2024屆河北省普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試語文仿真卷8(含答案)

年河北普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試模擬卷8本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，這是中國特色社會主義制度的本質決定的。必須看到，富裕是各國現(xiàn)代化追求的目標，但一些發(fā)達國家搞了幾百年工業(yè)化和現(xiàn)代化，不僅沒有實現(xiàn)共同富裕，貧富差距反而越來越嚴重。在我國社會主義制度下，我們既要不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷創(chuàng)造和積累社會財富，又要防止兩極分化，切實推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展。實現(xiàn)共同富裕的目標，既要把“蛋糕”做大做好，又要把“蛋糕”切好分好。習近平總書記強調：“發(fā)展是解決中國所有問題的關鍵?！睆娜嫱七M鄉(xiāng)村振興、確保農民穩(wěn)步增收，到推動區(qū)域協(xié)調發(fā)展、縮小收入差距，再到壯大實體經(jīng)濟、創(chuàng)造更多就業(yè)崗位，緊緊抓住經(jīng)濟建設這個中心，在高質量發(fā)展中促進共同富裕，才能讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，為分配提供更充足的物質基礎。另一方面，“富?！斌w現(xiàn)效率，“共同”體現(xiàn)公平，推進中國式現(xiàn)代化需要正確處理效率與公平的關系。全體人民共同富裕是一個總體概念，是對全社會而言的，不要分成城市一塊、農村一塊，或者東部、中部、西部地區(qū)各一塊，各提各的指標，要從全局上來看。黨的二十大報告就構建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調配套的制度體系，加大稅收、社會保障、轉移支付等的調節(jié)力度，加強困難群體就業(yè)兜底幫扶等作出詳細部署，有助于更好解決發(fā)展不平衡不充分的問題，讓全體人民共享發(fā)展成果，讓社會主義制度的優(yōu)越性得到更充分體現(xiàn)。實現(xiàn)共同富裕，將是伴隨我國現(xiàn)代化進程的一項艱巨而長期的任務。我國有14億多人口，如此巨大的人口體量整體邁入現(xiàn)代化進而逐步實現(xiàn)共同富裕，在世界發(fā)展史上是前所未有的。加之我國仍處于社會主義初級階段，各地區(qū)推動共同富裕的基礎和條件不盡相同，我們對實現(xiàn)共同富裕的長期性、艱巨性、復雜性要有充分估計。(摘編自《這是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化——深刻領會中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質要求》，《人民日報》評論部)材料二：新時代追求的共同富裕，既與中國傳統(tǒng)社會中的“富民”思想有本質不同，也與西方社會虛幻的“共富”理想有根本區(qū)別，還與馬克思、恩格斯倡導的“所有的人富?！庇谐潭壬系娘@著差異，是中國特色社會主義新時代的共同富裕：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！边@種共同富裕體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的新境界，是中國式現(xiàn)代化的重大理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，是人類文明新形態(tài)的顯著標識，其根本價值理想是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。新時代以共同富裕為目標，首先得厘清何為共同富裕，即共同富裕的科學內涵有哪些，在哪些方面實現(xiàn)全體人民的共同富裕。在西方社會，共同富裕主要是物質層面的，如亞里士多德就認為富裕涉及錢物和財產(chǎn)的分配。這是西方的傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代西方文明的根柢。而在唯物史觀中，共同富裕具有豐富的內涵，是一個動態(tài)的發(fā)展過程。人的物質生活和精神生活的片面發(fā)展都不是共同富裕的價值導向，人民日益增長的美好生活需要不僅是滿足物質方面的需要，更是滿足精神方面的需要。在全面建成小康社會的基礎上，滿足人民群眾的美好生活需要著重體現(xiàn)在獲得感、幸福感、安全感等方面，即不斷滿足人民群眾的多方面、多層次、多元化的精神文化需要，讓人民群眾在較高的精神追求中充分發(fā)揮才能，促進人的發(fā)展更有保障、更加充實、更為主動。只有在人的全面發(fā)展的視域中才能揭示共同富裕的科學內涵、基本特征和本質要求，從而使追求共同富裕成為人們高度的實踐自覺，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。共同富裕為人的發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的社會空間。馬克思指出：“人，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和?！币环矫妫藷o法脫離社會關系來展開實踐；另一方面，人的自由全面發(fā)展與社會的全面發(fā)展息息相關。習近平總書記指出：“中國特色社會主義就是要建設社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，促進社會公平正義，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕?！痹谥袊厣鐣髁x制度的保障下，共同富裕的發(fā)展目標指引著各領域充分發(fā)展、高質量發(fā)展，從而推動文明和諧、團結有序、公平正義的社會環(huán)境建設。在此意義上，共同富裕促進人的交往實踐和社會關系的全面和豐富，從而為人的自由全面發(fā)展提供良好空間。實現(xiàn)共同富裕，主要靠創(chuàng)造財富和分配財富，即做“蛋糕”和分“蛋糕”，而創(chuàng)造財富和分配財富的過程實質上是“每個人”或“一切人”全面發(fā)展的過程。沒有共同富裕，就沒有“每個人”或“一切人”的全面發(fā)展；沒有“每個人”或“一切人”的全面發(fā)展，共同富裕的目標也就不可能達成。就是說，共同富裕既具有客觀性、規(guī)律性，又具有主體性、選擇性，是客觀性和主體性、規(guī)律性和選擇性的統(tǒng)一，因而既要尊重共同富裕的發(fā)展規(guī)律，也要有正確的方向引領——“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”。(摘編自張三元《論新時代共同富裕與人的全面發(fā)展》)1．下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．中國特色社會主義制度的本質，要求我們所推行的中國式現(xiàn)代化必須是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，既要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，又要防止兩極分化。B．世界上的一些發(fā)達國家以追求富裕為發(fā)展目標，在過去的幾百年不斷推進工業(yè)化和現(xiàn)代化，結果不僅沒有實現(xiàn)共同富裕，貧富差距反而越來越嚴重。C．我們對實現(xiàn)共同富裕的長期性、艱巨性、復雜性要有充分估計，是因為我國仍處于社會主義初級階段，各地區(qū)推動共同富裕的基礎和條件不盡相同。D．實現(xiàn)共同富裕的目標，要把“蛋糕”做大做好，即緊緊抓住經(jīng)濟建設這個中心，在高質量發(fā)展中促進共同富裕，才能為分配提供更充足的物質基礎。2．根據(jù)材料二內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．中國特色社會主義新時代的共同富裕，與中國傳統(tǒng)“富民”思想、西方虛幻的“共富”理想，以及馬克思、恩格斯倡導的“所有的人富?！庇懈緟^(qū)別。B．亞里士多德認為富裕涉及錢物和財產(chǎn)的分配。在西方社會，共同富裕主要是指物質層面的共同富裕，這是西方的傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代西方文明的根柢。C．人的物質生活的片面發(fā)展不是共同富裕的價值導向，在全面建成小康社會的基礎上，滿足人民群眾的美好生活需要著重體現(xiàn)在滿足人民群眾的精神文化需要。D．只有從人的全面發(fā)展的角度，才能理解共同富裕的科學內涵、基本特征和本質要求，從而使人們自覺追求共同富裕，進而創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)。3．假如你是《長沙晚報》的記者，準備就長沙“踐行以人民為中心的發(fā)展思想，著力打造共同富裕先行區(qū)”寫一篇文章，下列選項中最不適合作為論據(jù)的一項是(3分)()A．健全防止返貧動態(tài)監(jiān)測機制和農村低收入人口常態(tài)化幫扶機制，及時消除返貧致貧風險。B．建立高質量教育體系，優(yōu)化高等教育布局，提升高等教育辦學層次和高層次人才培養(yǎng)規(guī)模。C．實施農民增收工程，讓農民從簡單體力勞動者逐步向更高層次的技術工人和產(chǎn)業(yè)工人轉型。D．深化收入分配制度改革，將主播、直播、打賞收入等新的高收入形式納入稅收征管范圍。4．圍繞材料二第一段的畫線句，請結合材料談談你對“全體人民共同富?！边@一概念的理解。(4分)________________________________________________________________________________________________________________________________________5．在新時代的發(fā)展要求中，共同富裕的實現(xiàn)與人的全面發(fā)展緊密關聯(lián)。對此，習近平總書記明確指出：“促進共同富裕與促進人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的?！闭埥Y合材料分析共同富裕與人的發(fā)展的關系。(6分)________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。雨滴在大地上重逢傅菲雨落在頭上，冷冷的。我用手摸摸。密密的圓珠形的雨，從高高的天際落下來，每一滴都很冷。每一滴雨都像破碎的臉孔，無法復原。雨下了好幾天，下下停停，停停下下。山路泥濘，也沒什么地方可去，我便坐在雨廊里，看雨怎么落下來。雨從一個巨大的篩子中落下，透亮，一滴粘連一滴，形成綿長的雨線。雨線和雨線并不交織，像垂下的瓔珞。雨線銀白色，密布在我的視線里。兩只家燕斜斜地飛，一會兒落在翻耕的田里，一會兒落在電線上。家燕三月初就來了。短短幾天，田野里有了許多家燕，三五只一群，在銜濕泥，在覓食。我家的走廊里，燕子筑了窩。兩個，并列，倒葫蘆形。燕子去年三月筑窩時，我剛到山里生活。它在上面筑窩，我在下面看書。它們唧唧地叫，把灰黑色的污物拉在我書頁上。窩筑了拳頭大，雜工老張看見了，扛一根竹杈，說，燕子屎拉在頭上，頭會變瘌痢。他打算捅窩。我說，窩就是家，它的窩干你什么事了？老張訕訕地笑。它們孵育雛鳥，我也每天看，看它們喂食，看雛鳥試飛。我騎一輛破舊的自行車，走上二十多里路，去小鎮(zhèn)苗木市場轉幾圈。這是每天早上出門干的第一件事。即使不買，我也去。苗木市場在一條舊街道里，冷冷清清，從三月到五月，每天上午都有人賣苗木。無論晴雨，我都帶上一件雨披。種苗木是山區(qū)人營生之一。雨天，適合種苗木，不用澆水。我種的樹苗，都是小苗。鄉(xiāng)人便取樂我，說，等這些苗長大了，都不知道要哪一年，要種就要種有年份的苗，長得快，成活率也高。我說，假如有那個福分，我愿意看著一棵苗長大，一年比一年粗壯，一季比一季挺拔，這個過程比什么都有意思。有一段時間，我特別專注于一個鄉(xiāng)人種田。他翻耕，我去看。他耖田，我去看。他撒谷種，我也去看。我還跑到他家，看他育種。那塊田，在山坳中間，有一畝多。我站在窗戶邊上，可以看見田里有沒有人。他灌水，我去看；他放水，我也去看。下雨了，我也去看田。秧苗浮在水里，雨打在苗葉上，苗葉卷曲一下，又彈回來。鄉(xiāng)人幾次問我：“你到底在看什么呢？你真是一個少見的人?！庇謫枺骸澳闶遣皇窍雽W種田呢?！蔽艺f，我想看一粒稻谷是怎樣變成一束稻穗的，這個連續(xù)不斷的過程，讓我入迷。屋前荒地有一塊低洼地，綿綿的雨水使得低洼地積了比腳踝還深的水。一次，我在荒地找鳥窩，看見水洼里有很多竹簽細的小蝌蚪。我又每天去看小蝌蚪。過了半個月，蝌蚪變成褐黃色，身體呈紡錘形，像發(fā)芽的南瓜子，吸附在雜草四周。又過了十來天，蝌蚪成了麻黑色，長出短短細細的幼足，嘴巴扁扁。鳥站在水洼邊，吃蝌蚪。又過了半個月，蝌蚪不見了，成了癩皮蛤蟆。小時候，我撈過蝌蚪喂鴨子。用一個竹編的抄網(wǎng)，抄進田溝，把蝌蚪撈到鐵桶里，撈了半桶，拎回家，倒在石槽里，給鴨子吃。想想，我當年真是個殘忍的人。一個下午過去了。一天過去了。雨還沒過去。路面漫上水，漂著腐爛的樹葉。雨在下，已經(jīng)第八天了。我戴了一頂寬斗笠出門，在四處荒山野道走走。斗笠越戴越重，我在一棵樹下，把斗笠解下來，甩了又甩，水甩出弧線，拋灑出去。雨滴在我頭上，冰涼。斗笠輕了，我再戴上頭。雨細長如絲，綿密，隨風飄忽。走了一圈，有些失望，我什么也沒發(fā)現(xiàn)。雨水過多，加速了落葉的腐爛。也因為積水，有幾棵去年冬種的含笑樹，也死了。野草的蔥蘢，顯得厚顏無恥。鳥，我一只也沒看到。家燕躲在巢里，做起了居家夫妻。倒是看到一只野兔驚慌失措地跑，撅起屁股，毛發(fā)全濕。春天，并不完全意味著新生，也有死亡和腐爛。死亡的，腐爛的，一并入土。生長的，繼續(xù)生長。在坍塌的斜坡上，為了保持水土，我種了泡桐和七節(jié)芒。這兩種都是瘋狂生長的植物。泡桐還是光溜溜的，樹葉還沒發(fā)出來，紫白的花綴滿了枝丫。大雨來一次，花瓣落一地。太陽開一天，地上的花瓣枯黃幾分。一個雨季結束，泡桐長出了肥厚寬大的葉，花卻一朵也不剩。任何一棵樹，都是這樣的：死亡一部分，生長一部分?；蛘哒f，一邊死亡，一邊生長。生命的成長伴隨著嚴苛的死亡，這是節(jié)律，誰也無法逃脫?！耙箒盹L雨聲，花落知多少。”孟浩然在《春曉》里這樣寫道。年少時讀，覺得那么唯美動人，現(xiàn)在讀來，有了別樣的況味。中年人的況味，茫茫塵世的況味，時間碾壓萬物的況味。似乎一切都那么無可奈何。一個敏感萬物生死的人，惋惜心遠遠多于驚喜心。每一場雨的到來，既是對大地的饋贈，也是對大地的清洗。雨落在地上，既是潤物，也是劫難。雨在天空編織著優(yōu)美的雨線，婀娜，雨聲響亮，把人驚醒，把斑蝥驚醒，把草木驚醒。我們看到的每一場雨，都十分盛大。當雨落下來，其實每一滴雨，都是極其孤獨的。但大地的繁榮，都是雨的饋贈。雨滴和雨滴在大地重逢。(有刪改)6．下列對文本相關內容的理解，正確的一項是(3分)()A．即便燕子排泄在“我”的書上，“我”也不愿讓雜工老張捅燕子窩，因為“我”不相信老張的迷信說法。B．在種苗木一事上，鄉(xiāng)人們的“取樂”并不能改變“我”的想法，反而表現(xiàn)出他們急功近利的思想。C．“一個下午過去了。一天過去了”這一對時間的描寫突出了“我”因雨下不停而不便出門的煩躁心理。D．“我”戴著一頂寬斗笠冒雨出門，卻感到“有些失望”因為“我”沒有在荒山野道中感受到太多的生機。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A．文章首段著重寫景，描寫了雨的觸感、形狀、顏色，畫面感強，段尾寫雨中家燕斜飛，與后文銜接緊密。B．文章將腐爛的落葉、死亡的含笑樹與茂盛的野草進行了對比，凸顯了作者對生命流逝的無限悲涼之感。C．文章最后引用孟浩然的詩句有承上啟下的作用，既承接上文的感悟，又引出下文作者對雨的復雜感受。D．文章綜合運用比喻、擬人等修辭手法，語言優(yōu)美，且意蘊豐富，能夠引導讀者在情景中展開理性思考。8．從文章標題“雨滴在大地上重逢”來看，本文的寫作對象應該是“雨”，但文章第二至五段并沒有將“雨”作為主要寫作對象，對此你怎么理解？請簡要分析。(4分)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．本文是一篇自然文學作品，作者傅菲在自然文學的創(chuàng)作實踐中，試圖去解密自然文明，他說“自然文明的高級之處，在于指導我們認識自然、尊重自然、保護自然、融于自然，指導我們處理與自然的關系”。請簡要分析本文表現(xiàn)出的自然文明。(6分)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：古者學士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當善其揖讓之節(jié)。御能車馬之事矣，又當善其驅馳之節(jié)。書非能肆筆而已，又當辨其體而皆通其意。數(shù)非能布策而已，又當知其用而各盡其法。而五禮之威儀，至于三千，六樂之節(jié)文可謂微且多矣。噫！何其煩且勞如是！然古之學者必能此，亦可謂難矣。然習其射御于禮，習其干戈于樂，則少于學，長于朝，其于武備固修矣。其于家有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國有學，于教有師，于視聽言動有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂。而非其故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進退，俯仰左右，接于耳目，達于其心者，所以養(yǎng)之至如此其詳且密也?？鬃釉唬骸芭d于《詩》，立于《禮》，成于《樂》?！鄙w樂者，所以感人之心而使之化，故曰“成于《樂》”。昔舜命夔典樂，教胄子，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！眲t樂者非獨去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《頌》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉！(節(jié)選自曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》)材料二：予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學琴于友人受宮聲數(shù)引久而樂之不知疾之在其體也。夫琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人必深。其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其堙郁，寫其憂思，則感人之際，亦有至者焉。(節(jié)選自歐陽修《送楊置》)10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)既而學琴A于友人11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)()A．布策，即布列算籌。策，是我國最早的計算工具，與《歸去來兮辭并序》“策扶老以流憩”中的“策”意思不同。B．五禮，古代的五種禮制，文中指古代漢族禮儀總稱，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。C．庠序，古代的地方學校，后泛指學校，與《齊桓晉文之事》“謹庠序之教”中的“庠序”意思相同。D．度，在本文指“標準、限度”，與《諫太宗十思疏》“樂盤游則思三驅以為度”中的“度”意思不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)()A．材料一開端論述古學者在學六藝時并非只關注其一，而是注重多方交融，如在學習禮樂中學習射御等。B．材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、行走、宴請時都有琴瑟之音的伴隨。C．材料一題為“聽琴”，作者化實為虛，著眼于義理之闡述，語言質樸自然，可謂別開生面之作。D．材料二中，歐陽修開頭描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷，又運用比喻和聯(lián)想，把抽象的琴聲描繪得可親可感。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)書非能肆筆而已，又當辨其體而皆通其意。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________(2)直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________14．曾鞏和歐陽修都談到了音樂的作用，兩人的觀點有何不同？請結合文章簡要概括。(3分)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。送梅龍圖公儀【注】知杭州歐陽修萬室東南富且繁，羨君風力有余閑。漁樵人樂江湖外，談笑詩成樽俎間。日暖梨花催美酒，天寒桂子落空山。郵筒不絕如飛翼，莫惜新篇屢往還。【注】梅龍圖公儀：梅摯，字公儀，以龍圖閣直學士知杭州。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A．首聯(lián)盛贊朋友要去的地方，并以“羨”字表達對朋友政治才干的贊美。B．頷聯(lián)寫漁樵之人有飄蕩江湖的自得之樂，而詩人享有飲酒作詩之樂。C．尾聯(lián)“如飛翼”運用比喻手法，“莫惜”直抒胸臆，希望朋友多寄送詩作。D．雖是送別詩，本詩卻全無愁情而一派輕松歡悅，語言細膩傳神，格調清新。16．本詩的頸聯(lián)和崔顥《黃鶴樓》的頸聯(lián)“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”在寫法上有什么異同？請結合詩句加以賞析。(6分)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)魏征在《諫太宗十思疏》中告誡唐太宗不能驕傲自滿的兩句是“________________，________________”。(2)古人常以側面描寫的手法，想象無感情的動物竟能聞樂起舞來突出音樂的感染力，如蘇軾的《赤壁賦》中洞簫聲可以“________________”；李賀的《李憑箜篌引》中箜篌聲能使“________________”。(3)在古典詩歌中，夕陽常常被賦予壯美或感傷的意味，這樣的詩詞比比皆是，如“________________，________________”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～19題。能夠潑水成冰，首先是天氣得足夠冷，其次(①)。如果潑一瓢冷水，那你可能會把自己澆成落湯雞，或者潑別人一腦袋水。(1)這背后有一個你可能想不到的影響因素，那就是因為熱水本身就比冷水更容易結冰。這個現(xiàn)象，早在兩千多年前就被發(fā)現(xiàn)了。亞里士多德發(fā)現(xiàn)：被燒過的水更容易結冰。而且他記錄道：“在黑海南岸一個叫本都的地方，人們在冬天去冰上釣魚的時候，會把溫水澆在蘆葦上，好讓蘆葦快速結冰?！钡钱敃r，人們并沒有去深入研究這個現(xiàn)象。一方面是因為當時人們對微觀世界的了解還不夠，另一方面，可能大家也不覺得這是什么了不起的現(xiàn)象，頂多作為一個業(yè)余愛好研究罷了。其實直到今天，(②)。有人認為，這跟冷水里的溶解氣體比熱水里的多有關；有人認為，加熱之后的水，氫鍵能量變高了，這對形成冰塊的過程有利；還有人認為，在冷凍的時候，熱水的對流比冷水的劇烈，所以整體降溫更快。要想找到真正的答案，可能還需要很長一段時間。(2)在今天，我們身邊依然有很多神奇的未被破解的科學現(xiàn)象，科學探索的道路永遠沒有止境。18．請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。(4分)________________________________________________________________________________________________________________________________________19．文中畫橫線的兩個句子表述不當，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。(6分)________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20～22題。昆明的天，非常非常的藍。這是一種不可名狀的藍，只要有一小塊這樣的顏色，就足以令人(①)了，每抬頭看一眼，都要驚呼：哦！有這樣藍的天！而天空是無邊無際的，好像九天之外，也是這樣藍著。藍得豐富，藍得慷慨，藍得澄澈而光亮。藍天上聚散著白云，用一朵朵來做數(shù)量詞，對昆明的云是再恰當不過了。天空中的云變化更是奇妙。這一處如山峰，層巒疊嶂，厚薄相接處似有溪流落下，那一處如樹叢，老干傍著新枝；這一朵如花盆中鮮花怒放，那一朵如小船，正待揚帆起航。它們聚散無定，以小朵姿態(tài)出現(xiàn)總是疏密有致、瀟灑自如；以大朵姿態(tài)出現(xiàn)則如堆綿，如積雪，很有氣勢。有時云不成朵，扯薄了，撕碎了，如同一幅抽象畫。有時又幾乎如木如石，建造起幾座七寶樓臺，轉眼便又坍塌了。(②)，乃是常事。云的變化，隨天地而存，蒼狗之嘆，也隨人而在。20．請在文中括號處填入恰當?shù)某烧Z。(2分)____________________21．下列句子中的“這樣”與文中畫橫線句子中的“這樣”，意義和用法相同的一項是(3分)()A．我從沒夢想過有今天這樣隆重的時刻，我的研究被國際科學界稱頌。B．“將產(chǎn)品當成藝術，將質量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個更為不凡的世界。C．這樣的庭院或天井里雖然往往也種植樹木花草，但主要部分一般地都有磚石墁地。D．我貪婪地閱讀這樣一類歷險故事，其中講述的是時間旅行者進入別的多維空間。22．文中畫波浪線的句子可以改成：“藍得豐富、澄澈而光亮?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？(5分)________________________________________________________________________________________________________________________________________四、寫作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)魯迅先生說：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚起來，中國才有真進步?！睅状袊说闹袊鴫舳茧x不開民族魂，在一次次危難面前，民族魂讓所有中國人團結在了一起，為了美好明天而不懈奮斗。民族魂，就是國家、民族崇高的精神。什么是中華民族的“民族魂”呢？悠悠中華，從上古神話女媧煉五色石補蒼天的勇于犧牲，到炎帝神農氏遍嘗百草舍己為民消災祛??；從屈原“吾將上下而求索”的銳氣和“舍生取義”“忠貞愛國”的高尚情操，到蘇武“苦忍十九年留胡節(jié)不辱”的堅韌和氣節(jié)；從文天祥“留取丹心照汗青”的視死如歸，到儒家“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的節(jié)義思想；從硝煙彌漫的近現(xiàn)代斗爭中人民的浴血奮戰(zhàn)，到當代科學家的嚴謹治學……這是一種貫穿我們民族始終的精神力量，這種力量使我們每當遭遇艱險，最終都能團結一致，凝聚力量，渡過難關。上述材料帶給你怎樣的思考？請聯(lián)系現(xiàn)實，圍繞“中華民族魂”這一主題，通過想象穿越歷史的時空，給你認為代表民族魂的歷史人物寫一封信，不少于800字。參考答案1．C[“是因為我國仍處于社會主義初級階段，各地區(qū)推動共同富裕的基礎和條件不盡相同”錯誤。由原文“我國有14億多人口，如此巨大的人口體量整體邁入現(xiàn)代化進而逐步實現(xiàn)共同富?！覀儗崿F(xiàn)共同富裕的長期性、艱巨性、復雜性要有充分估計”可知，選項對原因的概括以偏概全，還因為“我國有14億多人口，如此巨大的人口體量整體邁入現(xiàn)代化進而逐步實現(xiàn)共同富裕，在世界發(fā)展史上是前所未有的”。]2．A[“以及馬克思、恩格斯倡導的‘所有的人富?！懈緟^(qū)別”錯誤。由材料二“還與馬克思、恩格斯倡導的‘所有的人富裕’有程度上的顯著差異”可知，與馬克思、恩格斯是有程度上的顯著差異，而非根本區(qū)別。]3．B[共同富裕由材料中可總結為：主要靠創(chuàng)造財富和分配財富，即做“蛋糕”和分“蛋糕”。A項，選項屬于健全返貧監(jiān)測機制和低收入人口幫扶機制，屬于為實現(xiàn)共同富裕而采取的政策范圍。B項，選項屬于政府著力提升高等教育的能力，證明文題有點牽強附會。C項，選項屬于提高低收入人群收入的政策，屬于為實現(xiàn)共同富裕而采取的政策范圍。D項，選項屬于利用稅收杠桿平衡收入水平，屬于為實現(xiàn)共同富裕而采取的政策范圍。]4．①包括人民群眾物質生活和精神生活兩方面的富裕。②全體人民共同富裕是總體概念，是對全社會而言的，要從全局上來看。③共同富裕不是同等富裕，也不是同步富裕的平均主義，而是在動態(tài)中向前發(fā)展的過程。④全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重大理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，是人類文明新形態(tài)的顯著標識，其根本價值理想是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。5．①沒有共同富裕就沒有人的全面發(fā)展，沒有人的全面發(fā)展，共同富裕的目標也不可能達成。共同富裕和人的全面發(fā)展的關系相輔相成、相得益彰。②共同富裕的根本價值理想是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。促進共同富裕，既指促進實現(xiàn)人的物質生活的發(fā)展，也指促進實現(xiàn)人的精神生活的發(fā)展。③共同富裕為人的全面發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的社會空間。共同富裕促進人的交往實踐和社會關系的全面和豐富，從而為人的全面發(fā)展提供良好空間。6．D[A項，“因為‘我’不相信老張的迷信說法”錯誤?！拔摇睂ρ嘧痈C的維護是出于對小動物的保護，“我”尊重自然界的一切生命。B項，“反而表現(xiàn)出他們急功近利的思想”錯誤。原文第三段只是敘述了“我”和鄉(xiāng)人們種苗木的關注點不同，“我”享受的是種樹的過程，鄉(xiāng)人們關注的是種樹的成活率，這不能體現(xiàn)出鄉(xiāng)人們“急功近利”。C項，“突出了‘我’因雨下不停而不便出門的煩躁心理”錯誤。這一對時間的描寫說明雨下了很久，從前后文來看，“我”并沒有感到煩躁，而是感到傷感。]7．B[“凸顯了作者對生命流逝的無限悲涼之感”錯誤。此處的對比雖表達了作者對生命流逝的惋惜，但并未達到無限悲涼的程度。]8．①第二至五段所寫的燕子筑窩、“我”去苗木市場、看鄉(xiāng)人種田、看蝌蚪都發(fā)生在雨季，都與“雨”有關；②第二至五段寫“我”想要看燕子、苗木、稻谷、蝌蚪慢慢生長，表現(xiàn)了雨中大地的繁榮；③第二至五段不直接寫“雨”而寫與“雨”有關的其他事物，體現(xiàn)了散文“形散神不散”的特點，豐富了文章的內容。9．①春天，生命是無時無刻不在生長的；②自然界的每一個生命都應該被尊重；③生長與死亡都是自然的生命現(xiàn)象；④生命的成長總是伴隨著死亡，這是自然規(guī)律；⑤雨水，能夠滋潤生命，也會毀壞生命。10．解析：“既而學琴于友人”中，“于友人”是句子的后置狀語，正常語序是“既而于友人學琴”，是一個完整的句子，所以應該從“友人”后斷開，即B處；“受宮聲數(shù)引”中，“宮聲數(shù)引”是“受”的賓語，是指學習內容，在“數(shù)引”后斷開，即D處；“不知疾之在其體也”中，“疾之在其體”是“不知”的賓語，承前省略主語“予”，在“不知”前斷開，即F處。答案：BDF11．D[A項，正確。算籌。/拄著。B項，正確。C項，正確。D項，錯誤。意思相同，都是指“標準、限度”。]12．C[“作者化實為虛”理解錯誤，材料一作者由生活中的事例進一步談論琴聲，可見是化虛為實。]13．(1)書法不是能縱筆就可以了，還應當能辨別它的體式并都能做到通達其中的意蘊。(2)(讓國子學生員)為人正直而溫和，寬容而謹慎，性情剛正不阿而不暴烈，態(tài)度磊落而不傲慢。14．①曾鞏認為音樂不僅僅能夠祛除不良習氣，還可以用來矯正一個人偏狹的性情，然后使他們進入中正的狀態(tài)。②歐陽修認為音樂能夠憑耳朵聽出來，能夠隨手彈出來，如果選取那和諧的音調，排遣憂郁，散發(fā)憂思，往往感動人心，極為深切。【參考譯文】材料一：古代求學之人對于六藝，射要能做好射箭之事，還應當擅長那些作揖謙讓的禮節(jié)。御要能做好駕馭車馬之事，又要擅長那些策馬快跑的禮節(jié)。書法不是能縱筆就可以了，還應當能辨別它的體式并都能做到通達其中的意蘊。數(shù)術不是能布列算籌就好了，還應當知道它的用處并完全掌握其中的方法。五禮之類的重要禮儀，綿延三千年，六樂之類的禮節(jié)規(guī)定可以說是極其細致繁多了。唉！多么煩雜且令人操心操勞到如此地步！然而先賢學者必須能夠一一做到，也可以說是很難的了。但他們在“禮樂”的基礎上學習那些射御、干戈等軍事作戰(zhàn)事宜，那么他們年少時學習知識，年長后入任工作，他們對于軍事作戰(zhàn)等知識的領悟本來就已經(jīng)(慢慢)修習好了。先賢學者們受過家塾、鄉(xiāng)校、國學等良好教育，受過老師的教導，在言行舉止上懂得儀容，在衣食住行上懂得限度，他們的書桌和隨身手杖上刻有自勵的銘文，他們的日常飲食器具上刻有自省的戒文。他們坐車的時候(行車有禮)和鸞相應，他們行走時佩環(huán)叮咚(令人賞心悅目)，他們工作之余日常生活中也喜愛《雅》《頌》正音。不是特殊原因，琴瑟不會離身。他們出入進退、一舉一動、所見所聞，其禮儀規(guī)范皆發(fā)自內心，這就是他們禮儀修養(yǎng)達到如此細致入微的原因。孔子說：“(人的修養(yǎng)，)入門于學《詩經(jīng)》，確立于學《禮》，最終圓滿于學《樂》。”樂，是用來搖動內心從而內化于心的，所以說“成于《樂》”。先前舜任命夔掌管音樂事務，負責教導國子學生員，說：“(讓國子學生員)為人正直而溫和，寬容而謹慎，性情剛正不阿而不暴烈，態(tài)度磊落而不傲慢?！蹦敲礃凡粌H僅能夠祛除不良習氣，還可以用來矯正一個人偏狹的性情，然后使他們進入中正的狀態(tài)。所以行車時和鸞相應，行走時佩玉叮咚，《雅》《頌》琴瑟之音，沒有特殊原因不會離身，難道是不真實的嗎？材料二：我曾經(jīng)得了憂勞的病癥，退下來閑居，沒有醫(yī)治好。后來在朋友那里學習彈琴，學習了五聲和幾支樂曲，時間一長覺得很快樂，不知道疾病還在自己身上呢。彈琴作為一種技藝，是很小的了，等這技藝到了極點，大的是宮聲，小的是羽聲，按著琴弦迅急彈奏，聲調便隨著情感的變化而變化，聲音急促的，顯得很凄慘；聲音和緩的，顯得很舒暢；有時好像山崩石裂，泉水從高山上涌出來，又好像夜晚發(fā)生了大風大雨。有時像怨夫、寡婦的嘆息聲，又好像和睦的雌鳥、雄鳥互相唱和。它的深沉的憂慮、悠遠的思緒，就是虞舜、周文王和孔子的遺音；它的悲慘、愁悶、感慨、憤激，就是孤兒伯奇、忠臣屈原所發(fā)出的嘆息。喜、怒、哀、樂的情緒，一定深深地打動人家的心弦。它能夠憑耳朵聽出來，能夠隨手彈出來，如果選取那和諧的音調，排遣憂郁，散發(fā)憂思，那么，往往感動人心，極為深切。15．B[“詩人享有飲酒作詩之樂”有誤，此聯(lián)為作者承接首聯(lián)敘寫朋友即將上任，想象朋友到任后的情形，漁樵之人樂享民生，朋友相約詩酒談笑言歡。]16．①相同點：都詩中