領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值

第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值第一節(jié)樹立正確的人生觀大學(xué)階段是人生心理發(fā)展的過(guò)渡期，是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。此時(shí)，大學(xué)生在個(gè)人初步實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地接受人生觀、世界觀、價(jià)值觀的理論學(xué)習(xí)，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等人生觀方面的問(wèn)題，對(duì)于他們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有至關(guān)重要的意義。一、世界觀與人生觀1、世界觀的含義世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。其范圍非常廣泛，包括自然界、人類社會(huì)和人的思維。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們?cè)诟脑熳匀缓透脑焐鐣?huì)的實(shí)踐中形成了人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系。正是在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中，人們逐漸形成了對(duì)世界以及人與世界的關(guān)系的一等系列看法。因此，世界觀來(lái)源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。2、人生觀的含義人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生意義和目的的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。人生觀不是憑空形成的，它是人們?cè)谑澜缬^的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件的影響下，通過(guò)自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而逐漸產(chǎn)生和形成的。3、人的本質(zhì)關(guān)于“人是什么”或“人的本質(zhì)是什么”，在中外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出了自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，其中不乏真知灼見(jiàn)，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。到了19世紀(jì)中葉，馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，揭開了人類社會(huì)歷史本質(zhì)之謎，從而使人的本質(zhì)問(wèn)題在人類歷史上第一次得到了科學(xué)的說(shuō)明。馬克思指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會(huì)屬性的烙印。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的有關(guān)論述1845年春馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人《馬克思恩的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁(yè)）馬克思的這個(gè)科學(xué)論斷，為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。1845-1846馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》再次強(qiáng)調(diào)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,,但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁(yè)）。馬克思、恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，主要可從以下幾個(gè)方面加以理解和把握：第一、人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的。第二、人的本質(zhì)是由人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系形成和決定的。第三、一切社會(huì)關(guān)系的“總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。第四、人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的。第五、人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者,但不是人的本質(zhì)屬性。二、人生觀的內(nèi)容人生觀包括人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面的內(nèi)容。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活；人生價(jià)值，判別什么樣的人生才有意義。人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值存在著相輔相成的關(guān)系，其中人生目的是人生觀的核心，因?yàn)橛惺裁礃拥娜松康木蜁?huì)有什么樣的人生態(tài)度、就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。具體說(shuō)人生目的決定一個(gè)人持有什么樣的人生態(tài)度；人生目的決定一個(gè)人采取什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；當(dāng)然，人生態(tài)度和人生價(jià)值也會(huì)影響人生目的的實(shí)現(xiàn)。三、追求高尚的人生目的1、人生目的的內(nèi)涵從字源看，甲骨文、小篆中，“目”象眼睛形，外邊輪廓象眼眶，里面象瞳孔，其本義是眼睛，作動(dòng)詞是“看”；“的”，箭靶的中心。目的二字合起來(lái)，其意思便是：瞄準(zhǔn)靶子的中心，有的放矢。后來(lái)才被人們引申為行為主體預(yù)計(jì)達(dá)到的行為結(jié)果。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。2、人生目的在人生實(shí)踐中的作用人生目的決定走什么樣的人生道路。人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，是人生行為的動(dòng)力源泉。古今中外眾多創(chuàng)造了輝煌壯麗人生的志士仁人，多在青年時(shí)期就確立了正確的人生目的，從而在解決人生的一系列重大課題時(shí)，作出正確的選擇，始終朝著正確的人生發(fā)展方向前進(jìn)。人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。在人的一生當(dāng)中將會(huì)面對(duì)各種各樣的困難和挫折，將會(huì)與各種矛盾進(jìn)行斗爭(zhēng)。在這些困難與挫折面前，人生目的不同將會(huì)使人采取不同的人生態(tài)度。正確的人生目的可以使人無(wú)所畏懼、頑強(qiáng)不屈、積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、勇往直前：而錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人或是投機(jī)鉆營(yíng)、鋌而走險(xiǎn)，甚至走上違法犯罪的道路，或是虛度人生、游戲人生、放縱人生，呈現(xiàn)出對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度，或是悲觀消沉、看破紅塵、厭世輕生，萎靡不振。在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，許多事業(yè)有成者，無(wú)不是在其正確的人生目的支配和指引下，以昂揚(yáng)樂(lè)觀的人生態(tài)度正確對(duì)待人生的坎坷，從而成就自己的事業(yè)。人生目的決定采取什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡職盡責(zé)，任勞任怨，腳踏實(shí)地做好本職工作；錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)或他人進(jìn)行索取，從而在導(dǎo)致在日常生活中以追逐個(gè)人私利為目的，忽視國(guó)家和集體利益，甚至做出損害國(guó)家、社會(huì)和集體利益的事情?？傊松康氖侨松暮綐?biāo)，它指引著人生的航向，決定著人生的根本方向。不同的人生目的，決定了人為什么而活著，以及怎樣去生活；也決定了一個(gè)人的人生是光彩耀人還是卑鄙骯臟。高尚偉大的人生目的造就為社會(huì)、為國(guó)家、為人民自覺(jué)自愿奮斗奉獻(xiàn)的一生。四、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度1、人生態(tài)度及其形成。所謂人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生態(tài)度具有穩(wěn)定性和持久性；總體性和綜合性；強(qiáng)烈的價(jià)值取向性和明顯的實(shí)踐傾向性等特點(diǎn)。由于每個(gè)人的一生中都會(huì)遇到苦樂(lè)、生死、禍福、得失、成敗等一系列人生矛盾，如何面對(duì)這些矛盾、以一種什么樣的人生態(tài)度處理這些問(wèn)題，將直接決定一個(gè)人人生成功與否。人生態(tài)度的形成既是一定社會(huì)環(huán)境影響的結(jié)果，也是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程，其中，認(rèn)知、情感、意志是起著主要作用的三種心理要素。認(rèn)知是人從環(huán)境中獲取知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的活動(dòng)，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象和思維等心理現(xiàn)象。情感指人在認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，它包括滿意不滿意、愉快不愉快、喜愛(ài)不喜愛(ài)等傾向。意志指人自覺(jué)確定目的，有意識(shí)地組織、調(diào)節(jié)行為，并按主觀意愿排除障礙和克服困難的心理過(guò)程，它是人的意識(shí)的能動(dòng)方面，也是人的主體性的心理表現(xiàn)。人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系：一方面，人生觀決定人生態(tài)度。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度。另一方面，人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映，人生態(tài)度對(duì)人生觀也具有重要的影響。一個(gè)人如果對(duì)事事都顯得“無(wú)所謂”，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，這實(shí)際上就是缺乏正確的人生觀的表現(xiàn)。一個(gè)主張“及時(shí)行樂(lè)”、“今朝有酒今朝醉”的人，必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。一個(gè)人如果“看破紅塵”，滿眼只見(jiàn)煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對(duì)待生活，其背后必然是消極落后的人生觀。與此相反，一個(gè)人如果滿懷希望和激情，熱愛(ài)生活、珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)困難，不斷開拓人生新境界，其背后也一定有一種正確的、積極的人生觀作為精神支柱。2、端正人生態(tài)度。人生須認(rèn)真。大學(xué)生應(yīng)以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待自己的人生，明確生活目標(biāo)，正確認(rèn)識(shí)和處理人生中遇到和各種問(wèn)題。要對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家和社會(huì)負(fù)責(zé)，滿腔熱情地投身于生活、學(xué)習(xí)和工作之中。人生當(dāng)務(wù)實(shí)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵循客觀規(guī)律并從人生實(shí)際出發(fā)來(lái)規(guī)劃自己的人生，不能好高騖遠(yuǎn)、眼高手低，淺嘗輒止，否則將一事無(wú)成。要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和人生態(tài)度，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，從小事做起，從身邊事做起，腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。人生應(yīng)樂(lè)觀。大學(xué)生對(duì)人生發(fā)展的曲折性和規(guī)律性要有正確的認(rèn)識(shí)，大學(xué)時(shí)期是人生特定的成長(zhǎng)階段，面對(duì)學(xué)習(xí)、就業(yè)、戀愛(ài)等各種實(shí)際問(wèn)題，許多事情都不會(huì)總是盡如人意、一切順心。所以，面對(duì)各種困難和挫折要有堅(jiān)強(qiáng)的承受力，不能消極悲觀、畏難退縮，更不能頹廢墮落、自暴自棄、甚至輕生。3、幾種錯(cuò)誤人生態(tài)度及其原因。第一、與世無(wú)爭(zhēng)型：形成原因主要是自身性格方面淡漠、自卑、過(guò)于自傲或遭受太多挫折與打擊，以致對(duì)人生失去信心；第二、追求享樂(lè)型：形成原因主要是外在優(yōu)越物質(zhì)條件或不良社會(huì)思潮影響；第三、狂妄自大型：形成原因主要是西方思潮影響或不善與人合作。五、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生1、樹立為人民服務(wù)人生觀為人民服務(wù)人生觀的發(fā)展過(guò)程：為人民服務(wù)人生觀經(jīng)歷了一個(gè)從馬克思和恩格斯提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出的為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)，再到毛澤東精辟概括的“為人民服務(wù)”這樣的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。樹立為人民服務(wù)人生觀的原因：第一、這是由馬克思主義的性質(zhì)決定的。馬克思主義就是為工人階級(jí)和勞動(dòng)人民服務(wù)的理論。第二、人的社會(huì)屬性、人民創(chuàng)造世界歷史的決定性作用要求以為人民服務(wù)為人生目的。人的社會(huì)屬性決定了人只有在互全依存、配合、服務(wù)過(guò)程中，才能以自己的實(shí)踐在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)相對(duì)獨(dú)立地存在和發(fā)展。毛澤東同志指出，人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力，因此，共產(chǎn)黨人和一切先進(jìn)分子，要全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾，把人民的利益而不是個(gè)人或小集團(tuán)的利益放在首位、作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。第三、幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人提倡、實(shí)踐為人民服務(wù)的人生觀，產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響的實(shí)踐表明，以為人民服務(wù)為人生目的，代表了一種高尚的人生目的，應(yīng)該成為我們時(shí)代最先進(jìn)最崇高的精神。毛澤東說(shuō)過(guò)，只有具有為人民服務(wù)的精神，才能成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。越來(lái)越多的人具有這種崇高的精神，就會(huì)促使中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)更快更好地向前邁進(jìn)。為人民服務(wù)的本質(zhì)是對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是人類社會(huì)發(fā)展的必然，是人類歷史上最先進(jìn)人生觀的體現(xiàn)。第四，只有確立為人民服務(wù)的人生目的，才能辨析拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等人生觀的實(shí)質(zhì)，自覺(jué)抵制它們的侵蝕。能以積極心態(tài)看待人生的意義，把個(gè)人努力與人民的事業(yè)結(jié)合起來(lái)，胸懷遠(yuǎn)大理想，積極投身社會(huì)實(shí)踐，不斷開拓人生的更高境界。也許有會(huì)認(rèn)為，為人民服務(wù)太空了，不實(shí)在，難以有一個(gè)明確的踐行方式。其實(shí)不然，因?yàn)闃淞槿嗣穹?wù)的人生觀，以為人民服務(wù)的人生目的指導(dǎo)自己的人生實(shí)踐具有不同的層性：為人民服務(wù)的層次與踐行方式（1）最高層次---毫不利己，專門利人。（2）實(shí)踐層次---為整個(gè)社會(huì)服務(wù)。（3）大學(xué)生具體實(shí)踐方式---關(guān)心社會(huì)、關(guān)心學(xué)校、關(guān)心同學(xué)、奉獻(xiàn)自我。2、抵制各種錯(cuò)誤人生觀反對(duì)拜金主義人生觀。反對(duì)享樂(lè)主義人生觀。反對(duì)個(gè)人主義人生觀。以上各種錯(cuò)誤人生觀都是剝削階級(jí)的人生觀，反映的都是狹隘的階級(jí)利益；沒(méi)有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性；對(duì)人的本質(zhì)的理解是片面的。通過(guò)本次課的學(xué)習(xí)，我們懂得了世界觀和人生觀的含義，理解了它們之間的關(guān)系即世界觀決定人生觀，人生觀對(duì)世界觀有著鞏固、發(fā)展和變化的作用。充分認(rèn)識(shí)到了人生態(tài)度、人生目的在人生中的重要意義。這就要求我們要能夠自覺(jué)地端正人生態(tài)度，追求高尚的人生目的，自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義及個(gè)人主義等錯(cuò)誤人生觀的影響，樹立為人民服務(wù)的科學(xué)、高尚人生觀。第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生一、價(jià)值觀與人生價(jià)值1、有關(guān)概念價(jià)值是一個(gè)涵義廣泛的范疇，一般來(lái)說(shuō)，主要指客體滿足主體需要的關(guān)系。有劃分為物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值和人生價(jià)值三大價(jià)值之說(shuō)。價(jià)值是人們?nèi)粘Ｉ钪袔缀趺繒r(shí)每刻都會(huì)碰到的問(wèn)題，如做事說(shuō)話經(jīng)常要考慮“有沒(méi)有用”、“有沒(méi)有利”、“值不值得”，這里的“用”“利”、“值”就是一種價(jià)值判斷。我們應(yīng)從三個(gè)方面準(zhǔn)確理解“價(jià)值”的含義：第一、它是一個(gè)關(guān)系范疇，反映了客體屬性和主體需要之間的關(guān)系，而不是客體本身；第二、價(jià)值客體是指除主體的人之外的其他事物（自然界、社會(huì)、作為客體的人）；第三、主體需要是指人的需要，包括人的自然需要和社會(huì)需要。2、人的價(jià)值與物的價(jià)值的區(qū)別首先、在物的價(jià)值關(guān)系中：主體是人，客體是物，它反映的是人與物之間的關(guān)系。在人的價(jià)值關(guān)系中：主體客體都是人，反映的是人與人之間的關(guān)系。其次、在物的價(jià)值關(guān)系中：價(jià)值客體始終是物，主體始終是人，兩者是固定不變的，具有單一性。在人的價(jià)值關(guān)系中：不論是價(jià)值客體，還是主體都是人，人既是客體，又是主體，具有雙重性。再次、在物的價(jià)值關(guān)系中：客體（各種事物）所具有的滿足主體需要的屬性，它自己不會(huì)自動(dòng)顯露，而必須通過(guò)主體的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。在人生價(jià)值關(guān)系中，客體（個(gè)人、群體或社會(huì)）滿足主體的需要卻是由自身完成的，表現(xiàn)為一種有意識(shí)、有目的活動(dòng)。最后、在物的價(jià)值中：作為客體的物，對(duì)主體所具有的效用一般來(lái)說(shuō)是穩(wěn)定不變的。在人生價(jià)值中：人在不同的政治條件、經(jīng)濟(jì)條件和精神條件下，人生價(jià)值是不同的。3、人生價(jià)值在人生觀體系中的地位人生價(jià)值是人生觀范疇體系中的一個(gè)重要范疇，在人生觀體系中占有重要地位：第一、思考人生目的，即“為什么”的問(wèn)題，要以人生的價(jià)值特性和對(duì)于人生的價(jià)值評(píng)價(jià)為根據(jù)。現(xiàn)實(shí)生活中存在著各式各樣的人生目的，一個(gè)人之所以能自覺(jué)、執(zhí)著地追求著他自己認(rèn)定的人生目的，是因?yàn)樗麑?duì)自己選擇的生活作了肯定的價(jià)值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有或者能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值。第二、思考人生態(tài)度，即“怎么樣”的問(wèn)題，也要以對(duì)人生的價(jià)值判斷為根據(jù)。在這些困難與挫折面前，有的人無(wú)所畏懼、頑強(qiáng)不屈、積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、勇往直前：有的人則悲觀消沉、看破紅塵、萎靡不振、虛度人生、游戲人生、放縱人生。這些面對(duì)困難與挫折時(shí)的不同的生活方式和態(tài)度與他們對(duì)人生的價(jià)值判斷有著直接的關(guān)系，是因?yàn)樵谒磥?lái)，這樣或那樣的生活方式才是有意義的。第三、人生價(jià)值觀在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)人生價(jià)值的看法，在整個(gè)人生觀體系中具有重要地位，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。不同的人生價(jià)值觀影響和制約著人們進(jìn)行不同的人生目的和人生態(tài)度的選擇。當(dāng)代大學(xué)生只有正確地理解人生價(jià)值的內(nèi)涵，明是非、辨善惡、知榮辱，堅(jiān)持走與人民群眾相結(jié)合的道路，才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值，成就人生的輝煌，為社會(huì)和國(guó)家作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)1、以對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人來(lái)說(shuō)所具有的價(jià)值。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，兩者密切聯(lián)系、相互依存。因?yàn)樵谌说纳鐣?huì)生活中，每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，個(gè)人既不單純是社會(huì)和他人的手段，也不單純就是目的。所以，人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的關(guān)系就具體表現(xiàn)為：一方面，人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的前提條件，只有個(gè)體自身物質(zhì)和精神需要得到了滿足即個(gè)體自我價(jià)值不斷實(shí)現(xiàn)，才能為社會(huì)、他人作出自己的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，人總是生活在一定的社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體無(wú)法脫離社會(huì)而存在和發(fā)展。個(gè)體的人只有在社會(huì)中，才能使自己的物質(zhì)和精神的需要得到滿足，一個(gè)人的需要以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的，即個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于他的人生活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。2、人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度和基本尺度根本尺度是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步?；境叨仁莿趧?dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的尺度是對(duì)人生評(píng)價(jià)根本尺度的一種具體化，也是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)越大，他在社會(huì)中獲得的人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就越高。在我們社會(huì)主義社會(huì)中，衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)就在于看一個(gè)人是否以自己的勞動(dòng)和聰明才智為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、為廣大人民群眾的利益、為我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)做出了真誠(chéng)奉獻(xiàn)。3、掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)社會(huì)成員人生價(jià)值的大小，除了掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，做到以下四個(gè)堅(jiān)持：第一、堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。第二、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。第三、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。第四、堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件1、社會(huì)條件第一、要從社會(huì)客觀條件出發(fā)，正確把握社會(huì)發(fā)展所提供的條件。人生價(jià)值是在社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)的，一定的社會(huì)客觀條件對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有著重要的制約作用。在人類歷史上，許多有抱負(fù)有才能的人之所以未能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值目標(biāo)，就是因?yàn)槿狈?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的社會(huì)客觀條件。在我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)主義時(shí)期是，我國(guó)社會(huì)主義制度的建立和完善，改革開放以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的巨大成就，為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了廣闊的舞臺(tái)。大學(xué)生應(yīng)珍惜難得的歷史機(jī)遇，把自己的人生價(jià)值目標(biāo)建立在正確地把握當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展為我們所提供的良好的條件基礎(chǔ)上，努力、充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為社會(huì)、國(guó)家做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。第二、要與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相符合?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著各種不同的人生價(jià)值目標(biāo)，有的與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相符合，有的不符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的，如果選擇背離社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的人生價(jià)值目標(biāo)，就可能會(huì)走錯(cuò)人生之路，使人生的路越走越窄。當(dāng)代大學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，確立與社會(huì)發(fā)展方面相一致的人生價(jià)值目標(biāo)，以創(chuàng)造自己的輝煌人生。第三、要與具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。任何社會(huì)在一定的歷史條件下都有其居于主導(dǎo)地位的價(jià)值目標(biāo)，它客觀上制約著個(gè)體價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，所以，個(gè)體的價(jià)值目標(biāo)必須符合社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)。只有這樣人生價(jià)值的追求才會(huì)越主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)的可能性就越大：反之就會(huì)陷入被動(dòng)，走彎路，付出較大的代價(jià)，甚至迷失真正的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)然，個(gè)體價(jià)值目標(biāo)必須與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致，并不是簡(jiǎn)單地以社會(huì)的導(dǎo)向替代個(gè)體目標(biāo)，也不是簡(jiǎn)單地附和社會(huì)實(shí)際存在的某種價(jià)值目標(biāo)，而是指?jìng)€(gè)人的價(jià)值目標(biāo)必須與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。2、個(gè)人條件第一，從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)，要正確客觀地認(rèn)識(shí)自己。每個(gè)人在思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化知識(shí)水平、生理心理?xiàng)l件等方面都會(huì)與其他人有一定的差異。現(xiàn)實(shí)生活中往往存在這樣的情形，某一個(gè)具體的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)是恰當(dāng)?shù)?、比較容易實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)就未必如此。因此，每一個(gè)都應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來(lái)確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)。大學(xué)時(shí)期是一個(gè)人自身?xiàng)l件變化較大的階段，再加上社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等方面的局限性，大學(xué)往往容易夸大或者低估自身的能力，不切實(shí)際地抬高或者貶低自己，從而給自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)意想不到的障礙。因此，客觀地認(rèn)識(shí)自己，是確定人生價(jià)值目標(biāo)的重要前提條件。第二，通過(guò)學(xué)習(xí)、鍛煉等方式和途徑，努力提高自身的綜合素質(zhì)和能力。人在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中不可避免地要受到自身?xiàng)l件的限制，這些條件有些是天生，但絕大多數(shù)是可以改變的。所以，個(gè)人的主觀努力，在相當(dāng)大的程度上決定著一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。這就要求我們要積極主動(dòng)地通過(guò)學(xué)習(xí)、鍛煉使自己的能力濁斷得到加強(qiáng)。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，正處于增長(zhǎng)知識(shí)才干的關(guān)鍵時(shí)期，我們應(yīng)抓住這一人生的美好時(shí)光，努力通過(guò)各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，為自己人生價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)打下良好基礎(chǔ)。第三，立足現(xiàn)實(shí)、崗位，盡職盡責(zé)，發(fā)奮努力。人生價(jià)值終究要通過(guò)自己所從事的事業(yè)來(lái)體現(xiàn)，要通過(guò)在自己的日常工作和生活中展現(xiàn)出來(lái)。所以，每一個(gè)立志實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的人都應(yīng)在自己的工作崗位上腳踏實(shí)地、埋頭實(shí)干，充分發(fā)揮自己的聰明才智以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會(huì)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。第四，始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就需要在實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)中華民族頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華。“有志者，事竟成”，只要始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，具有與客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致人生價(jià)值觀，朝著即定的人生價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)，終將有所收獲。四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生1、社會(huì)實(shí)踐對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要意義社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。因?yàn)槊篮玫娜松鷥r(jià)值目標(biāo)要靠行動(dòng)即社會(huì)實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)。人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就是對(duì)實(shí)踐及實(shí)踐結(jié)果的評(píng)價(jià)。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X(jué)地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。所以，當(dāng)今大學(xué)生應(yīng)努力在實(shí)踐中創(chuàng)造自己的人生價(jià)值。2、創(chuàng)造有價(jià)值人生走必由之路第一、走與人民群眾相結(jié)合的道路。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)人類社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，是國(guó)家和社會(huì)的主人。大學(xué)生只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，從群眾中來(lái)，到群眾中去，走群眾路線，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取營(yíng)養(yǎng)，才能使自己的人生大有作為。才能在實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。第二、走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。當(dāng)今時(shí)代，信息傳遞瞬息萬(wàn)變，知識(shí)更新越來(lái)越快。這就要求大學(xué)生一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識(shí)，打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)功底。另一方面，艱辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干，這是古往今來(lái)許多人成就事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。大學(xué)生也要努力與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐中求真知。社會(huì)實(shí)踐是知識(shí)創(chuàng)新的源泉，是檢驗(yàn)真理的試金石，也是青年鍛煉成長(zhǎng)的有效途徑。大學(xué)要努力把把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中，并善于在實(shí)踐中學(xué)，只有這樣才能為為全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興添磚加瓦。教學(xué)小結(jié)：通過(guò)本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我們理解了價(jià)值、價(jià)值觀、人生價(jià)值等基本概念的科學(xué)內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值在于通過(guò)勞動(dòng)為他人及社會(huì)的存在與發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)，明白實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人生價(jià)值目標(biāo)必須符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，必須與主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。同時(shí)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還必須從自身?xiàng)l件出發(fā)，通過(guò)自身的不斷努力而實(shí)現(xiàn)。從而要求同學(xué)們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生，為國(guó)家、社會(huì)做出自己更大的貢獻(xiàn)。第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系1、身和心的涵義及相互關(guān)系每個(gè)人都有身和心兩個(gè)基本方面。身指人體的生理組織以及身體的機(jī)能；心指人的心理或稱精神活動(dòng)，通常用知、情、意來(lái)概括。二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。一般說(shuō)來(lái)，身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心（心理）為身（生理）的精神機(jī)能，一個(gè)健康的人，不僅要有健康的生理，還要有良好的心理，即所謂“身心健康”。協(xié)調(diào)身心關(guān)系以及身心與外部環(huán)境的關(guān)系以保證人自身系統(tǒng)的健康和活力，是保持身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一個(gè)人只有自覺(jué)地調(diào)適心理，保持心理健康，才能為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的自我環(huán)境。2、正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生中產(chǎn)生心理問(wèn)題的原因第一、內(nèi)因即大學(xué)生處于特定的心理期。在生理上，大學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入生長(zhǎng)穩(wěn)定期，骨骼發(fā)育逐漸完成，身體形態(tài)日趨定型，各器官各系統(tǒng)的機(jī)能日益完善。大學(xué)生在生理狀態(tài)上正接近人生的頂峰時(shí)期。在心理上，大學(xué)生正處于迅速走向成熟而又未真正成熟的過(guò)渡階段，在心理發(fā)展上表現(xiàn)出許多過(guò)渡狀態(tài)的矛盾性：第二、外因即社會(huì)環(huán)境的影響。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)環(huán)境總的是好的，是有利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)的。但是也要看到，社會(huì)上拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想對(duì)大學(xué)校園的沖擊，重智而輕德、分?jǐn)?shù)至上等錯(cuò)誤觀念的誤導(dǎo)等等。3、保持心理健康的主要途徑和方法樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法。合理地調(diào)控情緒。此外，積極參加體育鍛煉，保持身體健康，也是促進(jìn)心理健康的重要途徑和方法。二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系1、協(xié)調(diào)好個(gè)人與他人關(guān)系的重要性每個(gè)人在社會(huì)生活中都要與他人打交道，與他人結(jié)成各種各樣的關(guān)系。處理好個(gè)人與他人的關(guān)系，才能為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的人際環(huán)境。2、處理個(gè)人與他人關(guān)系的關(guān)鍵個(gè)人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系尤其是社會(huì)利益關(guān)系的表現(xiàn)形式。因此，處理個(gè)人與他人的關(guān)系，關(guān)鍵是要處理好個(gè)人與他人的利益關(guān)系。3、根本利益一致基礎(chǔ)上的個(gè)人與他人關(guān)系的處理同學(xué)之間可能有這樣或那樣的不同意見(jiàn)或矛盾，但是他們之間沒(méi)有根本的利益沖突。因此，此類矛盾的處理要求強(qiáng)調(diào)人與人之間利益的共同性，大家自覺(jué)地做到在名利面前讓一步、在工作和困難面前搶一步，尊重他人利益和集體利益；堅(jiān)守做人做事的原則，以國(guó)家利益、集體利益為重，以原則促團(tuán)結(jié)，而不當(dāng)“好好先生”；要明確是非標(biāo)準(zhǔn)，光明磊落，一身正氣，踏踏實(shí)實(shí)做事、堂堂正正做人；要講正氣、重大義，而不高江湖義氣；心胸坦蕩，堅(jiān)持原則，交諍友，而不交酒肉朋友，才能獲得真正的友誼，為處理好個(gè)人與他人的關(guān)系打下良好的基礎(chǔ)。4、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的原則平等原則。平等待人是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的前提。平等待人就是要學(xué)會(huì)將心比心，學(xué)會(huì)換位思考，不能因?yàn)榧彝?、?jīng)歷、特長(zhǎng)、能力等方面的原因而對(duì)人差別對(duì)待。同時(shí)，平等待人要求把自尊和尊重他人有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。每個(gè)人都希望在交往過(guò)程中得到別人的尊重，但只有尊重他人才能贏得他人的尊重，才能換取別人對(duì)自己的平等相待。誠(chéng)信原則。誠(chéng)信是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的保證。誠(chéng)信歷來(lái)被視為是處理個(gè)人與他人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。誠(chéng)信就是要求彼此抱著心誠(chéng)意善的動(dòng)機(jī)和態(tài)度來(lái)進(jìn)行交往，重信用、守信義。誠(chéng)信包含著誠(chéng)實(shí)和守信兩方面的意思，“誠(chéng)”是“信”的內(nèi)在思想基礎(chǔ)，“信”是“誠(chéng)”的外在表現(xiàn)。寬容原則。寬容是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系必不可少的條件。寬容就是心胸寬廣，大度容人，對(duì)非原則性的問(wèn)題不斤斤計(jì)較。在與他人交往中，由于性格、經(jīng)歷、文化和修養(yǎng)等差異的存在，因誤會(huì)、不解和意見(jiàn)分歧而產(chǎn)生人際矛盾是不可避免的，這時(shí)就要求遵循寬容的原則，嚴(yán)以律己，寬以待人，求同存異，相互包容。寬容有助于擴(kuò)大交往空間，也有助于消除人際間的緊張和矛盾。當(dāng)然，寬容不能趨于怯懦，寬容不等于無(wú)原則地一味容忍退讓，更不等于拿原則作交易?；ブ瓌t?；ブ菂f(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的必然要求。同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活和工作中，總會(huì)遇到這樣或那樣的困難或問(wèn)題，因此，每一個(gè)人既需要幫助別人，也離不開他人的幫助。在交往中了解別人的困難，主動(dòng)地幫助他人，為他人排憂解難，是交往關(guān)系中一個(gè)重要的原則。只有學(xué)會(huì)幫助別人，才能在自己需要的時(shí)候得到別人的幫助。5、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系要端正態(tài)度和認(rèn)識(shí)，正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)與合作。競(jìng)爭(zhēng)有多種表現(xiàn)形式，如體育比賽、智力競(jìng)賽是競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)校里的考試、人才的選拔也是競(jìng)爭(zhēng)。一般說(shuō)來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)是具有積極意義的，它有助于激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)主體的進(jìn)取心，有助于競(jìng)爭(zhēng)主體客觀地評(píng)價(jià)自我、揚(yáng)長(zhǎng)避短、精益求精等。競(jìng)爭(zhēng)也可能產(chǎn)生消極的影響，比如在競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)常遭遇失敗就可能使人們有挫折感與自卑感，而在競(jìng)爭(zhēng)中經(jīng)常獲勝又容易滋長(zhǎng)驕傲自大的情緒等。在競(jìng)爭(zhēng)中要有規(guī)則意識(shí)，要守法守德，要講風(fēng)格講合作，不能把競(jìng)爭(zhēng)與合作對(duì)立起來(lái)。一個(gè)人、一個(gè)群體的力量總是有限的?！氨娙耸安窕鹧娓摺?，真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)協(xié)作，團(tuán)結(jié)有力量，團(tuán)結(jié)能致勝。社會(huì)越發(fā)展，人們合作的范圍越廣大，合作的形式也越多樣。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)高度重視合作精神的自覺(jué)養(yǎng)成問(wèn)題。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要講究合作，在日常生活中要講究合作，在今后的工作中也要講究合作。要敢于競(jìng)爭(zhēng)又要善于合作。從形式上看，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的，而從本質(zhì)上看，二者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競(jìng)爭(zhēng)離不開合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得勝利，通常總是某一群體內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的合作就缺乏活力。競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，正是這種競(jìng)爭(zhēng)中的合作和合作中的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。三、協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系1、協(xié)調(diào)好個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的重要意義個(gè)人與社會(huì)不可分離，個(gè)人與社會(huì)既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。社會(huì)是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的前提。只有正確地把握個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系，協(xié)調(diào)好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能為每個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境