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文檔簡介
《1.3庖丁解牛》教學(xué)設(shè)計(jì)【教材分析】《庖丁解?!肥切氯私贪娓咧姓Z文必修下第一單元第三篇課文,作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì),盡管矛盾復(fù)雜,斗爭激烈,但總有間隙可尋,只要像庖丁那樣,“以無厚入有間”,順應(yīng)環(huán)境,隨俗沉浮,回避矛盾,就能保全性命,養(yǎng)護(hù)精神。那么人就能在社會(huì)中游刃有余了,精神和身體不會(huì)受到傷害,同時(shí)解完牛躊躇滿志之后,感到心滿意足的同時(shí),應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度,不要得意忘形,否則還是容易受傷害的。【教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)】一、教學(xué)目標(biāo)1.識(shí)記本課的重點(diǎn)實(shí)詞及通假字,理解文段的基本含義。2.探究庖丁的優(yōu)秀之處和原因,感悟解牛故事蘊(yùn)含的深刻哲理。二、核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用:掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式,并歸納其規(guī)律,積累常見文言字詞,掌握文言句式,分析人物形象。思維發(fā)展與提升:培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神,探討作品主旨。審美鑒賞與創(chuàng)造:探究庖丁的優(yōu)秀之處和原因,感悟解牛故事蘊(yùn)含的深刻哲理。文化傳承與理解:對本文“莊子之道”以及所具有啟示意的理解。理解“莊子之道”的內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神?!窘虒W(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】1、疏通課文大意,歸納文言要點(diǎn),分析人物形象。(重)2、對本文“莊子之道”以及所具有啟示意的理解。(難)?!窘虒W(xué)準(zhǔn)備】學(xué)生課前自學(xué),查找相關(guān)背景資料,幫助理解文章。【教學(xué)過程】一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)中國的先秦是一個(gè)屬于思想家的年代。在群星璀璨的夜空中,莊子是那類耀眼的星座之一。這個(gè)枯瘦的老人家像一只下蛋的雞,趴在大自然的巢穴里勤勉地生產(chǎn)思想的雞蛋,然后咯咯地叫著“天道自然,養(yǎng)生全身”八個(gè)字,向人們傳播自己的思想。莊子的思想被后人稱之為最早的關(guān)注人心靈的哲學(xué)。今天我們就一起走進(jìn)莊子,走進(jìn)莊子的哲學(xué),領(lǐng)略莊子哲學(xué)的魅力。二、知識(shí)積累(多媒體)1、作者簡介2、解題三、進(jìn)入文本體會(huì)文本的魅力1、朗讀課文2、欣賞“解牛之美”(1)劃出文中描寫解牛場面的句子?手觸——肩倚——足履——膝踦這一系列的動(dòng)作描寫,細(xì)致生動(dòng),有什么表達(dá)效果?明確:這一系列的動(dòng)作連貫流暢,一氣呵成,反映了庖丁技藝的高超與動(dòng)作的嫻熟。(2)作者為什么要強(qiáng)調(diào)它符合《桑林》的舞蹈,又合乎《經(jīng)首》的節(jié)奏?明確:為了突出庖丁解牛技藝的高超,看庖丁解牛是一種藝術(shù)的享受。(3)文惠君的贊揚(yáng)對表現(xiàn)庖丁解牛起到了什么作用?明確:側(cè)面烘托了庖丁的高超的技藝引出下文對實(shí)質(zhì)問題的探討3、探討解牛經(jīng)(1)齊讀第三段(2)庖丁解牛追求的是什么?明確:解牛之道(依乎天理,因其固然)(3)庖丁當(dāng)過“族庖”“良庖”嗎?他是經(jīng)過哪些階段才達(dá)到當(dāng)下這個(gè)境界的?結(jié)合你的親身經(jīng)歷,說說你的體會(huì)。解牛的三種境界:始臣之解牛,無非牛者(不懂規(guī)律)------三年之后,未嘗見全牛也(懂得規(guī)律)--------方今之時(shí),以神遇不以目視(運(yùn)用規(guī)律)。(4)課文是怎樣突出庖丁解牛技藝之高的?為什么會(huì)有這樣不同的結(jié)果?目的何在?良:“歲更”—“割”明確:對比族:“月更”—“折”丁:“十九年”—解、“游刃有余”以無厚入有間,游刃有余運(yùn)用了規(guī)律,突出“道”之重要(5)盡管庖丁解牛依乎天理、因其固然,但遇到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方,還是采取了什么態(tài)度?明確:“吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲”。“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之”,謹(jǐn)慎小心。4、小結(jié):得道的過程5、補(bǔ)充:王國維在《人間詞話》里提出人生三境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。國學(xué)大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路:起初的迷惘,繼而的執(zhí)著和最終的頓悟四、合作探究:1、文惠君聽庖丁介紹后,說自己懂得了“養(yǎng)生之道”,解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系?明確:注意寓言的比喻義作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì),盡管矛盾復(fù)雜,斗爭激烈,但總有間隙可尋,只要像庖丁那樣,“以無厚入有間”,順應(yīng)環(huán)境,隨俗沉浮,回避矛盾,就能保全性命,養(yǎng)護(hù)精神。那么人就能在社會(huì)中游刃有余了,精神和身體不會(huì)受到傷害,同時(shí)解完牛躊躇滿志之后,感到心滿意足的同時(shí),應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度,不要得意忘形,否則還是容易受傷害的。五、延伸拓展:由莊子的庖丁解??辞f子的哲學(xué)吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。
——養(yǎng)生主【譯文】
我們的生命是有限度的,而知識(shí)是沒有限度的,以有限的生命去追求無限的知識(shí),就會(huì)疲憊不堪了。那么,追求知識(shí)的人們,只能(弄得自己)疲憊不堪罷了。
做好事不要追求名聲,做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法,就可以保護(hù)生命,保全天性,可以養(yǎng)護(hù)身體,可以享盡天年。六、小結(jié)當(dāng)我們在滾滾紅塵中疲憊不堪的時(shí)候當(dāng)我們在橫流的物欲中無法自拔的時(shí)候當(dāng)我們在物欲與良知的碰撞中迷失的時(shí)候當(dāng)我們無路可走的時(shí)候我們應(yīng)該好好地看看莊子、學(xué)學(xué)莊子、品悟莊子七、作業(yè)設(shè)計(jì)1、讀莊子的庖丁解牛給我們什么啟示?生寫200字左右的啟示。2、完成學(xué)案板書設(shè)計(jì):庖丁解牛⑴始解之時(shí)——目見全牛(不懂規(guī)律)⑵三年之后——目無全牛(認(rèn)識(shí)規(guī)律)⑶方今之時(shí)——游刃有余(運(yùn)用規(guī)律)牛體—(比喻)—社會(huì)刀——(比喻)——人《1.3庖丁解?!方贪浮窘虒W(xué)目標(biāo)】語言建構(gòu)與運(yùn)用理清字面語意,整體把握“解?!钡倪^程;積累本文重點(diǎn)文言詞匯句式。思維發(fā)展與提升引導(dǎo)學(xué)生理解“解牛”的寓意在于談“養(yǎng)生”。審美鑒賞與創(chuàng)造通過品賞語言,欣賞庖丁解牛的技藝高超。文化傳承與理解體會(huì)挖掘“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的關(guān)聯(lián)?!窘虒W(xué)重點(diǎn)】品味語言,領(lǐng)悟道理。【教學(xué)難點(diǎn)】莊子的思想如何指導(dǎo)生活。【教學(xué)課時(shí)】2課時(shí)。【教學(xué)過程】一、以“解”入“題”1.播放短視頻。2.根據(jù)視頻內(nèi)容,“解”可以換成什么詞呢?為什么庖丁解牛不能用這些詞呢?清·龔自珍《明良論四》:“庖丁之解牛,伯牙之操琴,羿之發(fā)羽,僚之弄丸,古之所謂神技也。”二、以“解”讀“文”1.播放課文視頻朗讀。2.正音。庖páo履lǚ騞huō砉huā郤x窾kuǎn綮qìng軱gū硎xíng怵chù謋huò為:wèi作介詞,①替、給②因?yàn)棰蹫榱藈éi作動(dòng)詞:做、謀求、作為、治理、成為、學(xué)習(xí)、研究等。作語氣詞:用在句尾,表示疑問反詰語氣,如:天之亡我,我何渡為?庖丁為文惠君解牛()吾見其難為()提刀而立,為之四顧()怵然為戒()視為止,行為遲()3.用“解”字概括課文寫了庖丁解牛的哪些方面的內(nèi)容?!敖狻钡膭?dòng)作;“解”的場面;“解”的理念;“解”的態(tài)度;“解”的方法;“解”的關(guān)鍵;“解”的境界……三、以“解”賞“技”1.以小組為單位,在文章中找出你認(rèn)為庖丁解牛技藝獨(dú)到之處的語句或片段,說說庖丁解牛到底有什么獨(dú)特呢?要求找出原文語句,翻譯這些句子,并進(jìn)行簡單分析。2.解牛場面原文:庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然響然,奏刀騞然,莫不中音。合于桑林之舞,乃中經(jīng)首之會(huì)。賞析:幾個(gè)動(dòng)詞的連用,手肩足膝的架勢:“手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦”,四個(gè)動(dòng)詞和諧流暢,四個(gè)接觸牛的部位用力也輕重有別,而且極富動(dòng)作的美感,和諧流暢,一氣呵成。解牛的場景不同:音樂舞蹈表演,視聽盛宴。(韻律和諧,動(dòng)作優(yōu)美聲音悅耳)“砉然向然,奏刀騞然”,解牛之悠然自得,“合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)”。動(dòng)詞的連貫流暢,擬聲詞的形象,幾個(gè)之的連用也有調(diào)節(jié)音節(jié)的作用。這一段描寫的確獨(dú)特。我們看不見牛掙扎之狀,聽不到牛的慘叫之聲,也沒有血腥的場面,卻像在欣賞樂舞表演,妙不可言!3.解牛理念原文:依乎天理,批大卻,導(dǎo)大窾,因其固然,技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大軱乎!賞析:依照牛的天然生理結(jié)構(gòu):擊入大的骨縫,順著骨間的空處下刀,躲避開脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方,一切按照牛的結(jié)構(gòu)解牛。做任何事都有一定的指導(dǎo)思想和理念,解牛也一樣,要在大的縫隙處擊入,順著空隙下刀,還要躲避脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。理念獨(dú)特,解牛妙不可言。4.解牛態(tài)度原文:怵然為戒,視為遲,行為止。動(dòng)刀甚微,謋然已解,如土委地。賞析:謹(jǐn)慎、專心。“怵”,足見庖丁謹(jǐn)慎小心,眼睛集中在難解之處,動(dòng)作慢下來,動(dòng)刀的幅度也小了。庖丁技藝高超,解牛流暢但也絕不馬虎大意。庖丁解牛的態(tài)度不僅獨(dú)特可以說難得,技藝高超,卻不隨意。態(tài)度之莊重可以看出其對解牛的敬畏,對解牛這個(gè)事業(yè)的敬畏,這樣態(tài)度的人是不是也很敬畏自己的人生呢!5.解牛方法(手段)原文:臣以神遇而不以目視,官知目而神欲行。賞析:神:精神,主宰行為的精神活動(dòng)”?!吧瘛奔日f明超出目視的層面,又說明庖丁解牛技藝之高超。有了好的方法才能有好的結(jié)果。庖丁表面是在解牛,卻不用眼睛看牛。實(shí)際上是在用直覺和牛對話,是用精神和牛的生理結(jié)構(gòu)交匯在一起。6.解牛切入點(diǎn)原文:以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣!賞析:刀刃的厚度是有限的,牛的骨縫是有空間的。用不厚的刀刃,深入有空隙的骨縫內(nèi),找準(zhǔn)解牛的關(guān)鍵,刀刃在寬敞的骨縫內(nèi)“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛,解牛不用蠻力,不和牛硬碰硬,他的突破口就是找準(zhǔn)關(guān)鍵,之后就迎刃而解了。7.解牛境界原文:始臣之解牛之時(shí),所見無非牛者。三年之后,未嘗見全牛也。方今之時(shí),臣以神遇而不以目視……良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎。賞析:關(guān)于“庖丁解牛”的三個(gè)境界。第一境界:(三年內(nèi))“始臣之解牛之時(shí),所見無非全牛也”,不懂規(guī)律。庖丁學(xué)解中的頭三年,心無旁騖,精力高度集中,達(dá)到對外物(除牛之外)無所感知的境界。第二境界:(三年后)“未嘗見全牛也”,目無全牛,懂得規(guī)律。庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又“未嘗見全牛也”,對牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了,不再把一頭??闯扇?,而是把它看成可以類似積木之類可以拼裝、拆卸的東西。這說明他已經(jīng)完成了對必然王國的認(rèn)識(shí),行將踏進(jìn)自由王國的境界了。第三境界:“以神遇而不以自視,官知止而神欲行”,“依乎天理”,“因其固然”,運(yùn)用規(guī)律。此時(shí)的庖丁依天理,因固然,完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾,避開技經(jīng)肯綮與大軱,從容來往于彼節(jié)者之間,游刃有余,把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解牛活計(jì),干得漂亮極了、飄逸極了。這種從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再到實(shí)踐的過程,生動(dòng)地說明了這樣一個(gè)事實(shí):只有通過長期的解牛實(shí)踐,才能獲得解牛之“道”。規(guī)律的洞悉、掌握和嫻熟的運(yùn)用,全在于長期的專注的實(shí)踐。良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。折割解的區(qū)別,游就是解牛的境界。小結(jié):庖丁不砍牛骨頭,不剝牛皮,他有順應(yīng)天理解牛的先進(jìn)理念理念,有怵然為戒的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度,有不以神遇而目視的方法,有對解牛的敬畏之心,還有反復(fù)實(shí)踐的精神,所以不能用“宰”(缺少藝術(shù)性),不能用剖(太血腥),用削也無法體現(xiàn)庖丁解牛的境界。因此庖丁說“臣之所好者,道也,進(jìn)乎技矣?!钡溃喉槕?yīng)牛的機(jī)理解牛(順其自然),找準(zhǔn)縫隙(抓住關(guān)鍵),熟能生巧,享受過程。四、以“解”悟“道”1.莊子用這個(gè)故事是用來說明什么的?本文選自《莊子·養(yǎng)生主》。養(yǎng)生主:養(yǎng)護(hù)身體,給養(yǎng)心靈的關(guān)鍵。(主:關(guān)鍵)這個(gè)生主是什么意思呢?我們看莊子自己是怎么說的:“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑,緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。”意思:人們的生命是有限的,而知識(shí)卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識(shí),勢必體乏神傷,既然如此還在不停地追求知識(shí),那可真是十分危險(xiǎn)的了!做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲,做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法,這就可以護(hù)衛(wèi)自身,就可以保全天性,就可以不給父母留下憂患,就可以終享天年。2.文惠君聽庖丁介紹后,說自己懂得了“養(yǎng)生之道”,解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系?“庖丁解?!边@個(gè)寓言故事告訴人們什么道理?明確:解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì),盡管矛盾復(fù)雜,斗爭激烈,但總有間隙可尋,只要像庖丁那樣,“以無厚入有間”,順應(yīng)環(huán)境,隨俗沉浮,回避矛盾,就能保全性命,養(yǎng)護(hù)精神。那么,人就能在社會(huì)中游刃有余了,精神和身體不會(huì)受到傷害,同時(shí)解完牛躊躇滿志之后,感到心滿意足的同時(shí),應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度,不要得意忘形,否則還是容易受傷害的。“庖丁解?!钡墓适赂嬖V我們:人類社會(huì)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,人處世間,只有像庖丁解牛那樣避開矛盾,做到順應(yīng)自然,才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。3.除了“養(yǎng)生”外,庖丁解牛之道還可以給我們哪些啟示?聯(lián)系實(shí)際談一談。指導(dǎo)生活和學(xué)習(xí),為人處世,調(diào)養(yǎng)身體,具體問題具體分析,辯證看待順應(yīng)規(guī)律等。相關(guān)評論:南懷瑾論及儒、釋、道時(shí)有這樣一番比喻:儒家是糧食店,沒有儒家,我們的精神就要挨餓。佛家是百貨店,里面是人生必須品,各樣?xùn)|西自己去選。道家是藥店,平時(shí)用不上,生病則必定要自動(dòng)找上門去。宗白華先生論及王羲之的書法作品《蘭亭集序》時(shí)說道:“如庖丁解??萧欤裥杏谔?。這種超妙的藝術(shù),只有晉人瀟灑超脫的心靈才能心手相應(yīng),登峰造極?!滨U鵬山:“在一個(gè)文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨(dú)的樹,是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹。”葉春雷:莊子是雄渾的。莊子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬,力拔山兮氣蓋世;一會(huì)兒是蝴蝶,流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚,更讓后人吃驚。這個(gè)長著翅膀的怪物,滑過陰暗的宮廷,滑過君主的刀叢,竟然毫發(fā)無損。余中云:莊子順應(yīng)自然、回歸自然的本意,是要從沉淪的社會(huì)中拯救靈魂,尋求生命的尊嚴(yán)。五、以“解”做結(jié)1.庖丁解牛,不僅是在解牛,也在解人生,牛象征著世界,刀象征著自己。不能像族庖那樣和世界死磕,也不能像良庖那樣和困難糾纏,要像庖丁那樣找準(zhǔn)事物規(guī)律,抓住事物的關(guān)鍵,久練技藝,定會(huì)達(dá)到目無全牛之境界,也會(huì)游刃有余于天地間,方能躊躇滿志?!?.3庖丁解?!方虒W(xué)設(shè)計(jì)【教材分析】:本文節(jié)選自《莊子?養(yǎng)生主》,是《莊子·養(yǎng)生主》的第一個(gè)寓言。所謂“養(yǎng)生主”,意思是保養(yǎng)生命、保存天性應(yīng)該遵循的基本原則?!梆B(yǎng)生”的表層意思是保養(yǎng)身體,延年益壽;但是莊子想要說的主要是如何立身處世,怎樣在一個(gè)不夠理想的生存空間里,讓自己生命的內(nèi)涵延展得更理想些。人類社會(huì)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,人們只有像庖丁那樣把握了社會(huì)的肌理,才能夠成功地避開各種難解的矛盾,使自己免于遭受傷神與勞神的困擾,從而達(dá)到保身、全生、養(yǎng)親、盡年的目的。【教學(xué)目標(biāo)】(核心素養(yǎng))1、語言建構(gòu)與運(yùn)用:積累重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、句式,深入思考“依乎天理”“因其固然”等語句的含義,學(xué)會(huì)從語言入手讀通讀懂文言文。2、思維發(fā)展與提升:挖掘“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的關(guān)聯(lián)。3、審美鑒賞與創(chuàng)造:通過品賞語言,欣賞庖丁解牛的技藝高超。4、文化傳承與理解:領(lǐng)悟文章寓意,體悟文章思想主旨,學(xué)習(xí)莊子哲學(xué)中所蘊(yùn)含的為人處世的道理。【教學(xué)重點(diǎn)】結(jié)合對庖丁解牛過程的描寫,理解其高超技藝中蘊(yùn)含的“道”,從而全面把握文章寓意。【教學(xué)難點(diǎn)】領(lǐng)悟文章寓意,思考莊子思想與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。【課時(shí)】:1課時(shí)【教學(xué)過程】:一、導(dǎo)入1、作家作品簡介莊子(約前369-前286),戰(zhàn)國中期哲學(xué)家,莊氏,名周,字子休(一作子沐),漢族,蒙(今安徽蒙城,又說河南商丘、山東東明)人。是我國先秦(戰(zhàn)國)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,生平行事略見于《史記·老子韓非列傳》。莊子原系楚國公族,楚莊王后裔,后因亂遷至宋國,曾做過宋國地方的漆園吏。是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人,與道家始祖老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)思想體系,被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”?!肚f子》為道家經(jīng)典之一,是莊周及其后學(xué)的著作集。據(jù)《漢書·藝文志》著錄,《莊子》52篇。今存33篇,分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇,為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致,一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇?jiǎng)t兼有其后學(xué)之作,甚至羼入其他學(xué)派的個(gè)別篇章,思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。據(jù)傳,莊子嘗隱居南華山,故唐玄宗天寶初,詔封莊周為南華真人,稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。思想主張:關(guān)于莊子思想的淵源,司馬遷指出:“其要本歸于老子之言”,“明老子之術(shù)”(《史記·老子韓非列傳》)。書中對于儒墨等當(dāng)時(shí)顯學(xué),多有詆訾,并表現(xiàn)了憤世嫉俗的精神。莊子主張順從天道,而摒棄“人為”,摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。在莊子看來,真正的生活是自然而然的,因此不需要去教導(dǎo)什么,規(guī)定什么,而是要忘掉成心、機(jī)心、分別心,宣傳、教化、勸導(dǎo)都是人性中的“偽”,應(yīng)該摒棄。對中國后世哲學(xué)、藝術(shù)、各宗教經(jīng)典產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是在中國的哲學(xué)思想中唯一能與儒家和后來的佛家學(xué)說分庭抗禮的古代最偉大的學(xué)說。它在中國思想發(fā)展史上占有的地位絕不低于儒家和佛家。寫作特色:1、大量地運(yùn)用了寓言,把抽象迷蒙的天道描繪得似乎可感可知。其他子書也運(yùn)用寓言,但多從歷史傳說與民間故事中引用;《莊子》“寓言十九”則多是作者所虛構(gòu)。其他子書的寓言多為短小故事,插入議論之中,以資譬喻或論證;而《莊子》中的部分寓言,則擴(kuò)展成篇,將作者的議論,寓于故事人物口中。這些類似短篇小說的寓言,虛構(gòu)了人物與故事情節(jié),有動(dòng)作、有對話,還有肖像、表情的描繪,與《墨子》、《孟子》中基于實(shí)錄的一些對話式語錄大不相同。2、《莊子》還以想象豐富,結(jié)構(gòu)靈活見長。憑空虛設(shè),海闊天空,放縱自由,宏偉壯麗,詼諧怪異。后世影響及評價(jià):《莊子》在文學(xué)上的影響很大。自宋玉、賈誼、司馬遷以來,歷代大作家?guī)缀鯚o一不受到它的熏陶。在思想上,或取其憤世嫉俗、不與統(tǒng)治者為伍;或隨其悲觀消極,自解自嘲。對于《莊子》的藝術(shù),或者贊嘆,或者仿效,或者從中取材而化為己意。阮籍、陶淵明、李白、蘇軾,在思想和藝術(shù)上都從《莊子》那里吸取了許多營養(yǎng)。李白(唐):“萬古高風(fēng)一子休,南華妙道幾時(shí)修。誰能造入公墻里,如上江邊望月樓?!碧K軾(宋):吾昔有見于中,口未能言。今見《莊子》,得吾心矣!魯迅:其文則汪洋捭闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也。(《漢文學(xué)史綱要》)聞一多:“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。”郭沫若:秦漢以來的每一部中國文學(xué)史,差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的:以思想家而兼文章家的人,在中國古代哲人中,實(shí)在是絕無僅有。(《魯迅與莊子》)李澤厚:“中國文人的外表是儒家,但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子?!蹦蠎谚摷叭?、釋、道時(shí)有這樣一番比喻:儒家是糧食店,沒有儒家,我們的精神就要挨餓。佛家是百貨店,里面是人生必須品,各樣?xùn)|西自己去選。道家是藥店,平時(shí)用不上,生病則必定要自動(dòng)找上門去。2、題解庖,廚師。丁,人名。丁即名為“丁”的廚師。一說即廚師,“丁”指從事專門勞動(dòng)的人。解,分解、分割。二、預(yù)習(xí)檢測1、字音庖páo履lǚ騞huō砉xū郤xì窾kuǎn綮qìng軱gū硎xíng怵chù謋huò2、相關(guān)成語①游刃有余:現(xiàn)代人使用它來比喻技術(shù)熟練高超,做事輕而易舉。②目無全牛:一般用來指技藝達(dá)到極其純熟的程度,達(dá)到得心應(yīng)手的境界。③躊躇滿志:文中是悠然自得,心滿意足的意思。躊躇,一般用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿志,指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。④切中肯綮:切中,正好擊中.肯綮,是指骨肉相連的地方,比喻最重要的關(guān)鍵.切中肯綮是指解決問題的方法對,方向準(zhǔn),一下子擊中了問題的要害,找到了解決問題的好辦法。⑤批郤導(dǎo)窾——批:擊;郤:空隙;窾:骨節(jié)空處。從骨頭接合處批開,無骨處則就勢分解。⑥善刀而藏:善:拭;善刀:把刀擦干凈。將刀擦凈,收藏起來。比喻適可而止,自斂其才。三、初讀課文,劃分層次全文分兩大部分,先講述故事(第一、二段),再點(diǎn)明寓意(第三段)。就故事說,又分兩層,即由寫“技”到說“道”。先描述庖丁解牛的高超技藝,再由庖丁闡述他的解牛之道。第一段:描寫解牛過程。第二段:用文惠君之嘆承上啟下。第三段:揭示道理。第四段:總結(jié)全文。四、逐段細(xì)讀,分析講解1、第一段原文:庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然響然,奏刀騞然,莫不中音。合于桑林之舞,乃中經(jīng)首之會(huì)。重點(diǎn)字詞:踦(yǐ):支撐,接觸。這里指用一條腿的膝蓋頂牛。砉然:象聲詞。砉然,皮骨相離的聲音。向,通“響”。騞然:象聲詞,形容比砉然更大的進(jìn)刀解牛聲。桑林:傳說中商湯時(shí)的樂曲名。經(jīng)首:傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會(huì):指節(jié)奏。以上兩句互文,即“乃合于桑林、經(jīng)首之舞之會(huì)”之意。內(nèi)容分析:先寫庖丁為文惠君解牛的熟練動(dòng)作和美妙音響:手按,肩靠,腳踩,膝抵,動(dòng)作何其自如;皮肉筋骨,輕快分離,擬聲詞的使用形象生動(dòng),節(jié)奏何其美妙。整個(gè)解牛的過程沒有掙扎、慘叫、血腥,卻如同一場充滿美感的樂舞表演。“解?!痹阝叶∧抢铮梢哉f不僅僅是技術(shù),更是一項(xiàng)藝術(shù)。正如清人龔自珍《明良論四》所言:“庖丁之解牛,伯牙之操琴,羿之發(fā)羽,僚之弄丸,古之所謂神技也?!?、第二段原文:文惠君曰:“嘻,善哉!技蓋至此乎?”重點(diǎn)字詞:嘻:贊嘆聲。蓋:通“盍(hé)”,何,怎樣。內(nèi)容分析:這一段寫文惠君的贊嘆(同時(shí)也是詢問),從側(cè)面烘托庖丁技藝的精湛,同時(shí)也引出了庖丁對“所以然”的解釋。3、第三段原文:庖丁釋刀對曰:“臣之所好者,道也,進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí),所見無非牛者。三年之后,未嘗見全牛也。方今之時(shí),臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,導(dǎo)大窾,因其固然,技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大軱乎!良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間,而刀刃者無厚;以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲。動(dòng)刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之?!敝攸c(diǎn)字詞:進(jìn):超過。官知:這里指視覺。神欲:指精神活動(dòng)。天理:指牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)。批大郤:擊入大的縫隙。批:擊。郤:空隙。導(dǎo)大窾(kuǎn):順著(骨節(jié)間的)空處進(jìn)刀。因:依。固然:指牛體本來的結(jié)構(gòu)。軱(gū):股部的大骨。族:眾,指一般的。硎(xíng):磨刀石。間:間隙?;只趾酰簩捑b的樣子。族:指筋骨交錯(cuò)聚結(jié)處。怵(chù)然:警懼的樣子。謋(huò):象聲詞。骨肉離開的聲音。善:通“繕”,修治。這里是拭擦的意思。內(nèi)容分析:庖丁首先說明自己追求的是“道”,已經(jīng)超越了技術(shù)的層面。接著依次講了自己達(dá)于“道”境的三個(gè)階段:第一階段是“所見無非牛者”,即僅能看見牛的外部形態(tài),與一般人無二;第二階段是“未嘗見全?!保凑J(rèn)識(shí)到牛的內(nèi)部及結(jié)構(gòu)并能將其視為可以拆解的東西;第三階段是“以神遇而不以目視,官知止而神欲行”,“依乎天理”“因其固然”,下刀、運(yùn)刀都可以避實(shí)就虛,得心應(yīng)手。達(dá)于“道”境的外在表現(xiàn)就是一把用了十九年、解了數(shù)千頭牛的刀,“刀刃若發(fā)于硎”,特別是與良庖、族庖的用刀情況一比,高下立判;其本質(zhì)原因則是“以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣”。盡管已經(jīng)達(dá)于“道”,但每次遇到筋骨錯(cuò)雜之處,依然會(huì)謹(jǐn)慎從事,心存戒懼,動(dòng)作亦為之輕微遲緩;成功解牛之后,在滿足的同時(shí)害死要小心地把刀擦拭干凈,妥善保藏。4、第四段原文:文惠君曰:“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉?!敝攸c(diǎn)字詞:養(yǎng)生:指養(yǎng)生之道。內(nèi)容分析:末段以文惠君的話點(diǎn)題。文惠君聽庖丁介紹后,說自己懂得了“養(yǎng)生之道”。五、問題探究1、根據(jù)文意分析庖丁成長的三個(gè)階段。明確:第一階段:初學(xué)解牛時(shí),“所見無非牛者”,不熟悉牛的生理結(jié)構(gòu),解牛時(shí)只見到牛的整體外在形態(tài)。這時(shí)候的庖丁是一個(gè)“族庖”,可以想見,其解牛的時(shí)候也一定是經(jīng)常用刀去砍劈骨頭,每月也要換刀一次。(不懂規(guī)律——目有全牛)第二階段:三年后“未嘗見全牛”,對牛的自然生理結(jié)構(gòu)了如指掌,庖丁成了一個(gè)技術(shù)良好的廚子,但解牛時(shí)仍要時(shí)常用刀去割筋肉,結(jié)果仍需每年換一次刀。(認(rèn)識(shí)規(guī)律——目無全牛)第三階段:庖丁徹底掌握了解牛之道,解牛時(shí)能以心神去領(lǐng)會(huì)而不以目視,依循自然紋理,刀鋒切入空隙處,避實(shí)就虛,得心應(yīng)手,所以他的刀用了十九年仍像剛剛磨過一樣。(運(yùn)用規(guī)律+謹(jǐn)慎小心——游刃有余)2、文惠君稱贊庖丁技藝高超,庖丁卻說自己所好的是“道”。如何理解“技”與“道”?二者有什么區(qū)別?明確:技是形而下的,可以目視的,是感官所感的;而“道”則是形而上的,不能目視,只能神遇?!肮僦苟裼小保簿褪钦f在四之軀體所掌握的“技”不能不停止的地方,而“神”卻徑自運(yùn)行。這種“神”的力量從何而來?“依乎天理”,“天”就是自然,“理”就是奧秘、規(guī)律,即“道”。由此看來,“道”是超越“技”的。3、文惠君聽庖丁介紹后,說自己懂得了“養(yǎng)生之道”,“庖丁解牛”和“養(yǎng)生”之間有什么關(guān)系呢?你怎么理解這則寓言的寓意?明確:本文選自《莊子·養(yǎng)生主》,“養(yǎng)生主”即養(yǎng)護(hù)身體,給養(yǎng)心靈的關(guān)鍵。原文開頭說:“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑,緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。”意思是:人們的生命是有限的,而知識(shí)卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識(shí),勢必體乏神傷,既然如此還在不停地追求知識(shí),那可真是十分危險(xiǎn)的了!做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲,做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法,這就可以護(hù)衛(wèi)自身,就可以保全天性,就可以不給父母留下憂患,就可以終享天年。這段其實(shí)是莊子所想表達(dá)內(nèi)容的綜述,想告訴人們唯有順應(yīng)自然規(guī)律,也就是老莊所說的“道”,就可以終享天年。如果把解牛之刀看作人的生命,那么牛身體相當(dāng)于我們所生存的環(huán)境,牛身上的骨骼筋肉纏結(jié)之處比喻世事的紛繁復(fù)雜,解牛的方法便是養(yǎng)生之道。人生于世,必然要面對、處理各種復(fù)雜的事情,所以講究“解牛之法”即“養(yǎng)生之道”也就顯得格外重要。人處理各種復(fù)雜的事情,應(yīng)先了解事物的道理,順應(yīng)自然與社會(huì)的良性法則,同時(shí)要巧妙地避過種種障礙;遇到困難的事情時(shí),要全神貫注,謹(jǐn)慎應(yīng)付,問題便會(huì)迎刃而解,這樣才可全身養(yǎng)性,盡享天年。4、《庖丁解牛》中所體現(xiàn)的莊子的處世觀與孔、孟的處世觀相比有何異同?莊子的觀點(diǎn)對于當(dāng)今的社會(huì)是否有借鑒意義?明確:莊子認(rèn)為,人世間充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,應(yīng)該像庖丁解牛一樣,“依乎天理”“因其固然”“以無厚入有間”,像躲避牛身上可能使刀口鈍折之處一樣,躲避那些可能傷害自己的矛盾,順著“天然”的縫隙,游刃有余地處世,這樣才能達(dá)到“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”的目的。這是與孔孟的“知其不可而為之”、積極進(jìn)取、舍我其誰完全不同的一種人生哲學(xué)。它固然有回避矛盾的一面,但也提醒我們不要強(qiáng)行、妄為,仍不失為一種有益的啟示,不可一味以“消極哲學(xué)”看待。雖然儒、道兩家觀點(diǎn)截然不同,但并無優(yōu)劣高下之分,甚至可以說,無論孔子、孟子還是莊子,最終的目的都是落實(shí)到追求人的幸福,只是實(shí)現(xiàn)的路徑有所不同罷了。和其他許多寓言一樣,“庖丁解?!苯o我們你的啟示已經(jīng)超出了寓言講述者最初的命意范疇:一切事物都有其客觀規(guī)律,我們應(yīng)該在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn),善于總結(jié),按照規(guī)律辦事;把握規(guī)律之后,面對具體問題,仍然要敬慎戒懼,才能把事情做好。附:《庖丁解牛》文言知識(shí)點(diǎn)一、通假字1、砉然向然向通“響”2、技蓋至此乎蓋通“盍”,何,怎樣3、批大郤郤通“隙”,空隙4、技經(jīng)肯綮之未嘗技通“枝”,支脈5、善刀而藏之善通“繕”,修治(擦拭)二、古今異義1、依乎天理(古義:機(jī)理今義:天然的道理)2、因其固然(古義:牛體本來的結(jié)構(gòu)今義:連詞)3、雖然,每至于族(古義:雖然這樣今義:轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞)(古義:到今義:連詞)4、吾見其難為(古義:難解今義:使人為難)5、所見無非牛者(古義:沒有不是今義:副詞,只,不外乎)6、視為止,行為遲(古義:舉止行動(dòng),因?yàn)?,兩個(gè)詞今義:受思想支配而表現(xiàn)出來的活動(dòng))三、詞類活用1、足之所履(名作動(dòng),踩)2、良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。(名作狀,每年,每月)3、而刀刃者無厚(形作名,厚度)4、視為之止(動(dòng)作名,目光)四、特殊句式1、臣之所好者道也(判斷句)2、技經(jīng)肯綮之未嘗(賓語前置)3、如土委地(省略句)4、是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎(狀語后置)5、視為止,行為遲(省略句)五、一詞多義會(huì)1、會(huì)天大雨(動(dòng)詞,恰逢)2、會(huì)盟而謀弱秦(動(dòng)詞,集會(huì))3、乃中《經(jīng)首》之會(huì)(名詞,節(jié)奏)善1、善哉 (應(yīng)答詞,好的)2、素善留侯張良(形作動(dòng),與‥‥‥交好)3、積善成德(形作名,善行)4、善萬物之得時(shí)(形作動(dòng),喜愛)5、君子生非異也,善假于物也(動(dòng)詞,擅長,善于)6、工欲善其事,必先利其器(使動(dòng),做好)7、善刀而藏之 (動(dòng)詞,修治(擦拭))8、嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才(名詞,琵琶師)族1、族庖月更刀(形容詞,一般的)2、每至于族(名詞,筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方)3、士大夫之族(名詞,指一類人)4、山東豪俊遂并起而亡秦族矣(名詞,家族)5、族秦者秦也,非天下也(名作動(dòng),滅族)委1、如土委地(動(dòng)詞,卸落)2、曷不委心任去留(動(dòng)詞,順,隨)3、委身為賈人婦(動(dòng)詞,托付,交托)解1、庖丁為文惠君解牛(動(dòng)詞,剖開,分解肢體)2、師者,所以傳道受業(yè)惑也(動(dòng)詞,解釋,解答)3、其為惑也,終不解矣(動(dòng)詞,解決)4、天下土崩瓦解(動(dòng)詞,渙散,分裂)5、今有一言,可以解燕國之患(動(dòng)詞,消除,免除)6、好讀書,不求甚解(動(dòng)詞,理解,明白)道1、臣之所好者道也(名詞,天道,自然規(guī)律)2、于是費(fèi)先王之道(名詞,主張,學(xué)說)3、得道多助(名詞,道義,正義)4、從酈山下,道芷陽間行(名作動(dòng),取道,經(jīng)過)間1、間不容發(fā)(名詞,中間)2、奉命于危難之間(名詞,期間)3、扁鵲見蔡桓公,立有間(名詞,頃刻,片刻)4、安得廣廈千萬間(量詞)5、彼節(jié)者有間(名詞,空隙)6、道芷陽間行(名作狀,從小路)7、肉食者謀,又何間焉(動(dòng)詞,參與)8、中間力拉崩倒之聲(動(dòng)詞,夾雜)9、讒人間之(動(dòng)詞,離間)10、間或一輪(副詞,偶爾,有時(shí))11、侯生乃屏人間語(副詞,秘密地)六、重要虛詞為1、庖丁為文惠君解牛(介詞,替、給)2、吾見其難為,怵然為戒(動(dòng)詞,①解;②作為)3、視為止,行為遲(都是介詞,因?yàn)椋础?提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志(都是介詞,因?yàn)椋怠?誰為大王為此計(jì)者(介詞,替、給)(動(dòng)詞,制定)6、 今人方為刀俎,我為魚肉,何辭為(動(dòng)詞,是)(疑問句句末語氣詞,呢)7、身死人手,為天下笑者,何也(介詞,被)8、不足為外人道也(介詞,對)于1、合于《桑林》之舞(介詞,引出對象,不譯)2、而刀刃若新發(fā)于硎(介詞,從)3、其于游刃必有余地矣(介詞,對于)4、雖然,每至于族(介詞,到)5、青取之于藍(lán),而青于藍(lán)(介詞,從)(介詞,比)6、不拘于時(shí),學(xué)于余(介詞,被)(介詞,向)7、乃設(shè)九賓禮于廷(介詞,在)8、燕王欲結(jié)于君(介詞,跟)然1、砉然向然(象聲詞詞尾,……的樣子)2、雖然,每至于族(代詞,這樣)3、吳廣以為然(形容詞,對)4、然往來視之,覺無異能(轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞,但是)5、火未及然(動(dòng)詞,燃燒)6、輮使之然也(代詞,這樣)而1、臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行(表并列關(guān)系)2、技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大軱乎(表遞進(jìn)關(guān)系)3、所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎(表轉(zhuǎn)折關(guān)系)4、提刀而立(表修飾關(guān)系)5、善刀而藏之(表順承關(guān)系)乎1、技蓋至此乎(疑問句句末語氣詞,呢)2、依乎天理(同“于”,引出對象,不譯)3、恢恢乎其游刃必有余地矣(同“然”,形容詞詞尾)《1.3庖丁解?!方贪浮窘虒W(xué)目標(biāo)】:1、積累常見文言字詞,掌握文言句式;體會(huì)人物形象。2、培養(yǎng)質(zhì)疑探究合作精神,分析人物形象及作品主旨.3、理解“莊子之道”的內(nèi)涵;培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神。【重點(diǎn)難點(diǎn)】:1、疏通課文大意,歸納文言要點(diǎn),分析人物形象。(重)2、對本文“莊子之道”以及所具有啟示意的理解。(難)【教學(xué)過程】:第一課時(shí)一、解題:庖:廚師?。喝嗣馀#悍纸?、分割庖丁解牛:一個(gè)叫丁的廚師分解牛的肢體。二、字詞正音:踦yǐ(支撐,接觸)
騞huō(象聲詞)
砉huā(象聲詞)謋huò(象聲詞)卻xì(同隙,空隙)軱gū(大骨)
硎xíng(磨刀石)
窾kuǎn(空)怵chù(害怕,恐懼)間jiàn(間隙)向xiǎng通“響”蓋hé通“盍”三、課文為我們展示了一個(gè)怎樣的形象?明確:一個(gè)解牛技藝嫻熟高超的庖丁形象。四、梳理課文結(jié)構(gòu)本文共4段,可分三部分。第一部分(首段):描寫庖丁解牛的一個(gè)場面,突出庖丁的技術(shù)高超。第二部分(第2、3段):寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。第三部分(末段):從故事引出養(yǎng)生之道。第二課時(shí)六、但凡是名人,成名之前都有一段鮮為人知的心路歷程,一段曲折離奇的成長歷史……庖丁是經(jīng)過哪些階段才達(dá)到這個(gè)境界的?七、聯(lián)系第三節(jié),思考討論:1、庖丁解牛追求的是什么?解牛之道2、課文是怎樣突出庖丁解牛技藝之高的?目的何在?對比突出“道”之重要對比:良庖歲更刀-----割也族庖月更刀-----折也臣之刀十九年---以無厚入有間通過良庖、族庖反襯庖丁。對比三者不同的用刀方法割、折、解,突出庖丁技藝高超。八、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么?其一,對“道”的追求超過了對技術(shù)的追求。他不停留在掌握具體的“技”上,而是探尋“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。其二,遵循”道“?!耙篮跆炖怼保耙蚱涔倘弧?,尊重事物的規(guī)律。其三,謹(jǐn)慎的態(tài)度?!懊恐劣谧澹嵋娖潆y為,怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微”,從來不驕傲大意。九、這則寓言故事給了我們什么有益的啟示?作者用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻社會(huì),用刀來比喻人。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,要像庖丁避開肯綮一樣,來避開矛盾,游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存,像保護(hù)刀刃一樣來保護(hù)自己。十、這則故事對我們有什么啟示?1、反復(fù)實(shí)踐,不斷積累,就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律。2、面對困難,不應(yīng)逃避,應(yīng)勇于面對。3、要熱愛本職工作。4、反復(fù)練習(xí),就熟能生巧。5、做事要循序漸進(jìn)。【參考譯文】有一個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王宰牛,手所接觸的地方,肩所靠著的地方,腳所踩著的地方,膝所頂著的地方,都發(fā)出皮骨相離聲,刀子刺進(jìn)去時(shí)響聲更大,這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經(jīng)首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。梁惠王說:“嘻!好?。∧愕募夹g(shù)怎么會(huì)高明到這種程度呢?”庖丁放下刀子回答說:“臣下所探究的是事物的規(guī)律,這已經(jīng)超過了對于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開始宰牛的時(shí)候,(對于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解),無非看見的只是整頭的牛。三年之后,(見到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨),再也看不見整頭的牛了。宰牛的時(shí)候,臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了,而不必用眼睛去看,就像視覺停止活動(dòng)了而全憑精神意愿在活動(dòng)。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu),劈開筋骨間大的空隙,沿著骨節(jié)間的空穴使刀,都是依順著牛體本來的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來沒有碰過經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方,更何況股部的大骨呢?技術(shù)高明的廚工每年換一把刀,是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤ジ钊?。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀,是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤タ彻穷^。臣下的這把刀已用了十九年了,宰牛數(shù)千頭,而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的,可是刀刃卻并不厚,用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié),那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時(shí)一定寬綽而有余地了,因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此,可是每當(dāng)碰上筋骨交錯(cuò)的地方,我一見那里難以下刀,就十分警懼而小心翼翼,目光集中,動(dòng)作放慢。刀子輕輕地動(dòng)一下,嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離,像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著,為這一成功而得意地四下環(huán)顧,一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。”梁惠王說:“好?。∥衣犃蒜叶〉脑?,學(xué)到了養(yǎng)生之道啊?!薄疚谋净A(chǔ)整合】知識(shí)要點(diǎn)虛詞:“為”字的用法和意義?庖丁為文惠君解牛(介詞:替、給)?吾見其難為,怵然為戒(都是動(dòng)詞。前一個(gè):解;后一個(gè):作為)?視為止,行為遲(兩個(gè)“為”同義,都是介詞:因?yàn)椋?提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志(兩個(gè)“為”同義,都是介詞:因?yàn)椋昂酢弊值挠梅ê鸵饬x?技盍至此乎?(疑問語氣詞:呢)?進(jìn)乎技矣(相當(dāng)于“于”,介詞,可不譯)?依乎天理(相當(dāng)于“于”,介詞,可不譯)?而況大軱乎(疑問語氣詞:呢)?恢恢乎其于游刃必有余地矣(形容詞詞尾,加強(qiáng)語氣,表示強(qiáng)調(diào))“然”字的用法和意義?砉然向然(都是助詞,前一個(gè)是象聲詞詞尾,后一個(gè)是形容詞詞尾)?奏刀騞然(助詞,象聲詞詞尾)?因其固然(名詞詞尾,……的樣子)?雖然,每至于族(代詞:這樣)?怵然為戒(助詞,形容詞詞尾,相當(dāng)于“……地”)“于”字的用法和意義?合于《桑林》之舞(介詞,引出對象)?而刀刃若新發(fā)于硎(介詞,從)?恢恢乎其于游刃必有余地矣(介詞,對于)?雖然,每至于族(介詞,引出對象)通假字砉然向然
通“響”技蓋至此乎
通“盍”,何技經(jīng)肯綮之未嘗
技通“枝”指支脈善刀而藏之
通“繕”,修治古今異義奏刀騞然
奏:古—進(jìn)
今—演奏
奏樂乃中《經(jīng)首》之會(huì)會(huì):古—節(jié)奏
今—表示能力,會(huì)議進(jìn)乎技矣
進(jìn):古—超過
今—?jiǎng)釉~,從外面到里面所見無非牛者
無非:古—沒有不是
今—只,不外乎臣以神遇而不以目視
遇:古—會(huì)合,接觸
今—碰見
遇見依乎天理
天理:古—指牛生理上的天然結(jié)構(gòu)
今—天道視為止,行為遲行為:古—行,動(dòng)作;為,因此
今—受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動(dòng)因其固然
固然:古——本來的樣子
今——連詞,表轉(zhuǎn)折雖然,每至于族雖然:古——雖然這樣,但是
今——連詞,表轉(zhuǎn)折吾見其難為
難為:古—很難下刀
今—使人為難特殊句式技盍至此乎
省略句
技盍至(于)此乎臣之所好者,道也判斷句技經(jīng)肯綮之未嘗
賓語前置
未嘗技經(jīng)肯綮視為止,行為遲
省略句
視為(之)止,
行為(之)遲精彩成語游刃有余:現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超,做事輕而易舉。目無全牛:現(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度,達(dá)到得心應(yīng)手的境界。躊躇滿志:文中是悠然自得,心滿意足的意思。躊躇,現(xiàn)在用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿志,現(xiàn)在指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。切中肯綮:正好切中事情的關(guān)鍵??萧欤嚎希情g肉。綮,結(jié)合處??萧欤罟墙Y(jié)合的地方?,F(xiàn)在指關(guān)鍵?!就骄毩?xí)】閱讀下面的文字,完成1~3題。(6分)庖丁解牛《莊子》庖丁為文惠君解牛。手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音:合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰:“嘻,善哉!技蓋至此乎?”庖丁釋刀對曰:“臣之所好者,道也;進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí),所見無非牛者;三年之后,未嘗見全牛也。方今之時(shí),臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大卻,導(dǎo)大窾,因其固然,技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大軱乎!良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間,而刀刃者無厚;以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲。動(dòng)刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉。”1.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.乃中《經(jīng)首》之會(huì)中:合乎B.批大卻,導(dǎo)大窾,因其固然批:劈、擊C.動(dòng)刀甚微,謋然已解,如土委地。委:卸落、墜下D.嘻,善哉!技蓋至此乎?蓋:大概2.下列各組句子中,加點(diǎn)的詞語的意義和用法相同的一組是()A.庖丁為文惠君解牛為之四顧,為之躊躇滿志B.臣以神遇而不以目視以無厚入有間C.而刀刃若新發(fā)于硎提刀而立,為之四顧D.進(jìn)乎技矣君子博學(xué)而日參省乎己3.下列理解和分析,不符合文意的一項(xiàng)是()A.庖丁的解牛刀,“以無厚入有間”,游刃有余,因此刀刃十九年“若新發(fā)于硎”。B.庖丁解牛能做到“以神遇而不以目視”,主要原因是依乎天理,因其固然。C.文章先后用了三種反差鮮明的對比來進(jìn)行說理:一為庖丁解牛之初與三年之后的對比,一為庖丁與普通廚工的對比,一是將庖丁解牛與文惠君治國對比。D.本文以庖丁解牛喻人的養(yǎng)生之道,闡釋了莊子的處世哲學(xué),蘊(yùn)含著深刻的哲理。參考答案:1.D(蓋通“盍”,何,怎么。)2.B(“以”作介詞“憑、用”解;A項(xiàng)“庖丁為文惠君解?!弊鹘樵~“替、給”解,“為之躊躇滿志”作介詞“因?yàn)椤苯猓籆項(xiàng)“而刀刃若新發(fā)于硎”的“而”表轉(zhuǎn)折,“提刀而立,為之四顧”的“而”表修飾;D項(xiàng)“進(jìn)乎技矣”作介詞“比”解,“君子博學(xué)而日參省乎己”作介詞“對”解。)3.C(只有兩種對比,將庖丁解牛與文惠君治國對比錯(cuò)。)閱讀下列選文,完成文后問題。曹端,字正夫,澠池人。永樂六年舉人。五歲見《河圖》《洛書》,即畫地以質(zhì)之父。及長,專心性理。其學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐,而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》《通書》《西銘》,嘆曰:“道在是矣?!焙V志研究,坐下著足處,兩磚皆穿。事父母至孝,父初好釋氏,端為《夜行燭》一書進(jìn)之,謂:“佛氏以空為性,非天命之性。老氏以虛為道,非率性之道?!备感廊粡闹@^遭二親喪,五味不入口。既葬,廬墓六年。端初讀謝應(yīng)芳《辨惑編》,篤好之,一切浮屠、巫覡(xí)、風(fēng)水、時(shí)日之說屏不用。上書邑宰,毀淫祠百余,為設(shè)里社、里谷壇,使民祈極。年荒勸振,存活甚眾。為霍州學(xué)正,修明圣學(xué)。諸生服從其教,郡人皆化之,恥爭訟。知府郭晟問為政,端曰:“共公廉乎。公則民不敢漫,廉則吏不敢欺?!标砂菔?。遭艱歸,澠池、霍諸生多就墓次受學(xué)。服闋,改薄州學(xué)正,霍、薄兩邑各上章爭之,霍奏先得請。霍州李德與端同時(shí),亦講學(xué)于其鄉(xiāng)。及見端,退語諸生曰:“學(xué)不厭,教不倦,曹子之盛德也。至其知古今,達(dá)事變,末學(xué)鮮或及之。古去‘得經(jīng)師易,得人師難’,諸生得人師矣?!彼毂芟?。端亦高其行誼,命諸生延致之,講明正學(xué)。端先后在霍十六載,宣德九年卒官,年五十九。諸生服心喪三年,霍人罷市巷哭,童子皆流涕。貧不能歸葬,遂留葬霍。1.比較“其”字的意義和用法,選出判斷正確的一組是:()其學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐②其公廉乎③亦講學(xué)于其鄉(xiāng)④至其知古今⑤端亦高其行誼A.①句和②句相同,③④⑤句相同。B.①句和④句相同,③句和⑤句相同,②句與以上四句都不同。C.①句和③句相同,④句和⑤句相同,②句與以上四句都不同。D.③句和⑤句相同,①②④句相同。2.對下列句子加點(diǎn)的詞注音和解釋全正確的一項(xiàng)是:()①篤志研究②坐下著足處③一切浮屠……時(shí)日之說屏不用④毀淫祠百余A.篤:堅(jiān)定著:zhù附著屏:píng摒棄淫:惑亂的B.篤:忠誠著:zhuó附著屏:píng摒棄淫:濫設(shè)的C.篤:堅(jiān)定著:zhuó踏屏:bǐng除去淫:濫設(shè)的D.篤:忠誠著:zhù踏屏:bǐng除去淫:惑亂的3.對下列句子中加點(diǎn)詞語的說明,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是:()A.年荒勸振勸振:指勉勵(lì)賑災(zāi)B.就墓次受學(xué)墓次:指服喪人的臨時(shí)住處C.端亦高其行誼高其行誼:指贊揚(yáng)他的行為和情誼D.命諸生延致之延致:指去請……回來下列句子在文中的正確意思是:4.父初好釋氏,端為《夜行燭》一書進(jìn)之。()A.父親當(dāng)初極信佛教,曹端找了《夜行燭》一書送給父親。B.父親當(dāng)初極信道教,曹端找了《夜行燭》一書送給父親。C.父親當(dāng)初極信道教,曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父親。D.父親當(dāng)初極信佛教,曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父親。5.既葬,廬墓六年。()A.安葬(父母)以后,修廬冢守墓六年。B.已經(jīng)安葬了(父母),守墓達(dá)六年之久。C.安葬(父母)以后,守墓達(dá)六年之久。D.已經(jīng)安葬了(父母),修廬冢守墓六年。6.諸生服從其教,郡人皆化之,恥爭論。()A.所有學(xué)生都心悅誠服地聽從他的教誨,連百姓都被他
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