人教版高中語文必修三檢測11.師說練案21

練案21師說(1)滿分43分，時間40分鐘一、打牢語言基礎(chǔ)(24分)1．下列各項中，加點字讀音全正確的一項是(3分)eq\x(導(dǎo)學(xué)號25894142)(A)A．近諛(yú) 郯子(tán)老聃(dān) 師襄(xiāng)B．子蟠(fān) 萇弘(cháng)貽之(yí) 句讀(dòu)C．巫醫(yī)(wū) 經(jīng)傳(chuán)也歟(yú) 或不焉(bù)D．愚人(yú) 大遺(yí)而已(yí) 余嘉其能行古道(jiā)【解析】B．蟠：pán；C.傳：zhuàn，不：fǒu；D.已：yǐ。2．下列句中加點詞的用法分類正確的一項是(3分)eq\x(導(dǎo)學(xué)號25894143)(A)①吾師道也②吾從而師之③其下圣人也亦遠矣④師道之不傳也久矣⑤則恥學(xué)于師焉⑥不恥相師⑦孔子師郯子⑧于其身也，則恥師焉⑨巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師A．①③④/②⑦/⑤⑥⑧⑨ B．①③④/⑧⑦/②⑤⑥⑨C．③④/②⑥⑤/①⑦⑧⑨ D．③④/②⑥⑦/①⑤⑧⑨【解析】①③④名詞作動詞，②⑦名詞意動用法，⑤⑥⑧⑨形容詞意動用法。3．下列加點詞中屬古今異義的一項是(3分)eq\x(導(dǎo)學(xué)號25894144)(B)①古之學(xué)者必有師②今之眾人，其下圣人也亦遠矣③是故弟子不必不如師④圣人之所以為圣⑤小學(xué)而大遺，吾未見其明也⑥巫醫(yī)樂師百工之人⑦吾從而師之⑧是故弟子不必不如師⑨猶且從師而問焉A．②③⑤⑦⑧ B．①②⑤⑦⑧C．③⑤⑦⑧⑨ D．④⑤⑦⑧⑨【解析】①古義：求學(xué)的人，今義：學(xué)術(shù)上有一定成就的人；②古義：一般的人，今義：很多人；⑤古義：小的方面學(xué)習(xí)，今義：小學(xué)教育;⑦古義：動詞“從”和連詞“而”，今義：合成一個連詞，表目的；⑧古義：不一定，今義：不需要。4．下列句式與其他三項不同的一項是(3分)eq\x(導(dǎo)學(xué)號25894145)(B)A．其聞道也固先乎吾 B．句讀之不知，惑之不解C．青，取之于藍，而青于藍 D．師不必賢于弟子【解析】B項，賓語前置句；A、C、D三項均為狀語后置句。5．下列語句編成四組，全都表現(xiàn)作者對當(dāng)時社會風(fēng)氣批評指責(zé)的一項是(3分)eq\x(導(dǎo)學(xué)號25894146)(A)①其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師②愛其子，擇師而教之③于其身也，則恥師焉④小學(xué)而大遺，吾未見其明也⑤巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師⑥曰師曰弟子云者，則群聚而笑之A．①③⑥ B．①④⑤C．②③④ D．②⑤⑥【解析】此題可用排除法，②是今人教育孩子的做法，作者沒有批評指責(zé)的意味。⑤是“巫醫(yī)樂師百工之人”的做法，是作者贊同的做法。排除這兩句即可。6．下面對文章前兩段文字分析不正確的一項是(3分)eq\x(導(dǎo)學(xué)號25894274)(B)A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．作者對于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們的士大夫，給予了強烈的責(zé)備和諷刺?！窘馕觥孔髡卟]否認(rèn)“童子之師”是老師。7．下列對文章內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是(3分)eq\x(導(dǎo)學(xué)號25894275)(D)A．開篇第一句“古之學(xué)者必有師”，句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古非今。B．第二段從古之圣人與今之眾人、擇師教子與其身、巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族三個層面展開對比論證。C．以孔子為例，指出古代圣人重視從師學(xué)習(xí)，闡明從師的必要性和以能者為師的道理。與“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)。D．文章結(jié)尾贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由，起總結(jié)全文，升華主旨的作用?！窘馕觥緿項分析錯誤，最后一段沒有“升華主旨”，這是一篇贈序性質(zhì)的文章，只說明寫作本文的緣由，起總結(jié)全文的作用。8．下列對文學(xué)常識的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)eq\x(導(dǎo)學(xué)號25894147)(C)A．唐代古文運動是由韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的，廢除六朝以來浮華的駢儷文，主張“文以載道，文道合一”的一次文體改革運動。B．“唐宋八大家”是指韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等八位散文家。C．“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中“傳”指的是人物傳記，像《史記》《漢書》中的大部分作品。D．《師說》中的“六藝”指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)典著作?！窘馕觥總魇枪糯忉尳?jīng)書的著作。二、提高閱讀能力(19分)閱讀下面的文章，完成后面題目。eq\x(導(dǎo)學(xué)號25894150)爭臣①論韓愈或問諫議大夫陽城②于愈：“可以為有道之士乎哉？行古人之道，天子以為諫議大夫，居于位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉？”愈應(yīng)之曰：“惡得為有道之士乎哉？今陽子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣，而未嘗一言及于政。視政之得失，忽焉不加喜戚于其心。有道之士，固如是乎哉？”或曰：“夫陽子惡為人臣招其君之過而以為名者。故雖諫且議，使人不得而知焉?！庇鷳?yīng)之曰：“入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事也。夫陽子，本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方后代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有從諫如流之美。陽子之心，將使君人者惡聞其過乎？”或曰：“陽子不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過之深也？”愈曰：“自古圣人賢士皆非有求于聞用也閔其時之不平得其道不敢獨善其身而必以兼濟天下也。故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已，誠欲以補其不足者也。惡得以自暇逸乎哉？”或曰：“若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎？”愈曰：“君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也。《傳》曰：‘惟善人能受盡言。’謂其聞而能改之也。今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉？”注：①爭臣：諫官，指能以直言規(guī)勸君主的臣子。爭，zhèng，后作“諍”，規(guī)勸。②陽城：唐德宗時為諫議大夫。一開始他沒有履行勸諫的職責(zé)，所以韓愈寫本文來促進他。三年后，陽城上書指斥裴延齡的罪惡。9．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是(3分)(A)A．忽焉不加喜戚于其心 戚：喜悅B．知朝廷有直言骨鯁之臣 骨鯁：剛正忠直C．將使君人者惡聞其過乎 惡：厭惡D．何子過之深也 過：責(zé)備【解析】戚：憂愁。10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是(3分)(B)A．使人不得而知焉 怯夫慕義，何處不勉焉B．將使君人者惡聞其過乎 吾二臣者皆不欲也C．則思修其辭以明其道 謹(jǐn)拜表以聞D．謂其聞而能改之也 買五人之頭而函之【解析】B項，代詞，……的人/主語后面表示停頓；A項，句末語氣詞；C項，連詞，表目的，來；D項，連詞，表示承接關(guān)系。11．下列對原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是(3分)(A)A．作者認(rèn)為陽城上不勸諫君主，下不關(guān)心百姓疾苦，不能很好地履行大臣宰相的職責(zé)，算不上有道之士，表達了批評指責(zé)之意，體現(xiàn)了“在其位，謀其政”的儒家政治思想。B．作者列舉大禹、孔子、墨子的事例，是為了說明古代圣賢之人并不是只圖自己的清高安逸，而是敬天悲人，救濟天下，體現(xiàn)了博大的政治胸懷。C．文末作者為自己辯白，表明批評陽城不是惡意譏刺，根本上是為了闡明道，希望陽城能夠改正，成為真正的有道之士，從而表明本文的寫作目的，很具有政論文的現(xiàn)實意義。D．本文結(jié)構(gòu)獨具一格，采取問答形式，層層設(shè)問，步步深入，首尾又能相應(yīng)，有駁斥也有議論，時而犀利時而緩和，在辯論過程中，鮮明地闡述了自己的觀點。【解析】“不關(guān)心百姓疾苦”錯誤，屬于無中生有?！安荒芎芎玫芈男写蟪荚紫嗟穆氊?zé)”錯誤，原文意思是“入則諫其君，出不使人知”，這是大臣宰相者之事，不是陽城應(yīng)該做的。12．把文中劃線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)夫陽子，本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名。譯文：陽城本來憑著平民身份隱居在草野之間，皇上贊賞他的品行道義，提拔他在這個職位，任諫議大夫一職(官職以為諫議大夫為名)。(2)若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎？譯文：像您的議論，直率是夠直率的了，恐怕有點損害道德并且浪費口舌了吧？【參考譯文】有人問我：“諫議大夫陽城可以算做有道德的士人嗎？他履行古人的道德準(zhǔn)則，皇帝任用他為諫議大夫，他擔(dān)任這個職務(wù)已經(jīng)五年了，看他的品德好像與隱居在野時一樣，他難道會因富貴而改變自己的心志嗎？”我回答說：“哪里算得上有道德的人呢？現(xiàn)在陽先生擔(dān)任職位的時間，不能說不長久了；了解國家的政治得失，不能說不熟悉了；然而他從沒有說過一句關(guān)系國家政治的話。看待政事的得失，心中一點也沒有喜悅或憂愁。有道德的人，難道是這樣的嗎？”有人說：“陽城厭惡那些作為臣下卻公開揭發(fā)君主的過失而為自己求名的人。所以他雖然有進諫和議論，卻不讓別人知道啊?！蔽一卮鹫f：“在內(nèi)向君主進諫，在外不使別人知道，這是大臣宰相的事情啊。陽城本來以平民身份隱居在草野之間，皇上贊賞他的品行道義，提拔他在這個職位，任諫議大夫一職(官職以為諫議大夫為名)，他實在應(yīng)該有所行動來盡自己的職守，使全國各地和子孫后代知道朝廷有直言不諱、剛正忠直的臣子，君主有從諫如流的美名。陽城的心思，恐怕將會使君主厭惡聽到自己的過失吧？”有人說：“陽城不求任用而君主任用了他，他不得已才出來做官，堅守自己的道德準(zhǔn)則而不改變，為什么您責(zé)備他如此苛刻呢？”韓愈說：“自古以來的圣人賢士，都不是追求名望任用的。他們哀憐世道不太平；懂得圣人的道德學(xué)說之后，不敢獨自修養(yǎng)身心保持個人的節(jié)操，一定要使天下民眾都受到救濟。所以大禹治理洪水三次經(jīng)過自己的家門也不進去看一下，孔子周游列國時連坐席也來不及坐暖就又出門了，而墨翟從不安居一地以至居所灶上煙囪不及熏黑就離家了。那兩位圣人和一位賢人，難道不懂得自己過安逸生活的快樂嗎？實在是敬畏上天的旨意、憐憫人民的困窘啊。上天將圣