(lè)感文化”中“樂(lè)生”的生命精神；（2）“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”句，寫(xiě)曾點(diǎn)要約上五六位成年人和六七個(gè)青少年同游；結(jié)合“中國(guó)人對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對(duì)人際和諧的強(qiáng)調(diào)”“中國(guó)的‘樂(lè)感文化’具有一種‘樂(lè)群’的生存智慧”“只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)”分析，他與他人同游表明這是他們精神上的相互扶持，是人際和諧的體現(xiàn)。故“曾點(diǎn)氣象”體現(xiàn)出了“樂(lè)感文化”中“樂(lè)群”的生存智慧?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。首先回答“不矛盾”，然后結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，從兩者的側(cè)重點(diǎn)和關(guān)系等分析不矛盾的原因。（1）二者側(cè)重點(diǎn)不同，不構(gòu)成矛盾關(guān)系。根據(jù)“‘樂(lè)感文化’是本民族所特有的一種詩(shī)性智慧”“‘樂(lè)生’的生命精神”“‘樂(lè)群’的生存智慧”“‘樂(lè)觀(guān)’的生活態(tài)度”分析，“樂(lè)感文化”強(qiáng)調(diào)面對(duì)現(xiàn)實(shí)要“樂(lè)生”“樂(lè)群”“樂(lè)觀(guān)”，是詩(shī)性智慧；根據(jù)“憂(yōu)患意識(shí)是一種道德意識(shí)”“憂(yōu)患意識(shí)在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神”分析，“憂(yōu)患意識(shí)”則強(qiáng)調(diào)作為主體的人需要在現(xiàn)實(shí)中居安思危，是道德意識(shí)。（2）二者看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。根據(jù)“憂(yōu)患并不在憂(yōu)患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂(lè)者之中；一旦安于所安，樂(lè)于所樂(lè)，真正的憂(yōu)患便開(kāi)始了”“這種得道之樂(lè)，也正就是那念念不忘的修德之憂(yōu)”分析，得道之樂(lè)，正是修德之憂(yōu)，所以源于儒家之樂(lè)的“樂(lè)感文化”同“憂(yōu)患意識(shí)”是統(tǒng)一關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。釣魚(yú)的醫(yī)生汪曾祺這個(gè)醫(yī)生幾乎每天釣魚(yú)。你大概沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣釣魚(yú)的。他搬了一把小竹椅，坐著。隨身帶著一個(gè)白泥小灰爐子，一口小鍋，提盒里蔥姜作料俱全，還有一瓶酒。釣竿很短，魚(yú)線(xiàn)也不長(zhǎng)，而且不用漂子，就這樣把釣線(xiàn)甩在水里，看到線(xiàn)頭動(dòng)了，提起來(lái)就是一條。都是三四寸長(zhǎng)的鯽魚(yú)?！@條河里的魚(yú)以白條子和鯽魚(yú)為多。白條子他是不釣的，他這種釣法，是釣鯽魚(yú)的。釣上來(lái)一條，刮刮鱗洗凈了，就手就放到鍋里。不大一會(huì)，魚(yú)就熟了。他就一邊吃魚(yú)，一邊喝酒，一邊甩鉤再釣。這種出水就烹制的魚(yú)味美無(wú)比，叫做“起水鮮”。到聽(tīng)見(jiàn)女兒在門(mén)口喊：“爸——！”知道是有人來(lái)看病了，就把火蓋上，把魚(yú)竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會(huì)，就有一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚(yú)竿上了。這位老兄姓王，字淡人。他是陰歷九月生的，大名里還帶一個(gè)菊字。古人的一句“人淡如菊”的詩(shī)，造就了一個(gè)好名字。王淡人的家很好認(rèn)。大門(mén)總是開(kāi)著的，通道里掛了好幾塊大匾。匾上寫(xiě)的是“功同良相”“濟(jì)世救人”“仁心仁術(shù)”“術(shù)紹歧黃”“杏林春暖”“橘井流芳”“妙手回春”……醫(yī)生家的匾都是這一套。這是親友或病家送給王淡人的祖父和父親的。匾都有年頭了，匾上的金字都已經(jīng)發(fā)暗。到王淡人的時(shí)候，就不大興送匾了。送給王談人的只有一塊，匾很新，漆地烏亮，匾字發(fā)光，是去年才送的。這塊匾與醫(yī)術(shù)無(wú)關(guān)，或關(guān)系不大，匾上寫(xiě)的是“急公好義”，字是顏體。進(jìn)了過(guò)道，是一個(gè)小院子。院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類(lèi)既不花錢(qián)，又不費(fèi)事的草花。有一架扁豆，還有一畦瓢菜。這地方不吃瓢菜，也沒(méi)有人種。這一畦瓢菜是王淡人從外地找了種子，特為種來(lái)和扁豆配對(duì)的。王淡人的醫(yī)室里掛著一副鄭板橋?qū)懙模景蹇逃〉模?duì)子：“一庭春雨瓢兒菜，滿(mǎn)架秋風(fēng)扁豆花?！彼芟矚g這副對(duì)子。自從他種了瓢菜，他的一些窮朋友在來(lái)喝酒的時(shí)候，除了吃王淡人自己釣的魚(yú)，就還能?chē)L到這種清苦的菜蔬了。他這個(gè)醫(yī)生是“男婦內(nèi)外大小方脈”，就是說(shuō)內(nèi)科、外科、婦科、兒科，什么病都看。王家三代都是如此。外科用的藥，大都是“散”——藥面子?！吧裣呻y識(shí)丸散”，雖然每一家藥鋪都掛著一塊小匾“修合存心”，但是王淡人還是不相信。外科散藥里有許多貴重藥：麝香、珍珠、冰片……哪家的藥鋪能用足？因此，他自己炮制。他的老婆、兒女，都是他的助手，經(jīng)?？吹剿麄儽е粋€(gè)乳缽，握著乳錘，一圈一圈慢慢地磨研。城里外科醫(yī)生不多，——不知道為什么，大家對(duì)外科醫(yī)生都不大看得起，因此，王淡人看外科的時(shí)間比較多。一年也看不了幾起癰疽重癥，多半是生瘡長(zhǎng)癤子。這些生瘡長(zhǎng)癤子的小病癥，是不好意思多收錢(qián)的，而且本地規(guī)矩，熟人看病，很少當(dāng)下交款，都得要等“三節(jié)算賬”，——端午、中秋、過(guò)年。忘倒不會(huì)忘的，多少可就“各憑良心”了。有的送來(lái)一些華而不實(shí)的禮物：枇杷、扇子、月餅、蓮蓬、天竺果子、臘梅花。鄉(xiāng)下來(lái)人看病，一般倒是當(dāng)時(shí)付酬，但常常不是現(xiàn)鈔，或是二十個(gè)雞蛋、或一升芝麻、或一只雞、或半布袋鵪鶉。遇有實(shí)在困難，什么也拿不出來(lái)的，就由病人的兒女趴下來(lái)磕一個(gè)頭。王淡人看看病人身上蓋著的破被，鼻子一酸，就不但診費(fèi)免收，連藥錢(qián)也白送了。有人說(shuō)：王淡人很傻。王淡人是有點(diǎn)傻。去年、今年，就辦了兩件傻事。去年鬧大水。連天暴雨，一夜西風(fēng)，運(yùn)河決了口，濁黃色的洪水倒灌下來(lái)，平地水深丈二，大街上成了大河。大河里流著箱子、柜子、死牛、死人。大水十多天未退，有很多人困在房頂、樹(shù)頂和像孤島一樣的高崗子上挨餓；還有許多人生病，上吐下瀉，痢疾傷寒。王淡人就用了一根結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的撐船用的長(zhǎng)竹篙拄著，在齊胸的大水里來(lái)往奔波，為人治病。他會(huì)水，在水特深的地方，就橫執(zhí)著這根竹篙，泅水過(guò)去。他聽(tīng)說(shuō)泰山廟北邊有一個(gè)被大水圍著的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山廟那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，過(guò)不去！他和四個(gè)水性極好的專(zhuān)在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個(gè)水手的腰里，這樣，即使是船翻了，他們之中也可能有一個(gè)人把他救起來(lái)。船開(kāi)了，看著的人的眼睛里都蒙了一層眼淚。眼看這只船在驚濤駭浪里顛簸出沒(méi)，終于靠到了那個(gè)孤村，大家發(fā)出了雷鳴一樣的歡呼。這真是玩兒命的事！水退之后，那個(gè)村里的人合送了他一塊匾，就是那塊“急公好義”。拿一條命換一塊匾，這是一件傻事。另一件傻事是給汪炳治搭背，今年。汪炳是和他小時(shí)候一塊掏蛐蛐，放風(fēng)箏的朋友。這人原先很闊，后來(lái)吃喝嫖賭抽大煙，把家業(yè)敗得精光，連一片瓦都沒(méi)有，最后只好在幾家親戚家寄食。就這樣，他還抽鴉片！他一天夜里覺(jué)得背上疼痛，渾身發(fā)燒，早上歪歪倒倒地來(lái)找王淡人。王淡人一看，這是有名有姓的外癥：搭背。說(shuō)：“你不用走了！”王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝，還管他抽鴉片，——他把王淡人留著配藥的一塊云土抽去了一半。王淡人祖上傳下來(lái)的麝香、冰片也為他用去了三分之一。一個(gè)多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。有人問(wèn)王淡人：“你干嗎為他治病？”王淡人倒對(duì)這話(huà)有點(diǎn)不解，說(shuō)：“我不給他治，他會(huì)死的呀。”王淡人的老婆是很賢惠的，但是她忍不住要問(wèn)問(wèn)淡人：“你給汪炳用掉的麝香、冰片，值多少錢(qián)？”王淡人笑一笑，說(shuō)：“沒(méi)有多少錢(qián)?！疫€有?！蓖醯司褪沁@樣，給人看病，看“男女內(nèi)外大小方脈”，做傻事，每天釣魚(yú)。一庭春雨，滿(mǎn)架秋風(fēng)。（選自汪曾祺小說(shuō)《故鄉(xiāng)人》，有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了王淡人釣魚(yú)工具、釣魚(yú)方式的獨(dú)特之處，最主要是為了表現(xiàn)他釣魚(yú)技術(shù)的高超。此處文筆自然樸實(shí)、簡(jiǎn)練傳神。B.王淡人特意從外地找了瓢菜種子，專(zhuān)門(mén)種來(lái)和扁豆配對(duì)的，是因?yàn)樗矏?ài)鄭板橋的一副對(duì)子：“一庭春雨瓢兒菜，滿(mǎn)架秋風(fēng)扁豆花?！盋.“神仙難識(shí)丸散”的意思是中藥中的丸藥和粉劑，沒(méi)有標(biāo)記，不能分辨。文中王淡人也因不能分辨藥面子，所以只能自己炮制。D.有些找王淡人看病的病人不付現(xiàn)錢(qián)而送“華而不實(shí)”的東西，暗含作者對(duì)這些人愛(ài)占小便宜的人性劣根性的批判。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚(yú)竿上”一句富有詩(shī)意，營(yíng)造了寧?kù)o恬淡氛圍，映襯了王淡人悠然閑適的特點(diǎn)。B.“有人說(shuō)：‘王淡人很傻’?！痹摼涿髻H實(shí)褒，起到了反諷效果；結(jié)構(gòu)上承上啟下，順理成章地引出了下文。C.本文略寫(xiě)王淡人為汪炳治病的過(guò)程，僅用寥寥幾筆便勾勒出這一情節(jié)，目的是給讀者留下想象的空間。D.結(jié)尾處“一庭春雨，滿(mǎn)架秋風(fēng)”，以景作結(jié)，含蓄地表現(xiàn)出了王淡人的志趣，產(chǎn)生了言有盡而意無(wú)窮的效果。8.文中畫(huà)線(xiàn)處大門(mén)通道里的匾，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.汪曾祺說(shuō)：“我寫(xiě)的是美，是健康的人性。美和人性是任何時(shí)候都需要的。”請(qǐng)結(jié)合文本分析王淡人身上的“人性美”具體表現(xiàn)在哪些方面？【答案】6.B7.B8.①交代王淡人家里世代行醫(yī)的背景；②暗示（襯托）他醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德仁心，有傳統(tǒng)文化和道德傳承；③引出后面王淡人的匾，與王淡人的“急公好義”形成鮮明對(duì)比，引起讀者興趣。9.①體現(xiàn)在他淡泊恬靜的性格。追求閑適恬淡的田園生活，很有詩(shī)意。②體現(xiàn)在他同情憐憫之心（善良）。來(lái)看病的人太窮，他鼻子一酸，診費(fèi)免收，連錢(qián)也白送。③體現(xiàn)在他急公好義的品質(zhì)。冒著生命危險(xiǎn)救助被洪水圍困的村民。④體現(xiàn)在他安貧樂(lè)道的樂(lè)觀(guān)精神。為汪炳看病用掉珍貴的藥材，面對(duì)妻子的詢(xún)問(wèn)，他卻能笑著說(shuō)，我還有?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查分析理解小說(shuō)內(nèi)容的能力。A.“最主要是為了表現(xiàn)他釣魚(yú)技術(shù)的高超”理解有誤，描寫(xiě)王淡人釣魚(yú)工具和釣魚(yú)方式是為了表現(xiàn)其自得其樂(lè)、閑適灑脫的性格。C.“王淡人也因不能分辨藥面子，所以只能自己炮制”理解有誤，是因?yàn)橥醯瞬幌嘈潘庝伳苤v誠(chéng)信用足藥面子，所以才自己炮制。D.“暗含作者對(duì)這些人愛(ài)占小便宜的人性劣根性的批判”說(shuō)法錯(cuò)誤。文中說(shuō)“這些小病癥，是不好意思多收錢(qián)的，而且本地規(guī)矩，熟人看病，都得要等‘三節(jié)算賬’——端午、中秋、過(guò)年”，可見(jiàn)這種付酬方式是當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，而且可以體現(xiàn)出王淡人與患者之間關(guān)系的融洽，并不是“愛(ài)占小便宜”，沒(méi)有暗含作者對(duì)人性劣根性的批判。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞的能力。B.“起到了反諷效果”錯(cuò)誤，此處是贊美王淡人醫(yī)德仁心、急公好義的品質(zhì)，沒(méi)有諷刺意味。故選B?！?題詳解】本題考查理解分析小說(shuō)中重要物象能力。從內(nèi)容上看，王淡人家“通道里掛了好幾塊大匾”，而且“匾都有年頭了”，說(shuō)明王淡人家世代行醫(yī)的背景。“匾上寫(xiě)的是‘功福同良相’‘濟(jì)世救人’‘仁心仁術(shù)’‘術(shù)紹岐黃’‘杏林春暖’‘妙手回春’……醫(yī)生家的匾都是這一套”，說(shuō)明了王淡人醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德仁心，有傳統(tǒng)文化和道德傳承。從行文結(jié)構(gòu)看，引出后文王淡人家里的匾“只有一塊很新”，說(shuō)明這塊匾是送給王淡人的，而且才送不久；而重點(diǎn)描述了其中一塊匾，“匾上寫(xiě)的是‘急公好義’”，且“這塊匾與醫(yī)術(shù)關(guān)系不大”，前后對(duì)比，突出出王淡人急公好義、不顧自身安危熱心助人、見(jiàn)義勇為的性格特點(diǎn)，引起讀者興趣?！?題詳解】本題考查鑒賞小說(shuō)人物形象的能力。根據(jù)王淡人的生活習(xí)慣“搬了一把小竹椅，隨身帶著一個(gè)白泥小灰爐子，一口小鍋，提盒里蔥姜作料俱全，還有一瓶酒”“提起來(lái)就是一條三四寸長(zhǎng)的鯽魚(yú)。刮刮鱗洗凈了，就手放到鍋里”“院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類(lèi)既不花錢(qián)，又不費(fèi)事的草花。有一架扁豆。還有一畦瓢菜”“‘一庭春雨瓢兒菜，滿(mǎn)架秋風(fēng)扁豆花。’他很喜歡這副對(duì)子”“每天釣魚(yú)。一庭春雨，滿(mǎn)架秋風(fēng)”，王淡人的院子質(zhì)樸淡雅，喜愛(ài)“起水鮮”，喜歡鄭板橋的對(duì)子，這些都體現(xiàn)出王淡人富有生活情趣，性格淡泊恬靜，追求閑適恬淡的田園生活，很有詩(shī)意。根據(jù)“外科散藥里有許多貴重藥：麝香、珍珠、冰片……哪家的藥鋪能用足？因此，他自己炮制”“遇有實(shí)在困難，王淡人不但診費(fèi)免收，連藥錢(qián)也白送了”“王淡人把汪炳留在家里住，管吃，管喝，還管他抽鴉片”，可見(jiàn)王淡人自己炮制散藥，免收窮人診費(fèi)，白送藥錢(qián)，為汪炳治病還管吃管喝，體現(xiàn)出他的醫(yī)者仁心，對(duì)窮人的同情憐憫之心。根據(jù)“王淡人就用了一根結(jié)實(shí)的長(zhǎng)竹篙拉著，在齊胸的大水里來(lái)往奔波，為人治病。在水特深的地方，就橫執(zhí)著這根竹篙，泅水過(guò)去”“他和四個(gè)水性極好的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個(gè)水手的腰里”“那個(gè)村里的人合送了他一塊匾，就是那塊‘急公好義’”，可見(jiàn)王淡人為救村民，不顧自身安危，不辭辛勞，樂(lè)于助人，急公好義。根據(jù)“王淡人的老婆是很賢惠的，但是她忍不住要問(wèn)問(wèn)淡人：‘你給汪炳用掉的麝香、冰片，值多少錢(qián)？’王淡人笑一笑，說(shuō)：‘沒(méi)有多少錢(qián)?！疫€有’”，為汪炳看病用掉珍貴的藥材，面對(duì)妻子的詢(xún)問(wèn)，他卻能笑著說(shuō)，我還有。這體現(xiàn)在他安貧樂(lè)道的樂(lè)觀(guān)精神。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：葉公子高問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)。”哀公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在選賢。”齊景公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在節(jié)財(cái)?！比觯迂晢?wèn)曰：“三公問(wèn)夫子政一也。夫子對(duì)之不同，何也？”仲尼曰：“葉都大而國(guó)小，民有背心，故曰‘政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)?！敯Ч写蟪既耍庹暇嘀T侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在選賢’，齊景公筑雍門(mén)，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰‘政在節(jié)財(cái)’。”或曰：仲尼之對(duì)，亡國(guó)之言也，葉民有倍心，而說(shuō)之“悅近而來(lái)遠(yuǎn)”，則是教民懷惠?；葜疄檎o(wú)功者受賞而有罪者免此法之所以敗也法敗而政亂以亂政治敗民未見(jiàn)其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅進(jìn)而來(lái)遠(yuǎn)，是舍吾勢(shì)之所能禁而使與下行惠以爭(zhēng)民，非能持勢(shì)者也。夫堯之賢，六王之冠也，舜一徙而成邑，而堯無(wú)天下矣。有人無(wú)術(shù)以禁下，恃為舜而不失其民，不亦無(wú)術(shù)乎？明君見(jiàn)小奸于微，故民無(wú)大謀；行小誅于細(xì)，故民無(wú)大亂。此謂“圖難于其所易也，為大者于其所細(xì)也”。今有功者必賞，賞者不得君，力之所致也；有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅賞之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于君?！疤?，下智有之?！贝搜蕴现旅駸o(wú)說(shuō)也，安取懷惠之民？上君之民無(wú)利害，說(shuō)以“悅近來(lái)遠(yuǎn)”，亦可舍己。（節(jié)選自《韓非子·難三》）材料二：子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，此諸侯之所謂良寶也?？梢愿粐?guó)家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所謂貴良寶者，為其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政于國(guó)家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。”葉公子高問(wèn)政于仲尼曰：“善為政者若之何？”仲尼對(duì)曰：“善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之。”子墨子聞之曰：“葉公子高未得其問(wèn)也，仲尼亦未得其所以對(duì)也。葉公子高豈不知善為政者之遠(yuǎn)者近也，而舊者新是哉？問(wèn)所以為之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問(wèn)也，仲尼亦未得其所以對(duì)也?！保ü?jié)選自《墨子·耕柱》）【注】①葉公子高：楚國(guó)大夫，姓沈，名諸果，字子高，封地在葉，所以被稱(chēng)為葉公。②路寢：君主居住的正屋，此指建有齊景公正屋的高臺(tái)，即路寢之臺(tái)。③三棘六異：即三翮（hé）六翼，九鼎之別名。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.惠之為政無(wú)功者/受賞/而有罪者免此法/之所以敗也/法敗而政亂/以亂政治敗民/未見(jiàn)其可也B.惠之為政無(wú)功者/受賞而有罪者/免此法之/所以敗也/法敗而政亂/以亂政治/敗民未見(jiàn)/其可也C.惠之為政/無(wú)功者受賞/而有罪者免此法/之所以敗也/法敗而政亂/以亂政治/敗民未見(jiàn)/其可也D.惠之為政/無(wú)功者受賞/而有罪者免/此法之所以敗也/法敗而政亂/以亂政治敗民/未見(jiàn)其可也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.乘，文中指“一車(chē)四馬”，同《登泰山記》中的“自京師乘風(fēng)雪”的“乘”詞義不同。B.倍，文中指“違背，背棄”，同成語(yǔ)“倍道而行”中的“倍”詞義相同。C.智，文中通“知”，意思是“知道，了解”，與《老子四章》中“知人者智”中的“智”詞義不同。D.是，文中是代詞，意思是“這”，同成語(yǔ)“唯命是從”“唯利是圖”中的“是”用法和詞義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.葉公子高、魯哀公及齊景公均向孔子請(qǐng)教治國(guó)的方略，同一問(wèn)題孔子給出不同答案。子貢對(duì)此不解，后經(jīng)孔子解釋?zhuān)胖龂?guó)人心向背不同。B.圣明的君主善于在細(xì)微處發(fā)現(xiàn)小的壞事，在小事上實(shí)行輕罰，所以民眾沒(méi)有大的陰謀與動(dòng)亂，這值得那些只知依賴(lài)效仿舜的君主們學(xué)習(xí)。C.墨子認(rèn)為葉公子高向孔子問(wèn)政卻沒(méi)有得到想要的答案，是因?yàn)榭鬃痈嬖V了葉公子高本人已經(jīng)知曉的答案，沒(méi)有告訴葉公子高本人所不知曉的內(nèi)容。D.面對(duì)孔子對(duì)葉公子高有關(guān)政事的回答，不同的人有不同的評(píng)判。有的人認(rèn)為孔子的回答屬于亡國(guó)之言，而墨子則認(rèn)為孔子屬于無(wú)效作答。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）民知誅賞之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于君。（2）善政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之。14.根據(jù)材料二，墨子認(rèn)為應(yīng)該用什么治國(guó)？為什么？【答案】10.D11.B12.A13.（1）民眾知道受罰受賞的原因都在于自己，所以急切地在事業(yè)上謀取功利，而不接受來(lái)自于君主的恩賜。（2）善于施政的人，（對(duì)于）遠(yuǎn)方的人，要親近他們；（對(duì)于）以前的人，要像剛結(jié)交一樣對(duì)待他們。14.①墨子認(rèn)為應(yīng)該用“義”治國(guó)。②以“義”治國(guó)，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定；義可以使人民得利?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：以恩賜作為治國(guó)手段，無(wú)功可以得賞，有罪可以免罰，這是法制敗壞的原因。法制敗壞，政治就會(huì)混亂，用亂政治理亂民，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)行得通的?！盁o(wú)功者受賞”“而有罪者免”句式對(duì)稱(chēng)，句意相關(guān)，各自單獨(dú)成句，排除ABC；“此……也”，判斷句，單獨(dú)成句，前后斷開(kāi)?！爸螖∶瘛?，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開(kāi)。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞意義的能力。A.正確。一車(chē)四馬。/冒著。句意：一個(gè)早上就賞賜了三個(gè)人，每個(gè)人都得到可以出三百套馬車(chē)的戶(hù)數(shù)。/從京城出發(fā)冒著風(fēng)雪。B.錯(cuò)誤。違背，背棄。/加倍。句意：葉地民眾對(duì)國(guó)君有背叛之意。/加快速度，一天走兩天的行程。C.正確。通“知”，知道，了解/智慧。句意：民眾僅知道有那么一個(gè)人而已。/能夠了解他人的人是有智慧的。只是依賴(lài)仿效舜而不失民心有所倚仗而毫不害怕，或毫無(wú)顧忌仗著自己有才能，看不起人。D.正確。這。/都是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。句意：這不是天下的寶物。/讓做什么就做什么，絕對(duì)服從。/只貪圖利益，不顧及其他。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。A.“三國(guó)人心向背不同”錯(cuò)誤，從原文可知，孔子回答不同是因?yàn)槿龂?guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)不同，葉地是人心背離，魯國(guó)是奸臣當(dāng)?shù)溃R國(guó)是君王的所作所為，故“人心向背”錯(cuò)誤。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“誅賞”，責(zé)罰與獎(jiǎng)賞；“身”，自己，自身；“疾”，用力、奮力、努力。（2）“為”，動(dòng)詞，實(shí)施、治理；“近”，形容詞活用作動(dòng)詞，親近；“新”，形容詞用作動(dòng)詞，像新交一樣對(duì)待?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。結(jié)合“用義為政于國(guó)家……義，天下之良寶也”可知，墨子認(rèn)為應(yīng)該用“義”治國(guó)。結(jié)合“用義為政于國(guó)家，人民必眾，刑政必治，社稷必安”“義可以利人”可知，以“義”治國(guó)，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定；義可以使人民得利。參考譯文：材料一：楚國(guó)的葉公子高向孔子詢(xún)問(wèn)政事，孔子說(shuō)：“政事在于使近者高興，使遠(yuǎn)者歸順?！濒敯Ч蚩鬃釉?xún)問(wèn)政事，孔子說(shuō)：“政事在于選用賢才?！饼R景公向孔子詢(xún)問(wèn)政事，孔于說(shuō)：“政事在于節(jié)約財(cái)力?！边@三個(gè)人走了，子貢問(wèn)道：“三個(gè)人問(wèn)您的同樣是政事，您回答他們的話(huà)卻不同，為什么？”孔子說(shuō)：“葉地附城大而都城小，民眾有背叛之意，所以我說(shuō)‘政事在于使近者高興，遠(yuǎn)者歸順?！敯Ч腥齻€(gè)大臣，他們對(duì)外阻擋四鄰諸侯的士人到魯國(guó)來(lái)，對(duì)內(nèi)結(jié)黨營(yíng)私來(lái)愚弄君主。使宗廟得不到灑掃，社稷得不到血祭的，一定是這三個(gè)大臣。所以我說(shuō)‘政事在于選用賢才’。齊景公修筑雍門(mén)，建造路寢高臺(tái)，一個(gè)早上就賞賜了三個(gè)人，每個(gè)人都得到可以出三百套馬車(chē)的戶(hù)數(shù)，所以我說(shuō)‘政事在于節(jié)約財(cái)力’?！庇腥苏f(shuō)：孔子的回答，是亡國(guó)的論調(diào)。葉地民眾對(duì)國(guó)君有背叛之意，孔子卻勸說(shuō)葉公“使近者高興，遠(yuǎn)者歸順”，這便是要教人寄希望于恩賜。以恩賜作為治國(guó)手段，無(wú)功可以得賞，有罪可以免罰，這是法制敗壞的原因。法制敗壞，政治就會(huì)混亂，用亂政治理亂民，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)行得通的。再說(shuō)民眾有背叛之意，是由于君主的明察有所不周。不使葉公在明察上有所長(zhǎng)進(jìn)，卻讓他取悅近者而招徠遠(yuǎn)者，這是舍棄自身權(quán)勢(shì)的制約作用，卻使他和臣下一樣用施惠手段去爭(zhēng)奪民眾，這不是能掌握權(quán)勢(shì)的辦法。堯的賢明，列于堯、舜、禹、湯、文、武六王之首，然而舜搬遷一次，所到之處就形成新的城邑，結(jié)果堯失去了天下。有人不能用方法來(lái)控制臣下，只依賴(lài)仿效舜而不失民心，不也是沒(méi)有治國(guó)的辦法嗎？明君能從細(xì)微處發(fā)現(xiàn)小的壞事，所以民眾沒(méi)有大陰謀；從小事上實(shí)行輕罰，所以民眾沒(méi)有大亂。這就叫做“處理難事要從易處著手，處理大事要從小處開(kāi)始?！爆F(xiàn)在有功的人一定得賞，受賞的人并不感激君主的恩德，因?yàn)檫@是出力得來(lái)的；犯罪的人一定受罰，受罰的人并不怨恨君主，因?yàn)檫@是罪行造成的。民眾知道受罰受賞的原因都在于自己，所以努力在事業(yè)上謀取功利，而不接受君主的恩賜?！白罡呙鞯木?，民眾僅知道有那么一個(gè)人而已。”這話(huà)是說(shuō)，最高明的君主統(tǒng)治下的民眾對(duì)君主沒(méi)有什么喜愛(ài)，哪里還有什么希望恩賜的民眾呢？最高明的君主統(tǒng)治下的民眾對(duì)君主不講利害(無(wú)歡喜和憎惡)，那么用“取悅近者、招徠遠(yuǎn)者”的話(huà)勸說(shuō)君主，也可以作罷了！材料二：墨子說(shuō)：“和氏璧、隋侯珠、九鼎，這些都是諸侯們所謂的寶物，可以用來(lái)使國(guó)家富足，人口增加，邢政得到治理，政權(quán)得到安定嗎？答案是不可以。所謂值得珍重的寶物，是因?yàn)樗梢允谷藗兊玫嚼?。然而和氏璧、隋侯珠、九鼎，不能給人以利益，所以這不是天下的寶物?，F(xiàn)在用義施政于國(guó)家，人口一定會(huì)增加，刑政一定會(huì)得到治理，政權(quán)一定會(huì)安定。人們認(rèn)為寶物值得珍重，是因?yàn)榭梢允谷藗兊玫嚼?。而義可以使人民得到利益，所以說(shuō)，義是天下的寶物?！比~公子高向孔子問(wèn)施政之道，說(shuō)：“善于施政的人該怎么辦呢？”孔子回答說(shuō)：“善于施政的人，(對(duì)于)遠(yuǎn)方的人，要親近他們；(對(duì)于)以前的人，要像新交一樣對(duì)待他們?！蹦勇?tīng)了就說(shuō)：“葉公子高沒(méi)有提出恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，孔子也未能正確地回答。葉公子高難道會(huì)不知道善于施政的人要親近疏遠(yuǎn)的人，對(duì)故舊要待之如新嗎？他是問(wèn)要怎么樣去做。不拿人家所不懂的告訴人家，而拿人家已經(jīng)懂的去告訴人家，所以說(shuō)，葉公子高沒(méi)有提出恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，孔子也沒(méi)有正確地回答。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。蝶戀花·密州上元【注】蘇軾燈火錢(qián)塘三五夜，明月如霜，照見(jiàn)人如畫(huà)。帳底吹笙香吐麝，更無(wú)一點(diǎn)塵隨馬。寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社?；鹄錈粝∷断拢杌柩┮庠拼挂啊！咀ⅰ看嗽~作于公元1075年（熙寧八年），此時(shí)蘇軾剛到密州任知州，正趕上元宵佳節(jié)，外出游覽，并由此產(chǎn)生感想，故而寫(xiě)下此詞。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“燈火錢(qián)塘三五夜”，點(diǎn)出杭州上元的盛況。“明月如霜”，寫(xiě)月光之白。燈月交輝，引來(lái)滿(mǎn)城男女游賞。B.“更無(wú)一點(diǎn)塵隨馬”與前人詩(shī)句“暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)”，都點(diǎn)明了“塵”與“馬”的關(guān)系?！盁o(wú)一點(diǎn)塵”，更顯江南氣候清潤(rùn)。C.“寂寞山城人老也”是過(guò)渡句，使情調(diào)陡轉(zhuǎn)?！皳艄拇岛?，卻入農(nóng)桑社”，寫(xiě)密州民生凋敝，只有在農(nóng)家社稷時(shí)才有簫鼓樂(lè)曲。D.“火冷燈稀霜露下”，這里的“霜露”與前文“霜”的表達(dá)效果一樣，也是強(qiáng)調(diào)月光的皎潔，同時(shí)還暗示了詞人內(nèi)心的憂(yōu)愁。16.《毛詩(shī)序》有言：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！痹?shī)歌是一種具有高度抒情性的文學(xué)體裁。本詞抒發(fā)了作者哪些情感，請(qǐng)結(jié)合全詞作簡(jiǎn)要概括分析?！敬鸢浮?5.D16.①對(duì)杭州（錢(qián)塘）繁華景象的懷念。詞上片寫(xiě)人、燈、月，渲染出杭州元宵節(jié)的熱鬧與繁華景象，表達(dá)對(duì)杭州的思念。②對(duì)密州的冷清和年事已高的感慨。見(jiàn)過(guò)杭州上元的熱鬧，再看密州上元的凄清，這讓詞人倍感寂寞。時(shí)光流逝，頓覺(jué)衰老失意。③對(duì)密州百姓生活感到憂(yōu)慮。當(dāng)?shù)厣显黄挆l，簫鼓不為玩樂(lè)，而是以祈豐收，表明此地貧窮，這讓身為密州知州的作者心生憂(yōu)慮?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“這里的‘霜露’與前文‘霜’的表達(dá)效果一樣，也是強(qiáng)調(diào)月光的皎潔”錯(cuò)誤?！盎鹄錈粝∷断隆钡囊馑际墙纪馔扑拇?，陰霾欲雪。此句中的“霜露”應(yīng)為自然界中的霜露水氣，不是強(qiáng)調(diào)月光的皎潔，而是與后文的“云垂野”形成統(tǒng)一的景象。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①“燈火錢(qián)塘三五夜，明月如霜，照見(jiàn)人如畫(huà)。帳底吹笙香吐麝，更無(wú)一點(diǎn)塵隨馬”，寫(xiě)人、燈、月，渲染出杭州元宵節(jié)明月如霜，人如畫(huà)，笙管悠揚(yáng)，羅帳芬芳，燈火輝煌的熱鬧與繁華的景象。據(jù)此分析出，作者對(duì)杭州（錢(qián)塘）繁華景象的懷念。詞上片寫(xiě)人、燈、月，渲染出杭州元宵節(jié)的熱鬧與繁華景象，表達(dá)對(duì)杭州的思念。②“寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社?；鹄錈粝∷断拢杌柩┮庠拼挂啊?，寫(xiě)詞人自覺(jué)密州的元宵節(jié)凄清，山城寂寞，簫鼓粗獷，燈火稀疏，暗云垂野，呈現(xiàn)一派荒涼蕭條的景象，密州再無(wú)江南之詩(shī)情。用對(duì)比手法描寫(xiě)了兩地迥然不同的元宵節(jié)，就像兩幅相互映襯的節(jié)令風(fēng)俗畫(huà)。所以，對(duì)杭州繁華景象的懷念，這讓作者倍感寂寞?！凹拍匠侨死弦病笨梢钥闯鲞h(yuǎn)離京城的寂寞。蘇軾于熙寧七年由杭州通判改知密州，十一月到任，這首詞即作于次年的元宵節(jié)。杭州是繁華的都市，密州是荒涼的山城，生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化。所以，作者仕途不順，感嘆人生衰老的失意傷感。據(jù)此分析出，作者對(duì)密州的冷清和年事已高的感慨。見(jiàn)過(guò)杭州上元的熱鬧，再看密州上元的凄清，這讓詞人倍感寂寞。時(shí)光流逝，頓覺(jué)衰老失意。③“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社”，意思是打著鼓，吹著簫，樂(lè)聲粗獷，到農(nóng)村舉行社祭，祈求吉祥。比起自身遭遇，作者更關(guān)心老百姓的生活狀態(tài)，連年蝗災(zāi)，民不聊生，令作者對(duì)密州人民生活感到憂(yōu)慮擔(dān)憂(yōu)。體現(xiàn)出作者心懷百姓，對(duì)密州國(guó)計(jì)民生的憂(yōu)患意識(shí)。據(jù)此分析出，作者對(duì)密州百姓生活感到憂(yōu)慮。當(dāng)?shù)厣显黄挆l，簫鼓不為玩樂(lè)，而是以祈豐收，表明此地貧窮，這讓身為密州知州的作者心生憂(yōu)慮。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）新時(shí)代青年責(zé)任重大，須有遠(yuǎn)大志向，擔(dān)負(fù)起時(shí)代使命。早在春秋時(shí)代，孔子在《論語(yǔ)·泰伯》中就對(duì)士人和君子提出了相同的要求：____________，____________。（2）遙對(duì)明月，李太白暢飲美酒，在《將進(jìn)酒》中通過(guò)“____________”表達(dá)明月不可辜負(fù)。同樣遙對(duì)明月，張若虛生發(fā)哲思，在《春江花月夜》中以江月年年相似來(lái)引出“____________”的哲理。（3）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，“____________，____________”兩句用白描手法簡(jiǎn)約生動(dòng)地勾勒出詞人自己的外貌特征，反映其命運(yùn)坎坷、心力交瘁?！敬鸢浮浚?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）莫使金樽空對(duì)月人生代代無(wú)窮已（3）塵滿(mǎn)面⑥.鬢如霜三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人活著總要對(duì)得起這一天三頓飯，而我只會(huì)畫(huà)畫(huà)和寫(xiě)點(diǎn)東西。對(duì)我來(lái)說(shuō)，寫(xiě)東西是比較快活的，快活的基礎(chǔ)是好多朋友喜歡看我寫(xiě)的東西。至于畫(huà)畫(huà)，我的朋友也喜歡，但畫(huà)畫(huà)更大的好處就是可以賣(mài)錢(qián)，賣(mài)了錢(qián)可以請(qǐng)朋友吃飯，可以玩，但畫(huà)畫(huà)沒(méi)有寫(xiě)文章那么讓我開(kāi)心。我的每一張畫(huà)都是帶著遺憾完成的。畫(huà)完一張畫(huà)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題了，告訴自己下張要注意，但到了下張畫(huà)，又有其他遺憾，所以畫(huà)畫(huà)是一輩子在遺憾的過(guò)程。但我對(duì)文學(xué)是比較認(rèn)真的。我寫(xiě)文章都是一個(gè)字一個(gè)字地檢查，有時(shí)一小段話(huà)要改好幾遍。我膽子小，因?yàn)檫@里的前輩很多，不能不小心。過(guò)去，我很害怕表叔沈從文先生，他看我的文章一定要改很多，改的甚至比我寫(xiě)的還多。他不像我，我是鹽，他是棉花，如果歷史是雨的話(huà)，他將越來(lái)越重，而我將越來(lái)越輕。我是經(jīng)不起歷史淋浴的，因?yàn)槲姨澩娑植惶霉?。我的生活很?jiǎn)單，我的手指頭從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)電腦。有人問(wèn)我電器方面懂得什么，我說(shuō)手電筒——除了手電筒，別的我都是外行。唉，世界長(zhǎng)大了，我也老了。18.下列句子中的“那么”與文中加點(diǎn)的“那么”，用法完全相同的一項(xiàng)是（）A.但這些人必沒(méi)有到過(guò)鎮(zhèn)江、揚(yáng)州，那兒的干絲比南京細(xì)得多，又從來(lái)不那么甜。B.這樣做既然不行，那么你打算怎么辦呢？C.因此改變了計(jì)劃，用文字代替色彩，來(lái)描寫(xiě)見(jiàn)聞。那么工作了一年，自己方發(fā)現(xiàn)，文字所能表現(xiàn)的，也有個(gè)限度。D.我已經(jīng)快六十了，買(mǎi)下那么兩三所小房，吃房租，也夠咱一天吃?xún)深D白面了。19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子如修改成：“我對(duì)現(xiàn)代的電器設(shè)備一概不懂。”語(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？【答案】18.A19.①原文語(yǔ)句運(yùn)用轉(zhuǎn)述問(wèn)答的形式，②“手電筒”這個(gè)出乎讀者意料的答案，形成一種喜劇感，體現(xiàn)出作者的幽默風(fēng)趣，③也表達(dá)出作者對(duì)簡(jiǎn)單生活的追求。④改句僅為籠統(tǒng)的簡(jiǎn)單陳述，達(dá)不到原句的表達(dá)效果?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生理解詞義的能力?！澳敲础痹谖闹惺侵甘敬~，用來(lái)指示程度。A.指示代詞，用來(lái)指示程度。B.連詞，表示順著上文的意思，引出應(yīng)有的結(jié)果。C.用來(lái)指示方式。D.放數(shù)量詞前，表示估計(jì)數(shù)目。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子效果的能力。①原文“有人問(wèn)我電器方面懂得什么，我說(shuō)手電筒——除了手電筒，別的我都是外行”，先提出問(wèn)題，然后自己回答，且并非直接引用原句，而是采用了轉(zhuǎn)述問(wèn)答的形式；②“有人問(wèn)我電器方面懂得什么”，一般的思路肯定要圍繞“電器”去思考，而作者卻回答“手電筒”，這個(gè)出乎讀者意料的答案，形成一種喜劇感，體現(xiàn)出作者的幽默風(fēng)趣；③看來(lái)作者真的是對(duì)電器一竅不通，“除了手電筒，別的我都是外行”，表達(dá)出作者對(duì)簡(jiǎn)單生活的追求。④而改句“我對(duì)現(xiàn)代的電器設(shè)備一概不懂”僅為籠統(tǒng)的簡(jiǎn)單陳述，達(dá)不到原句的表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。量子計(jì)算、量子通信、量子測(cè)量……隨著量子科技發(fā)展不斷突破，應(yīng)用場(chǎng)景逐漸向縱深拓展，量子產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出較好的發(fā)展勢(shì)頭。這項(xiàng)看似“高冷”的前沿科技，已①應(yīng)用了多個(gè)領(lǐng)域。交易優(yōu)化、天氣預(yù)報(bào)等領(lǐng)域，都可能出現(xiàn)量子科技的更多身影。（）？量子產(chǎn)業(yè)是指基于量子信息技術(shù)形成的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，量子信息技術(shù)包括量子計(jì)算、量子通信和量子測(cè)量等，由此產(chǎn)生相應(yīng)若干個(gè)產(chǎn)業(yè)賽道。作為進(jìn)行高速運(yùn)算、儲(chǔ)存、處理信息的新型一種計(jì)算技術(shù)，量子計(jì)算將給現(xiàn)有經(jīng)典計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力引發(fā)質(zhì)的飛躍。中國(guó)科學(xué)院量子信息重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室科學(xué)研究專(zhuān)家表示，（），又應(yīng)用在探索商業(yè)化。近年來(lái)，（）。例如光量子計(jì)算原型機(jī)“九章號(hào)”、超導(dǎo)量子計(jì)算原型機(jī)“祖沖之號(hào)”接連問(wèn)世，量子測(cè)控一體機(jī)、量子計(jì)算云服務(wù)平臺(tái)、超導(dǎo)量子計(jì)算操控系統(tǒng)等產(chǎn)品②，相關(guān)配套的研發(fā)成果也不斷涌現(xiàn)。專(zhuān)家說(shuō)：“量子產(chǎn)業(yè)屬于技術(shù)和人才的密集型產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展有賴(lài)于一個(gè)國(guó)家完善的科研和技術(shù)體系?！币虼?，多家量子企業(yè)的背后都有來(lái)自高校、科研院所等科研力量的③。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。【答案?0.①不知不覺(jué)（悄然無(wú)聲）②層出不窮③鼎力相助（傾囊相助）21.①什么是量子產(chǎn)業(yè)②量子計(jì)算既應(yīng)用于研究③我國(guó)量子計(jì)算領(lǐng)域成果豐碩22.示例1：作為一種進(jìn)行高速運(yùn)算、儲(chǔ)存、處理信息的新型計(jì)算技術(shù)，量子計(jì)算將給現(xiàn)有經(jīng)典計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力帶來(lái)質(zhì)的飛躍。示例2：作為一種進(jìn)行高速運(yùn)算、儲(chǔ)存、處理信息的新型計(jì)算技術(shù)，量子計(jì)算將引發(fā)現(xiàn)有經(jīng)典計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力質(zhì)的飛躍。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①結(jié)合“這項(xiàng)看似‘高冷’的前沿科技”的語(yǔ)境可知，此處是說(shuō)這項(xiàng)科技的應(yīng)用是不為人知的，可填：不知不覺(jué)（悄然無(wú)聲）。不知不覺(jué)：沒(méi)有感覺(jué)和意識(shí)到，指無(wú)意之中或自然而然。悄然無(wú)聲：靜靜的沒(méi)有一點(diǎn)聲音。形容十分寂靜。②結(jié)合“接連問(wèn)世”“不斷涌現(xiàn)”的語(yǔ)境及與“產(chǎn)品”的搭配可知，此處可填：層出不窮。層出不窮：指接連不斷地出現(xiàn)，沒(méi)有窮盡。③結(jié)合“多家量子企業(yè)的背后都有來(lái)自高校、科研院所等科研力量的”語(yǔ)境可知，此處指得到大力的支持幫助，可填：鼎力相助（傾囊相助）。鼎力相助（傾囊相助）：指大力支持幫助。【21題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，“量子產(chǎn)業(yè)是指基于量子信息技術(shù)形成的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，量子信息技術(shù)包括量子計(jì)算、量子通信和量子測(cè)量等，由此產(chǎn)生相應(yīng)若干個(gè)產(chǎn)業(yè)賽道”闡釋的是量子產(chǎn)業(yè)的概念，結(jié)合問(wèn)號(hào)的提示可知，應(yīng)填：什么是量子產(chǎn)業(yè)。第二空，此處與“又應(yīng)用在探索商業(yè)化”的語(yǔ)境呼應(yīng)，結(jié)合“科學(xué)研究專(zhuān)家”可知，量子計(jì)算應(yīng)用于科學(xué)研究，可填：量子計(jì)算既用于科學(xué)研究。第三空，結(jié)合“例如光量子計(jì)算原型機(jī)‘九章號(hào)’超導(dǎo)量子計(jì)算原型機(jī)‘祖沖之號(hào)’接連問(wèn)世……相關(guān)配套的研發(fā)成果也不斷涌現(xiàn)”的語(yǔ)境可知，此處是說(shuō)量子計(jì)算領(lǐng)域成果不斷，可填：我國(guó)量子計(jì)算領(lǐng)域成果豐碩。【22題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有兩處：一是“進(jìn)行高速運(yùn)算、儲(chǔ)存、處理信息的新型一種計(jì)算技術(shù)”語(yǔ)序不當(dāng)，“一種”應(yīng)放在前面，改為“一種進(jìn)行高速運(yùn)算、儲(chǔ)存、處理信息的新型計(jì)算技術(shù)”；二是“將給現(xiàn)有經(jīng)典計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力引發(fā)質(zhì)的飛躍”句式雜糅，可改為“將給現(xiàn)有經(jīng)典計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力帶來(lái)質(zhì)的飛躍”或“將引發(fā)現(xiàn)有經(jīng)典計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力質(zhì)的飛躍”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。黛玉笑道：“共記得多少首？”香菱笑道：“凡紅圈選的我盡讀了。”黛玉道：“可領(lǐng)略了些滋味沒(méi)有？”香菱笑道：“領(lǐng)略了些滋味，不知可是不是，說(shuō)與你聽(tīng)聽(tīng)?！摈煊裥Φ溃骸罢v究討論，方能長(zhǎng)進(jìn)?！鄙厦娴奈淖诌x自《紅樓夢(mèng)》中“香菱學(xué)詩(shī)”的相關(guān)內(nèi)容。林黛玉強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)詩(shī)歌要“記憶”“領(lǐng)略”和“討論”。以上文字也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。你對(duì)此有何認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略重慶市名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：《論語(yǔ)》在中華民族的民族性格塑造過(guò)程中起著不可替代的作用，學(xué)者李澤厚從中總結(jié)出中國(guó)的“樂(lè)感文化”，他認(rèn)為“樂(lè)感文化”是本民族所特有的一種詩(shī)性智慧。從《論語(yǔ)》來(lái)看，“樂(lè)感文化”有多重內(nèi)涵。“樂(lè)生”的生命精神?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’?！狈蜃拥弥R廄失火后，并沒(méi)有關(guān)心自己的財(cái)產(chǎn)，而是出于本能地問(wèn)人有沒(méi)有傷亡，可以看出夫子對(duì)生命價(jià)值的尊重和熱愛(ài)?！皹?lè)生”的生命精神也體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗?！蹲雍薄分v：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z(yǔ)》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂(lè)生”的生命精神的體現(xiàn)。中國(guó)人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對(duì)此世間的“人倫日用”的無(wú)比眷戀與喜愛(ài)，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷?！皹?lè)群”的生存智慧。中國(guó)“樂(lè)感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒(méi)有上帝、天國(guó)可以依賴(lài)，只得靠個(gè)人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國(guó)人對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對(duì)人際和諧的強(qiáng)調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會(huì)有曾子“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”的言論。由于“樂(lè)感文化”的影響，中國(guó)人認(rèn)為，我們?nèi)祟?lèi)走不若馬，力不若牛，又沒(méi)有外在的上帝可以依靠，沒(méi)有一個(gè)“超人”幫助我們。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)，正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。”這就迫使中國(guó)的“樂(lè)感文化”具有一種“樂(lè)群”的生存智慧，所以才會(huì)要求我們“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，我們才會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”?！皹?lè)觀(guān)”的生活態(tài)度?！皹?lè)感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒(méi)有上帝、天主可以依賴(lài)，但我們并沒(méi)有因此而對(duì)生活悲觀(guān)失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂(lè)觀(guān)”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂(lè)觀(guān)”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂(lè)”，并對(duì)之闡釋說(shuō)：“一個(gè)人不過(guò)幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂(lè)一樂(lè)么？”總之，“樂(lè)感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。“樂(lè)感文化”的研究對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。（摘編自張鵬舉《從〈論語(yǔ)〉看“樂(lè)感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：“憂(yōu)患意識(shí)”說(shuō)是徐復(fù)觀(guān)提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國(guó)的人文精神躁動(dòng)于殷周之際，其基本動(dòng)力便是憂(yōu)患意識(shí)。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂(yōu)患意識(shí)”。憂(yōu)患意識(shí)是一種道德意識(shí)，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進(jìn)。憂(yōu)患意識(shí)在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神，詩(shī)云“如臨深淵，如履薄冰”，要點(diǎn)全在一個(gè)“如”字上，未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂(yōu)患意識(shí)；真的臨深而履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂(yōu)患意識(shí)，而恰恰是它的對(duì)立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂(lè)以忘憂(yōu)之類(lèi)的理智、情感和意志了。憂(yōu)患并不在憂(yōu)患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂(lè)者之中；一旦安于所安，樂(lè)于所樂(lè)，真正的憂(yōu)患便開(kāi)始了，臨近了。儒家所津津樂(lè)道的，是理性的快樂(lè)，《論語(yǔ)》以樂(lè)開(kāi)篇。學(xué)而時(shí)習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來(lái)之樂(lè)，人不知而不慍，便都是理性之樂(lè)?！睹献印酚兴^君子的三樂(lè)，其“父母俱在、兄弟無(wú)故”即后來(lái)稱(chēng)之為天倫之樂(lè)者，是宗法制度所規(guī)范的樂(lè)。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂(lè)，這種與道合一、與天地同體的超越之樂(lè)便是他們的極樂(lè)。這種樂(lè)當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂(lè)，為同登樂(lè)土而服務(wù)的樂(lè)。進(jìn)而言之，這種得道之樂(lè)，也正就是那念念不忘的修德之憂(yōu)。（摘編自龐樸《憂(yōu)樂(lè)圓融——中國(guó)的人文精神》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“樂(lè)群”是基于“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個(gè)人奮斗的生存智慧。B.“樂(lè)生”是基于對(duì)此世間的無(wú)比眷戀與喜愛(ài)，從而尊重他人生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗，重視“慎終”“追遠(yuǎn)”的生命精神。C.堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂(lè)觀(guān)”的生活態(tài)度。D.“樂(lè)觀(guān)”是一種表現(xiàn)為雖然沒(méi)有上帝、天主可依賴(lài)，但對(duì)生活不悲觀(guān)失望的人生態(tài)度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一本論部分采用并列式結(jié)構(gòu)對(duì)“樂(lè)感文化”的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋?zhuān)瑢哟畏置?，條理清晰。B.材料二先追溯“憂(yōu)患意識(shí)”的形成，然后著重論述儒家的憂(yōu)患與快樂(lè)都是一種理性精神。C.材料一談“樂(lè)感文化”，材料二談“憂(yōu)患意識(shí)”，但兩則材料對(duì)憂(yōu)樂(lè)都有一定關(guān)涉。D.兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來(lái)闡釋、佐證觀(guān)點(diǎn)，但二者對(duì)文獻(xiàn)的分析有粗疏與細(xì)致之別。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)“樂(lè)感文化”精神內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）A.獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。（王維《竹里館》）B.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）C.入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。（《論語(yǔ)》）D.試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章中，孔子問(wèn)曾點(diǎn)之志，曾點(diǎn)答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，此回答被后世譽(yù)為“曾點(diǎn)氣象”。請(qǐng)結(jié)合材料一分析“曾點(diǎn)氣象”中所體現(xiàn)出的“樂(lè)感文化”。5.根據(jù)材料，關(guān)于中國(guó)文化精神的標(biāo)志性特征，除“樂(lè)感文化”一說(shuō)之外，還有“憂(yōu)患意識(shí)”說(shuō)，兩者矛盾嗎？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。【答案】1.D2.B3.A4.①“樂(lè)生”的生命精神：曾點(diǎn)說(shuō)要在暮春時(shí)節(jié)，穿上春服跳舞唱歌，體現(xiàn)了他對(duì)生命和生活的尊重和熱愛(ài)；②“樂(lè)群”的生存智慧：曾點(diǎn)要約上五六位成年人和六七個(gè)青少年同游，這是精神上的相互扶持，是人際和諧的體現(xiàn)。5.不矛盾。①二者側(cè)重點(diǎn)不同，不構(gòu)成矛盾關(guān)系：“樂(lè)感文化”強(qiáng)調(diào)面對(duì)現(xiàn)實(shí)要“樂(lè)生”“樂(lè)群”“樂(lè)觀(guān)”，是詩(shī)性智慧；而“憂(yōu)患意識(shí)”則強(qiáng)調(diào)作為主體的人需要在現(xiàn)實(shí)中居安思危，是道德意識(shí)。②二者看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。得道之樂(lè)，正是修德之憂(yōu)，所以源于儒家之樂(lè)的“樂(lè)感文化”同“憂(yōu)患意識(shí)”是統(tǒng)一關(guān)系。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“輕視個(gè)人奮斗的生存智慧”錯(cuò)，據(jù)原文“樂(lè)群”的生存智慧體現(xiàn)為“靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持”分析，并不輕視個(gè)人奮斗。B.“對(duì)此世間的無(wú)比眷戀與喜愛(ài)”錯(cuò)，據(jù)原文“樂(lè)生”的生命精神的體現(xiàn)為“慎終追遠(yuǎn)”，而對(duì)此世間的“人倫日用”的無(wú)比眷戀與喜愛(ài)，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷。少了“人倫日用”限定語(yǔ)，范圍發(fā)生變化；另外，“對(duì)此世間的‘人倫日用’的無(wú)比眷戀與喜愛(ài)”只和“慎終追遠(yuǎn)”構(gòu)成因果關(guān)系，不和選項(xiàng)中“尊重他人生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗”構(gòu)成因果關(guān)系。C.“堅(jiān)信……的精神便體現(xiàn)為‘樂(lè)觀(guān)’的生活態(tài)度”錯(cuò)，原文是“堅(jiān)信‘人能弘道，非道弘人’的精神落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為‘樂(lè)觀(guān)’的生活態(tài)度”，可見(jiàn)，選項(xiàng)少了“落實(shí)在日常生活之中”這個(gè)前提。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。B.“材料二……著重論述儒家的憂(yōu)患與快樂(lè)都是一種理性精神”錯(cuò)，材料二著重論述的是在儒家思想體系中憂(yōu)樂(lè)圓融一體的關(guān)系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.句意：獨(dú)自閑坐在幽靜竹林，一邊彈琴一邊高歌長(zhǎng)嘯。深林中無(wú)人知曉，只有明月相伴。體現(xiàn)的是幽居獨(dú)處的清寂恬淡，與“樂(lè)感文化”精神內(nèi)涵無(wú)關(guān)。B.句意：年老的千里馬雖然伏在馬槽旁，雄心壯志仍是馳騁千里；壯志凌云的人即便到了晚年，壯志也永不止息。體現(xiàn)自強(qiáng)不息的生命精神。C.句意：為人弟為人子的人進(jìn)家要孝順父母，出外要順從兄長(zhǎng)，行為時(shí)常謹(jǐn)慎、守信，博愛(ài)大眾，而親近仁者。符合“樂(lè)感文化”的“樂(lè)群”的生存智慧。D.句意：我試問(wèn)：“嶺南生活條件應(yīng)該是很艱苦的吧？”回道：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)?！痹擁?xiàng)體現(xiàn)樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的精神。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。（1）“莫春者，春服既成，……浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”句，結(jié)合文中例子“夫子得知馬廄失火后，并沒(méi)有關(guān)心自己的財(cái)產(chǎn)，而是出于本能地問(wèn)人有沒(méi)有傷亡，可以看出夫子對(duì)生命價(jià)值的尊重和熱愛(ài)”比較分析，曾點(diǎn)的回答體現(xiàn)了他對(duì)生命和生活的尊重和熱愛(ài)，故“曾點(diǎn)氣象”體現(xiàn)出了“樂(lè)感文化”中“樂(lè)生”的生命精神；（2）“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”句，寫(xiě)曾點(diǎn)要約上五六位成年人和六七個(gè)青少年同游；結(jié)合“中國(guó)人對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對(duì)人際和諧的強(qiáng)調(diào)”“中國(guó)的‘樂(lè)感文化’具有一種‘樂(lè)群’的生存智慧”“只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)”分析，他與他人同游表明這是他們精神上的相互扶持，是人際和諧的體現(xiàn)。故“曾點(diǎn)氣象”體現(xiàn)出了“樂(lè)感文化”中“樂(lè)群”的生存智慧?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。首先回答“不矛盾”，然后結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，從兩者的側(cè)重點(diǎn)和關(guān)系等分析不矛盾的原因。（1）二者側(cè)重點(diǎn)不同，不構(gòu)成矛盾關(guān)系。根據(jù)“‘樂(lè)感文化’是本民族所特有的一種詩(shī)性智慧”“‘樂(lè)生’的生命精神”“‘樂(lè)群’的生存智慧”“‘樂(lè)觀(guān)’的生活態(tài)度”分析，“樂(lè)感文化”強(qiáng)調(diào)面對(duì)現(xiàn)實(shí)要“樂(lè)生”“樂(lè)群”“樂(lè)觀(guān)”，是詩(shī)性智慧；根據(jù)“憂(yōu)患意識(shí)是一種道德意識(shí)”“憂(yōu)患意識(shí)在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神”分析，“憂(yōu)患意識(shí)”則強(qiáng)調(diào)作為主體的人需要在現(xiàn)實(shí)中居安思危，是道德意識(shí)。（2）二者看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。根據(jù)“憂(yōu)患并不在憂(yōu)患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂(lè)者之中；一旦安于所安，樂(lè)于所樂(lè)，真正的憂(yōu)患便開(kāi)始了”“這種得道之樂(lè)，也正就是那念念不忘的修德之憂(yōu)”分析，得道之樂(lè)，正是修德之憂(yōu)，所以源于儒家之樂(lè)的“樂(lè)感文化”同“憂(yōu)患意識(shí)”是統(tǒng)一關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。釣魚(yú)的醫(yī)生汪曾祺這個(gè)醫(yī)生幾乎每天釣魚(yú)。你大概沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣釣魚(yú)的。他搬了一把小竹椅，坐著。隨身帶著一個(gè)白泥小灰爐子，一口小鍋，提盒里蔥姜作料俱全，還有一瓶酒。釣竿很短，魚(yú)線(xiàn)也不長(zhǎng)，而且不用漂子，就這樣把釣線(xiàn)甩在水里，看到線(xiàn)頭動(dòng)了，提起來(lái)就是一條。都是三四寸長(zhǎng)的鯽魚(yú)。——這條河里的魚(yú)以白條子和鯽魚(yú)為多。白條子他是不釣的，他這種釣法，是釣鯽魚(yú)的。釣上來(lái)一條，刮刮鱗洗凈了，就手就放到鍋里。不大一會(huì)，魚(yú)就熟了。他就一邊吃魚(yú)，一邊喝酒，一邊甩鉤再釣。這種出水就烹制的魚(yú)味美無(wú)比，叫做“起水鮮”。到聽(tīng)見(jiàn)女兒在門(mén)口喊：“爸——！”知道是有人來(lái)看病了，就把火蓋上，把魚(yú)竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會(huì)，就有一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚(yú)竿上了。這位老兄姓王，字淡人。他是陰歷九月生的，大名里還帶一個(gè)菊字。古人的一句“人淡如菊”的詩(shī)，造就了一個(gè)好名字。王淡人的家很好認(rèn)。大門(mén)總是開(kāi)著的，通道里掛了好幾塊大匾。匾上寫(xiě)的是“功同良相”“濟(jì)世救人”“仁心仁術(shù)”“術(shù)紹歧黃”“杏林春暖”“橘井流芳”“妙手回春”……醫(yī)生家的匾都是這一套。這是親友或病家送給王淡人的祖父和父親的。匾都有年頭了，匾上的金字都已經(jīng)發(fā)暗。到王淡人的時(shí)候，就不大興送匾了。送給王談人的只有一塊，匾很新，漆地烏亮，匾字發(fā)光，是去年才送的。這塊匾與醫(yī)術(shù)無(wú)關(guān)，或關(guān)系不大，匾上寫(xiě)的是“急公好義”，字是顏體。進(jìn)了過(guò)道，是一個(gè)小院子。院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類(lèi)既不花錢(qián)，又不費(fèi)事的草花。有一架扁豆，還有一畦瓢菜。這地方不吃瓢菜，也沒(méi)有人種。這一畦瓢菜是王淡人從外地找了種子，特為種來(lái)和扁豆配對(duì)的。王淡人的醫(yī)室里掛著一副鄭板橋?qū)懙模景蹇逃〉模?duì)子：“一庭春雨瓢兒菜，滿(mǎn)架秋風(fēng)扁豆花?！彼芟矚g這副對(duì)子。自從他種了瓢菜，他的一些窮朋友在來(lái)喝酒的時(shí)候，除了吃王淡人自己釣的魚(yú)，就還能?chē)L到這種清苦的菜蔬了。他這個(gè)醫(yī)生是“男婦內(nèi)外大小方脈”，就是說(shuō)內(nèi)科、外科、婦科、兒科，什么病都看。王家三代都是如此。外科用的藥，大都是“散”——藥面子?！吧裣呻y識(shí)丸散”，雖然每一家藥鋪都掛著一塊小匾“修合存心”，但是王淡人還是不相信。外科散藥里有許多貴重藥：麝香、珍珠、冰片……哪家的藥鋪能用足？因此，他自己炮制。他的老婆、兒女，都是他的助手，經(jīng)?？吹剿麄儽е粋€(gè)乳缽，握著乳錘，一圈一圈慢慢地磨研。城里外科醫(yī)生不多，——不知道為什么，大家對(duì)外科醫(yī)生都不大看得起，因此，王淡人看外科的時(shí)間比較多。一年也看不了幾起癰疽重癥，多半是生瘡長(zhǎng)癤子。這些生瘡長(zhǎng)癤子的小病癥，是不好意思多收錢(qián)的，而且本地規(guī)矩，熟人看病，很少當(dāng)下交款，都得要等“三節(jié)算賬”，——端午、中秋、過(guò)年。忘倒不會(huì)忘的，多少可就“各憑良心”了。有的送來(lái)一些華而不實(shí)的禮物：枇杷、扇子、月餅、蓮蓬、天竺果子、臘梅花。鄉(xiāng)下來(lái)人看病，一般倒是當(dāng)時(shí)付酬，但常常不是現(xiàn)鈔，或是二十個(gè)雞蛋、或一升芝麻、或一只雞、或半布袋鵪鶉。遇有實(shí)在困難，什么也拿不出來(lái)的，就由病人的兒女趴下來(lái)磕一個(gè)頭。王淡人看看病人身上蓋著的破被，鼻子一酸，就不但診費(fèi)免收，連藥錢(qián)也白送了。有人說(shuō)：王淡人很傻。王淡人是有點(diǎn)傻。去年、今年，就辦了兩件傻事。去年鬧大水。連天暴雨，一夜西風(fēng)，運(yùn)河決了口，濁黃色的洪水倒灌下來(lái)，平地水深丈二，大街上成了大河。大河里流著箱子、柜子、死牛、死人。大水十多天未退，有很多人困在房頂、樹(shù)頂和像孤島一樣的高崗子上挨餓；還有許多人生病，上吐下瀉，痢疾傷寒。王淡人就用了一根結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的撐船用的長(zhǎng)竹篙拄著，在齊胸的大水里來(lái)往奔波，為人治病。他會(huì)水，在水特深的地方，就橫執(zhí)著這根竹篙，泅水過(guò)去。他聽(tīng)說(shuō)泰山廟北邊有一個(gè)被大水圍著的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山廟那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，過(guò)不去！他和四個(gè)水性極好的專(zhuān)在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個(gè)水手的腰里，這樣，即使是船翻了，他們之中也可能有一個(gè)人把他救起來(lái)。船開(kāi)了，看著的人的眼睛里都蒙了一層眼淚。眼看這只船在驚濤駭浪里顛簸出沒(méi)，終于靠到了那個(gè)孤村，大家發(fā)出了雷鳴一樣的歡呼。這真是玩兒命的事！水退之后，那個(gè)村里的人合送了他一塊匾，就是那塊“急公好義”。拿一條命換一塊匾，這是一件傻事。另一件傻事是給汪炳治搭背，今年。汪炳是和他小時(shí)候一塊掏蛐蛐，放風(fēng)箏的朋友。這人原先很闊，后來(lái)吃喝嫖賭抽大煙，把家業(yè)敗得精光，連一片瓦都沒(méi)有，最后只好在幾家親戚家寄食。就這樣，他還抽鴉片！他一天夜里覺(jué)得背上疼痛，渾身發(fā)燒，早上歪歪倒倒地來(lái)找王淡人。王淡人一看，這是有名有姓的外癥：搭背。說(shuō)：“你不用走了！”王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝，還管他抽鴉片，——他把王淡人留著配藥的一塊云土抽去了一半。王淡人祖上傳下來(lái)的麝香、冰片也為他用去了三分之一。一個(gè)多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。有人問(wèn)王淡人：“你干嗎為他治?。俊蓖醯说箤?duì)這話(huà)有點(diǎn)不解，說(shuō)：“我不給他治，他會(huì)死的呀。”王淡人的老婆是很賢惠的，但是她忍不住要問(wèn)問(wèn)淡人：“你給汪炳用掉的麝香、冰片，值多少錢(qián)？”王淡人笑一笑，說(shuō)：“沒(méi)有多少錢(qián)。——我還有。”王淡人就是這樣，給人看病，看“男女內(nèi)外大小方脈”，做傻事，每天釣魚(yú)。一庭春雨，滿(mǎn)架秋風(fēng)。（選自汪曾祺小說(shuō)《故鄉(xiāng)人》，有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了王淡人釣魚(yú)工具、釣魚(yú)方式的獨(dú)特之處，最主要是為了表現(xiàn)他釣魚(yú)技術(shù)的高超。此處文筆自然樸實(shí)、簡(jiǎn)練傳神。B.王淡人特意從外地找了瓢菜種子，專(zhuān)門(mén)種來(lái)和扁豆配對(duì)的，是因?yàn)樗矏?ài)鄭板橋的一副對(duì)子：“一庭春雨瓢兒菜，滿(mǎn)架秋風(fēng)扁豆花。”C.“神仙難識(shí)丸散”的意思是中藥中的丸藥和粉劑，沒(méi)有標(biāo)記，不能分辨。文中王淡人也因不能分辨藥面子，所以只能自己炮制。D.有些找王淡人看病的病人不付現(xiàn)錢(qián)而送“華而不實(shí)”的東西，暗含作者對(duì)這些人愛(ài)占小便宜的人性劣根性的批判。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚(yú)竿上”一句富有詩(shī)意，營(yíng)造了寧?kù)o恬淡氛圍，映襯了王淡人悠然閑適的特點(diǎn)。B.“有人說(shuō)：‘王淡人很傻’?！痹摼涿髻H實(shí)褒，起到了反諷效果；結(jié)構(gòu)上承上啟下，順理成章地引出了下文。C.本文略寫(xiě)王淡人為汪炳治病的過(guò)程，僅用寥寥幾筆便勾勒出這一情節(jié)，目的是給讀者留下想象的空間。D.結(jié)尾處“一庭春雨，滿(mǎn)架秋風(fēng)”，以景作結(jié)，含蓄地表現(xiàn)出了王淡人的志趣，產(chǎn)生了言有盡而意無(wú)窮的效果。8.文中畫(huà)線(xiàn)處大門(mén)通道里的匾，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.汪曾祺說(shuō)：“我寫(xiě)的是美，是健康的人性。美和人性是任何時(shí)候都需要的。”請(qǐng)結(jié)合文本分析王淡人身上的“人性美”具體表現(xiàn)在哪些方面？【答案】6.B7.B8.①交代王淡人家里世代行醫(yī)的背景；②暗示（襯托）他醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德仁心，有傳統(tǒng)文化和道德傳承；③引出后面王淡人的匾，與王淡人的“急公好義”形成鮮明對(duì)比，引起讀者興趣。9.①體現(xiàn)在他淡泊恬靜的性格。追求閑適恬淡的田園生活，很有詩(shī)意。②體現(xiàn)在他同情憐憫之心（善良）。來(lái)看病的人太窮，他鼻子一酸，診費(fèi)免收，連錢(qián)也白送。③體現(xiàn)在他急公好義的品質(zhì)。冒著生命危險(xiǎn)救助被洪水圍困的村民。④體現(xiàn)在他安貧樂(lè)道的樂(lè)觀(guān)精神。為汪炳看病用掉珍貴的藥材，面對(duì)妻子的詢(xún)問(wèn)，他卻能笑著說(shuō)，我還有?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查分析理解小說(shuō)內(nèi)容的能力。A.“最主要是為了表現(xiàn)他釣魚(yú)技術(shù)的高超”理解有誤，描寫(xiě)王淡人釣魚(yú)工具和釣魚(yú)方式是為了表現(xiàn)其自得其樂(lè)、閑適灑脫的性格。C.“王淡人也因不能分辨藥面子，所以只能自己炮制”理解有誤，是因?yàn)橥醯瞬幌嘈潘庝伳苤v誠(chéng)信用足藥面子，所以才自己炮制。D.“暗含作者對(duì)這些人愛(ài)占小便宜的人性劣根性的批判”說(shuō)法錯(cuò)誤。文中說(shuō)“這些小病癥，是不好意思多收錢(qián)的，而且本地規(guī)矩，熟人看病，都得要等‘三節(jié)算賬’——端午、中秋、過(guò)年”，可見(jiàn)這種付酬方式是當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，而且可以體現(xiàn)出王淡人與患者之間關(guān)系的融洽，并不是“愛(ài)占小便宜”，沒(méi)有暗含作者對(duì)人性劣根性的批判。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞的能力。B.“起到了反諷效果”錯(cuò)誤，此處是贊美王淡人醫(yī)德仁心、急公好義的品質(zhì)，沒(méi)有諷刺意味。故選B。【8題詳解】本題考查理解分析小說(shuō)中重要物象能力。從內(nèi)容上看，王淡人家“通道里掛了好幾塊大匾”，而且“匾都有年頭了”，說(shuō)明王淡人家世代行醫(yī)的背景?！柏疑蠈?xiě)的是‘功福同良相’‘濟(jì)世救人’‘仁心仁術(shù)’‘術(shù)紹岐黃’‘杏林春暖’‘妙手回春’……醫(yī)生家的匾都是這一套”，說(shuō)明了王淡人醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德仁心，有傳統(tǒng)文化和道德傳承。從行文結(jié)構(gòu)看，引出后文王淡人家里的匾“只有一塊很新”，說(shuō)明這塊匾是送給王淡人的，而且才送不久；而重點(diǎn)描述了其中一塊匾，“匾上寫(xiě)的是‘急公好義’”，且“這塊匾與醫(yī)術(shù)關(guān)系不大”，前后對(duì)比，突出出王淡人急公好義、不顧自身安危熱心助人、見(jiàn)義勇為的性格特點(diǎn)，引起讀者興趣?！?題詳解】本題考查鑒賞小說(shuō)人物形象的能力。根據(jù)王淡人的生活習(xí)慣“搬了一把小竹椅，隨身帶著一個(gè)白泥小灰爐子，一口小鍋，提盒里蔥姜作料俱全，還有一瓶酒”“提起來(lái)就是一條三四寸長(zhǎng)的鯽魚(yú)。刮刮鱗洗凈了，就手放到鍋里”“院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類(lèi)既不花錢(qián)，又不費(fèi)事的草花。有一架扁豆。還有一畦瓢菜”“‘一庭春雨瓢兒菜，滿(mǎn)架秋風(fēng)扁豆花?！芟矚g這副對(duì)子”“每天釣魚(yú)。一庭春雨，滿(mǎn)架秋風(fēng)”，王淡人的院子質(zhì)樸淡雅，喜愛(ài)“起水鮮”，喜歡鄭板橋的對(duì)子，這些都體現(xiàn)出王淡人富有生活情趣，性格淡泊恬靜，追求閑適恬淡的田園生活，很有詩(shī)意。根據(jù)“外科散藥里有許多貴重藥：麝香、珍珠、冰片……哪家的藥鋪能用足？因此，他自己炮制”“遇有實(shí)在困難，王淡人不但診費(fèi)免收，連藥錢(qián)也白送了”“王淡人把汪炳留在家里住，管吃，管喝，還管他抽鴉片”，可見(jiàn)王淡人自己炮制散藥，免收窮人診費(fèi)，白送藥錢(qián)，為汪炳治病還管吃管喝，體現(xiàn)出他的醫(yī)者仁心，對(duì)窮人的同情憐憫之心。根據(jù)“王淡人就用了一根結(jié)實(shí)的長(zhǎng)竹篙拉著，在齊胸的大水里來(lái)往奔波，為人治病。在水特深的地方，就橫執(zhí)著這根竹篙，泅水過(guò)去”“他和四個(gè)水性極好的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個(gè)水手的腰里”“那個(gè)村里的人合送了他一塊匾，就是那塊‘急公好義’”，可見(jiàn)王淡人為救村民，不顧自身安危，不辭辛勞，樂(lè)于助人，急公好義。根據(jù)“王淡人的老婆是很賢惠的，但是她忍不住要問(wèn)問(wèn)淡人：‘你給汪炳用掉的麝香、冰片，值多少錢(qián)？’王淡人笑一笑，說(shuō)：‘沒(méi)有多少錢(qián)?！疫€有’”，為汪炳看病用掉珍貴的藥材，面對(duì)妻子的詢(xún)問(wèn)，他卻能笑著說(shuō)，我還有。這體現(xiàn)在他安貧樂(lè)道的樂(lè)觀(guān)精神。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：葉公子高問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)?！卑Ч珕?wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在選賢?！饼R景公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在節(jié)財(cái)?！比觯迂晢?wèn)曰：“三公問(wèn)夫子政一也。夫子對(duì)之不同，何也？”仲尼曰：“葉都大而國(guó)小，民有背心，故曰‘政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)。’魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在選賢’，齊景公筑雍門(mén)，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰‘政在節(jié)財(cái)’?！被蛟唬褐倌嶂畬?duì)，亡國(guó)之言也，葉民有倍心，而說(shuō)之“悅近而來(lái)遠(yuǎn)”，則是教民懷惠。惠之為政無(wú)功者受賞而有罪者免此法之所以敗也法敗而政亂以亂政治敗民未見(jiàn)其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅進(jìn)而來(lái)遠(yuǎn)，是舍吾勢(shì)之所能禁而使與下行惠以爭(zhēng)民，非能持勢(shì)者也。夫堯之賢，六王之冠也，舜一徙