2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-歐洲文明概論歷年高頻考點(diǎn)試卷專家薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-歐洲文明概論歷年高頻考點(diǎn)試卷專家薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.自然法學(xué)派的社會(huì)契約論思想包含哪些基本觀點(diǎn)？2.羅馬興盛的原因不包括（）。A、強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器B、強(qiáng)烈的好勝心和競(jìng)爭(zhēng)性C、高度的理性和計(jì)劃性D、社會(huì)上的多元性3.關(guān)于古代觀念上的英雄，表達(dá)錯(cuò)誤的是（）。A、英雄具有超過凡人的能力B、英雄在思想精神上有崇高的境界C、英雄有自由度D、英雄在沒有危難的時(shí)候可以處于普通人之中4.彼德拉克發(fā)動(dòng)文藝復(fù)興是通過（）的方式。A、選舉B、演說C、寫信D、寫書5.如何認(rèn)識(shí)古代希臘文明的時(shí)間跨度和空間范圍？6.歐洲能夠最早向近代主義過渡的原因不包括（）。A、原來的傳統(tǒng)的制度比較薄弱B、有成熟的市民階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)C、上層社會(huì)的強(qiáng)力推動(dòng)D、資本家所帶來了大量的資本7.《文功武略之光榮》中認(rèn)為，地位最高的貴族是（）。A、國(guó)王B、公爵C、侯爵D、紳士8.奧德修斯之所以能夠破解英雄的悲劇，主要是因?yàn)樗罱K履行的是（）。A、浪漫主義B、人文主義C、英雄主義D、現(xiàn)實(shí)主義9.在圖文論戰(zhàn)過程中，教會(huì)給馬丁·路德的身份不包括（）。A、博士B、教士C、盜賊D、反叛者10.希臘自然哲學(xué)與形而上學(xué)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的？11.權(quán)貴貴族的生活方式與之前的貴族相比，（）。A、家族更為龐大B、政治婚姻更為嚴(yán)重C、貴族夫人更為缺乏修養(yǎng)D、青年貴族轉(zhuǎn)向大學(xué)學(xué)習(xí)12.馬丁·路德認(rèn)為，基督教的教義標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以（）為準(zhǔn)。A、教會(huì)教義B、《圣經(jīng)》C、民眾信仰D、社會(huì)需求13.在世俗中傳教的人所運(yùn)用的傳教方式是（）。A、語(yǔ)言B、文學(xué)C、儀式D、藝術(shù)14.希臘文化中的懸念并非依靠（）產(chǎn)生。A、好到極致B、神秘性C、可望不可及D、確定的意象15.簡(jiǎn)述宗教改革運(yùn)動(dòng)的原因、主要派別和歷史意義。16.希伯來文明（2C前）的核心部分是“猶太教”，說說“猶太教”及其對(duì)希伯來（猶太）民族的意義是什么？17.馬丁·路德在圖像中的形象一直改變，主要是因?yàn)椋ǎ、創(chuàng)作者不同B、馬丁·路德外貌的變化C、為了符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境D、教會(huì)的刻意扭曲18.中世紀(jì)歐洲的亂世表現(xiàn)在（）。A、科學(xué)文化落后B、社會(huì)制度腐化C、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷D、社會(huì)盲目樂觀19.羅馬人的危險(xiǎn)一般不來自于（）。A、社會(huì)B、國(guó)家C、文化D、自然20.簡(jiǎn)述文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想。21.德國(guó)的《黃金詔書》制約了（）二者之間地關(guān)系。A、國(guó)王與民眾B、國(guó)王與貴族C、國(guó)王與資產(chǎn)階級(jí)D、資產(chǎn)階級(jí)與民眾22.歐洲貴族譜系不清楚的真正原因在于當(dāng)時(shí)（）的繼承過于困難。A、私有財(cái)產(chǎn)B、個(gè)人財(cái)產(chǎn)C、封建財(cái)產(chǎn)D、家族財(cái)產(chǎn)23.簡(jiǎn)述希臘神話的三個(gè)基本文化特征。24.在不同自然環(huán)境中，希臘文化受到了（）很深的影響。A、大陸B(tài)、太陽(yáng)C、海洋D、宇宙25.（）在1973年的研究中認(rèn)為，12世紀(jì)的騎士很大一部分來自于古老家族，并非新興的階層。A、卡爾·斯密特B、喬治·杜比C、馬克·布洛赫D、布恰特第2卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.開創(chuàng)隱修生活的是（）。A、安布羅斯B、哲羅姆C、格里高利D、安東尼2.之所以無(wú)法模仿《擲鐵餅的運(yùn)動(dòng)員》中的動(dòng)作，是因?yàn)檫@是把不同對(duì)立融合在一起的理想中的創(chuàng)作。3.簡(jiǎn)述希臘文化精神。4.貴族譜系的特點(diǎn)不包括（）。A、突出有顯要事跡的人B、稱呼上有嚴(yán)格的制度C、關(guān)系復(fù)雜D、早期兒子和女兒可以分割財(cái)產(chǎn)5.彼得·布瑞克認(rèn)為，人民推動(dòng)現(xiàn)代政治的民主性有三個(gè)步驟，第三步為（）。A、現(xiàn)代的共和國(guó)B、自主公社C、農(nóng)民的議會(huì)D、自下而上的革命6.羅馬文化認(rèn)為，最為有用的是（）。A、詩(shī)歌B、音樂C、繪畫D、建筑7.羅馬時(shí)代結(jié)束于公元（）。A、659年B、537年C、476年D、328年8.國(guó)家與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)的是（）。A、以人為本B、科學(xué)發(fā)展C、全面發(fā)展D、尊重環(huán)境9.“前三頭同盟”與“后三頭同盟”對(duì)于羅馬政治制度有什么影響？10.如何評(píng)價(jià)馬丁·路德宗教改革的思想及其意義？11.中世紀(jì)的教會(huì)之所以逐步有了合法性，是因?yàn)樗袚?dān)了（）的需要。A、政治B、經(jīng)濟(jì)C、文化D、民生12.18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限性何在？13.歐洲文明之所以能夠以大陸命名，是因?yàn)椋ǎ?。A、很早就形成了整體發(fā)展的特點(diǎn)，且具有非常鮮明的歐洲特色B、歐洲國(guó)家之間歷史關(guān)系比較復(fù)雜，文明的差異性不大C、歐洲國(guó)家普遍面積比較小，沒有形成獨(dú)立的文明D、沿襲歷史特點(diǎn)，因?yàn)樵跉W洲古典文獻(xiàn)中有約定俗成的固定說法14.等級(jí)貴族形成的原因不包括（）。A、封建財(cái)產(chǎn)向私有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化B、地方割據(jù)加劇C、不再分封地位低下的人為騎士D、貴族的權(quán)力被限制15.加入基督教會(huì)標(biāo)志的儀式是（）。A、洗禮B、圣餐禮C、懺悔禮D、授受禮16.馬丁·路德被人刻畫的形象不包括（）。A、思想家B、人民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖C、教化人民的教師D、生活中的普通人17.古羅馬在政治、法律方面的成就有哪些？18.簡(jiǎn)述啟蒙運(yùn)動(dòng)是什么？19.等級(jí)貴族的特征不包括（）。A、各個(gè)方面都具有明確的貴族標(biāo)識(shí)和特征B、大小貴族集團(tuán)之間實(shí)行了合并C、功名的重要性大大增加D、貴族稱號(hào)的授予的權(quán)力更加分散20.簡(jiǎn)述希臘悲劇中的命運(yùn)意象。21.說說古希臘雕塑。22.簡(jiǎn)述基督教文化的個(gè)性特征與內(nèi)在矛盾。23.在近代民族國(guó)家崛起的過程中，宗教信仰發(fā)揮了什么作用？24.日耳曼人的皇國(guó)不具有（）的特征。A、處于部落瓦解時(shí)期B、以國(guó)王為核心C、私人的政治網(wǎng)絡(luò)D、有明確而固定的疆域25.文明的起源與（）無(wú)關(guān)。A、文字B、國(guó)家C、城市D、制度第3卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.文藝復(fù)興對(duì)西方近代文化的影響是什么？2.17世紀(jì)理性精神的興起表現(xiàn)在哪些方面？3.如何理解希臘化時(shí)期東西方之間的交流？4.《圣經(jīng)》中提到的儀式有（）。A、洗禮和圣餐禮B、洗禮和涂油禮C、洗禮和堅(jiān)信禮D、洗禮和懺悔禮5.基督教會(huì)對(duì)于促進(jìn)中世紀(jì)文藝復(fù)興具有什么重要作用？6.女性的五種美中，既包括自然又包括文化的美是（）。A、古典美B、人性美C、天性美D、詩(shī)性美7.柳宗元觀念中的“封建制”是以（）為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的。A、國(guó)家統(tǒng)一情況B、國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平C、國(guó)家政治情況D、社會(huì)階級(jí)劃分8.羅馬共和國(guó)建立于（）。A、公元前723年B、公元前659年C、公元前509年D、公元前476年9.希臘的英雄基本上是在（）領(lǐng)域的杰出人才。A、政治B、農(nóng)業(yè)C、戰(zhàn)爭(zhēng)D、藝術(shù)10.朱光潛先生認(rèn)為，世間事物的真善美中，善是關(guān)于人心中的（）。A、知B、意C、情D、德11.通常來說，根據(jù)封號(hào)貴族可以分為大貴族和小貴族。大貴族之中不包括（）。A、公爵B、侯爵C、伯爵D、騎士12.結(jié)合古希臘的文化成就說說古希臘民族的文化精神。13.古典主義產(chǎn)生于（）。A、公元前7世紀(jì)B、3世紀(jì)C、13世紀(jì)D、17世紀(jì)14.簡(jiǎn)述近代西方文化的文化起點(diǎn)。15.人文主義者關(guān)于中世紀(jì)產(chǎn)權(quán)的問題得出的結(jié)論是（）。A、產(chǎn)權(quán)不明確B、產(chǎn)權(quán)集中于大領(lǐng)主C、產(chǎn)權(quán)集中于地方領(lǐng)主D、產(chǎn)權(quán)集中于資本家16.關(guān)于《我們的復(fù)興》，說法正確的是（）。A、由哈貝馬斯、雅克德里達(dá)和溫格爾·艾克共同起草B、涉及到對(duì)歷史教訓(xùn)的總結(jié)C、起草于2005年D、在關(guān)于歐洲特性和歐亞關(guān)系的他討論后起草的17.彼德拉克認(rèn)為，（）是最大的美德。A、讓人們吃飽飯B、讓孩子有學(xué)上C、讓農(nóng)民有地種D、讓人們收入多18.歐洲文明的四大文化要素中，（）強(qiáng)調(diào)內(nèi)心、舍棄和平等。A、希臘元素B、羅馬元素C、基督教元素D、日耳曼元素19.不存在于希臘宗教中的是（）。A、祭祀B、神廟C、諸神D、圣經(jīng)20.領(lǐng)地國(guó)家執(zhí)行的是（）。A、公權(quán)力B、私權(quán)利C、議會(huì)的權(quán)力D、皇室的權(quán)力21.與海洋民族相比，農(nóng)業(yè)民族更加強(qiáng)調(diào)的是（）。A、天人合一B、天時(shí)地利人和C、尊重自然D、人定勝天22.希臘有女神崇拜的原因不包括（）。A、母系社會(huì)自由婦女的寫照B、父系社會(huì)對(duì)于女性完美形象的想象C、女神可以自主愛情D、由母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變中婦女地位的失落23.鑒定一個(gè)人是否是貴族，不需要考慮他的（）。A、財(cái)產(chǎn)多少B、世代家譜C、當(dāng)?shù)芈曂鸇、政府職位高低24.騎士精神最重要的要求是對(duì)青年（）的要求。A、財(cái)產(chǎn)B、愛心C、禮儀D、著裝25.側(cè)重于強(qiáng)調(diào)猶太人法律的是（）。A、《舊約》B、《新約》C、《馬太福音》D、《約翰福音》第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 人類最初生活早自然狀態(tài)下，每個(gè)人都是自由、平等的。人們之間除了年齡、體質(zhì)、生理上存在差異、不存在奴役和被奴役，服從和被服從以及其他任何不平等。人們履行諾言，承認(rèn)人類平等及公正原則、履行父母責(zé)任和遵守婚姻忠誠(chéng)的原則；人們都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)。 人類的發(fā)展和人類的進(jìn)步，私有制產(chǎn)生，出現(xiàn)的“所有權(quán)”使得人類的不平等由此根深蒂固起來，富人為保障自身的安全和對(duì)窮人的奴役，用法律將私有制和不平等肯定下來，使不平等合法化。國(guó)家機(jī)關(guān)和官吏產(chǎn)生，人類不平等進(jìn)一步加深，隨著國(guó)家權(quán)力的腐敗，出現(xiàn)了專制暴政和與之相聯(lián)系的主人和奴隸的對(duì)立，在不平等的狀態(tài)下，只能用法律來幫助實(shí)現(xiàn)自由和平等。立法的根本任務(wù)就是保障全體公民的幸福、福利、自由和平等。而實(shí)現(xiàn)自由和平等則是一切立法體系的最終目的和全體人民的最大幸福。 堅(jiān)持性善論，認(rèn)為人生而具有對(duì)他人溫暖的同情心，認(rèn)為自然狀態(tài)平和的生活知識(shí)源于人的天性。自然狀態(tài)被描繪成一個(gè)完美無(wú)缺的“黃金時(shí)代”。然而私有制和不平等產(chǎn)生使人們相互仇恨、殘害，自然法不能發(fā)揮它的功能，無(wú)法在原來的狀下繼續(xù)生活，于是人們相互約定“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公益的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一成員作為全體之不可分割的一部分，這個(gè)共同體就是國(guó)家。 主張公民的權(quán)利是讓給人民全體，由人民自己管理自己，因?yàn)檗D(zhuǎn)讓部分權(quán)利的做法是不可行的，一旦人民的權(quán)利有所保留，就會(huì)濫用權(quán)利，最終影響公益的公正性，導(dǎo)致專制。 政府是基于主權(quán)而存在的，不過是執(zhí)行公益的機(jī)關(guān)，無(wú)論它掌握多大的權(quán)力也不能替代主權(quán)者。政府從一開始只有接受全民公益的資格，而自主決定的權(quán)力。2.參考答案:D3.參考答案:D4.參考答案:C5.參考答案: （1）地域范圍：古代希臘的概念是一個(gè)大希臘的概念，包括希臘本土、小亞細(xì)亞和西亞沿海地區(qū)、南意大利地區(qū)，甚至伊比利亞半島和北非。 （2）時(shí)間跨度：古代希臘文化包括三個(gè)發(fā)展階段： ①克里特－邁錫尼時(shí)代的文化（公元前26－前12世紀(jì)）黑暗時(shí)代（公元前12－前8世紀(jì)） ②希臘城邦時(shí)代的文化（公元前8－前4世紀(jì)） ③希臘化時(shí)代的文化（公元前4－前2世紀(jì)）6.參考答案:C7.參考答案:A8.參考答案:B9.參考答案:D10.參考答案: A.自然哲學(xué)－發(fā)展從泰勒斯到原子論者－強(qiáng)調(diào)質(zhì)料或具象性的元素 當(dāng)希臘“哲學(xué)之父”泰勒斯宣稱萬(wàn)物都是從水中產(chǎn)生時(shí)，他用一種新的形式——哲學(xué)形式表述了神話中的內(nèi)容。在以后的希臘哲學(xué)中，米利都學(xué)派的“水”、“氣”等自然形態(tài)的物質(zhì)概念進(jìn)一步發(fā)展為赫拉克利特的“火”，恩培多克勒的“四根”（火、氣、水、土）和阿那克薩哥拉的“種子”，最終以還原的形式表現(xiàn)為留基波和德謨克利特的超越了現(xiàn)象性的物質(zhì)概念“原子”。在希臘自然哲學(xué)的這個(gè)發(fā)展過程中，我們可以看到神話的影響呈逐漸減弱之勢(shì)，而抽象的理性思維能力則不斷提高。 B.形而上學(xué)－發(fā)展從畢達(dá)哥拉斯到柏拉圖－強(qiáng)調(diào)形式或抽象性的本質(zhì)、實(shí)體。構(gòu)成了希臘哲學(xué)乃至整個(gè)西方哲學(xué)的主流 希臘第一個(gè)具有形而上學(xué)傾向的哲學(xué)家是克羅頓城邦的畢達(dá)哥拉斯，他是奧爾弗斯宗教的一個(gè)改革者。畢達(dá)哥拉斯把萬(wàn)物的本原說成是一種超自然形態(tài)的東西——“數(shù)”。“數(shù)”，與奧林匹斯宗教的“命運(yùn)”、“定數(shù)”以及奧爾弗斯神秘祭所強(qiáng)調(diào)的“亞男克”（Ananke，即“必然”或“強(qiáng)制”）有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”在赫拉克利特那里就被表述為一個(gè)更加哲學(xué)化和抽象化的概念——“邏各斯”（logos）。奧爾弗斯宗教的靈魂與肉體的直觀對(duì)立到巴門尼德那里演化為“存在”與“非存在”的抽象對(duì)立，后來又進(jìn)一步發(fā)展為柏拉圖的“理念世界”與“感覺世界”的對(duì)立。至于希臘最重要的思想家蘇格拉底和柏拉圖，其哲學(xué)思想中已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出一種與希臘的感性直觀宗教截然相反的形而上學(xué)特點(diǎn)，并且把奧爾弗斯宗教中的唯靈主義傾向和靈肉對(duì)立思想推向了極端，從而成為希臘多神教向基督教轉(zhuǎn)化的重要理論中介。到亞里斯多德那里，一個(gè)充滿了理性色彩的形而上學(xué)體系和自然物質(zhì)世界成為人們所面對(duì)的唯一真實(shí)的思想背景和生活世界。11.參考答案:D12.參考答案:B13.參考答案:C14.參考答案:D15.參考答案: （1）原因：經(jīng)濟(jì)上，天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨，嚴(yán)重束縛著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)上，文藝復(fù)興中以人為中心的思想極大地沖擊了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，極大地解放了人們的思想。政治上，以天主教會(huì)為精神支柱的封建勢(shì)力相互勾結(jié)，資產(chǎn)階級(jí)不得不借助于宗教神學(xué)的方式進(jìn)行反封建的政治斗爭(zhēng)。（2）主要流派：加爾文宗、路德宗和安立甘宗 （3）歷史意義：歐洲宗教改革帶來了另一個(gè)意想不到的成果：1620年為反抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋彼岸建立了自己的家園。100多年后，他們震驚了世界，并不斷發(fā)展壯大，成為當(dāng)今世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，以及世界和平與自由的中流砥柱。 內(nèi)容： （1）“因信稱義”-----理論基礎(chǔ) （2）《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威。 （3）世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會(huì)。（從教義、教會(huì)組織兩個(gè)方面回答） 實(shí)質(zhì)：馬丁·路德的宗教改革的實(shí)質(zhì)---------是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，是反對(duì)羅馬天主教會(huì)的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)；馬丁·路德宗教改革反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，為德意志資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖。 馬丁·路德改革對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊：（1）推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)，（2）路德教派取得合法地位1555年，德意志的新、舊教諸侯簽訂奧格斯堡條約，（3）為歐洲宗教改革開辟了道路。 馬丁·路德的“九十五條論綱”發(fā)表意義：“九十五條論綱”的內(nèi)容否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威；激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕。 宗教改革的歷史作用： 第一，打擊了西歐的封建勢(shì)力，有利于資本主義的發(fā)展。 第二，打擊了天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了西歐民族意識(shí)和民族國(guó)家發(fā)展。 第三，否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 第四，形成新教派，出現(xiàn)新的宗教分布格局。 16世紀(jì)歐洲宗教改革的必要性：16世紀(jì)的天主教是阻礙社會(huì)進(jìn)步的重要力量：羅馬天主教會(huì)是維護(hù)西歐封建制度的中心；它給封建制度繞上了神圣的靈光；教階制度具體體現(xiàn)了封建的等級(jí)制度；教會(huì)本身就是最大的封建主。要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，就要推翻封建制度，而天主教會(huì)又是封建勢(shì)力的代表和維護(hù)封建制度的重要力量。16.參考答案: 猶太教信仰宇宙獨(dú)一真神上帝耶和華，他創(chuàng)造并主宰宇宙萬(wàn)物，他存在于所有的歷史事件中，并以某種方式發(fā)揮作用。 猶太教的基本教義和公理原則強(qiáng)調(diào)上帝耶和華是獨(dú)一的、統(tǒng)一的、永恒的、萬(wàn)能的、無(wú)形的、不可比擬的、無(wú)所不在的、無(wú)所不知的。宇宙不存在任何其他上帝，也從未有人可以被奉為神圣。人類要畏懼上帝、熱愛上帝。 猶太教是世界上最古老的一神教，也是與猶太人命運(yùn)相連的民族宗教。猶太教孕育在希伯來人的原始信仰之中，誕生于摩西時(shí)代，乃至“巴比倫之囚”，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期、曲折而又反復(fù)多變的歷史反戰(zhàn)過程，逐步確立下來。猶太教具有三個(gè)明顯特點(diǎn)：一、非偶像崇拜的一神論；二、以選民觀為框架的神學(xué)體系；三、核心地位的律法思想。 影響： 1、對(duì)猶太民族身份的鑒別。猶太教即是猶太人的宗教信仰，也是猶太人的民族鑒別標(biāo)準(zhǔn)，“割禮”就是猶太人的民族標(biāo)記。猶太人認(rèn)為，從亞伯納罕時(shí)代起，割禮就一直是上臂與其選民以色列人之間締結(jié)契約的標(biāo)志。 2、對(duì)風(fēng)俗節(jié)日的影響。守安息日和遵守飲食法是猶太人日常生活中最重要和最基本的生活習(xí)俗。3、對(duì)教育和藝術(shù)的影響。《舊約》不僅是猶太教的經(jīng)典，也是猶太民族的歷史、文學(xué)作品，可以說是猶太教對(duì)猶太民族影響的一個(gè)縮影。從中我們可以看出猶太教對(duì)于教育的影響。在造型藝術(shù)方面，我們則可以看出《舊約》中猶太教對(duì)于民族藝術(shù)的影響。17.參考答案:C18.參考答案:D19.參考答案:D20.參考答案: 文藝復(fù)興是指13世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。 這是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的反封建文化運(yùn)動(dòng)，核心是人文主義精神。人文主義精神的核心是提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想。 這種與教會(huì)神學(xué)完全對(duì)立的人文主義的出現(xiàn)，是人類思想的一次大解放、大飛躍。是資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神學(xué)世界觀的思想武器，為以后的啟蒙運(yùn)動(dòng)開辟了道路；同時(shí)為近代唯物主義的哲學(xué)思想和科學(xué)文化的發(fā)展開辟了道路，它鼓舞人們打碎宗教的精神枷鎖，重新去認(rèn)識(shí)世界和人類自己，大膽地去追求一切，并有所作為。因此，對(duì)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育甚至生活方式都產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，使文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)都獲得新生，并空前繁榮，在各個(gè)領(lǐng)域都涌現(xiàn)了許多“巨人”。 人文主義作為資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)存在著明顯的時(shí)代和階級(jí)的局限。它所鼓吹的人權(quán)和人性，主要是資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)和人性；它所主張的自由和平等，歸根到底是資產(chǎn)階級(jí)允許的自由平等。人文主義者并不是無(wú)神論者，他們反對(duì)宗教迷信，但并不反對(duì)教會(huì)制度本身；他們反對(duì)天主教會(huì)，卻不否認(rèn)宗教和上帝，他們的思想觀點(diǎn)和作品還深受宗教的影響；他們還是歷史唯心主義者，片面夸大帝王將相和英雄豪杰的作用，輕視甚至誣蔑人民大眾。另外，對(duì)人文主義的過分推崇造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)晚期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。21.參考答案:B22.參考答案:C23.參考答案: ①希臘神話具有神人同形同性的特點(diǎn)。古希臘中的神是高度人格化的，他們具有人類的思想感情，他們的性格也十分鮮明。與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)?！吧竦墓适隆睂?shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說是“人話”。 ②希臘神話體現(xiàn)出濃郁的人本主義色彩。充滿了追求光明，酷愛現(xiàn)實(shí)生活，以人為本，肯定人的力量的思想。希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。 ③地位和影響無(wú)可比擬，思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取?4.參考答案:C25.參考答案:B第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:D2.參考答案:正確3.參考答案: 首先，理性追求是希臘文化的重要精神。希臘學(xué)者是第一批崇尚理性智慧的知識(shí)分子。在非理性起著主要作用的世界中，希臘人作為崇尚理性的先驅(qū)者出現(xiàn)在舞臺(tái)上。賢哲的人，而非勇士或圣徒，乃希臘人生命的頂點(diǎn)和極致。 希臘的另一重要精神是自由。希臘人最先于其他民族爭(zhēng)取到了自由民的身份，即使在城邦瓦解后，古希臘人仍堅(jiān)守自由，此時(shí)他們的家園就是他們自己，就是他們天賜的不可能被任何人奪走的自由。 但是，希臘文化也有流弊。它壓迫奴隸和婦女，它掀起一次又一次的瘋狂戰(zhàn)爭(zhēng)，它缺乏對(duì)社會(huì)秩序責(zé)任的尊重。終于，輝煌的希臘衰落了，崇尚武力的羅馬征服了它。希臘文化也被隨之而來的基督教文化所長(zhǎng)期壓制、掩蓋。4.參考答案:B5.參考答案:A6.參考答案:D7.參考答案:C8.參考答案:A9.參考答案: “前三頭同盟”對(duì)羅馬政治制度主要的影響有三點(diǎn)。 第一，公開地表達(dá)了實(shí)際掌握政權(quán)的騎士階層對(duì)徒有虛名的元老院權(quán)利的蔑視。凱撒更是擊潰了龐培與元老院的同盟，自任終身獨(dú)裁官，集執(zhí)政官、保民官和大祭司長(zhǎng)之職于一身，把元老院降低為名存實(shí)亡的傀儡。 第二，“前三頭同盟”中的凱撒親自試探了羅馬人所習(xí)慣的共和國(guó)原則，做出了羅馬由共和國(guó)制度向?qū)Ｖ频蹏?guó)制度轉(zhuǎn)變的第一步嘗試，為后來屋大維的獨(dú)裁以及帝國(guó)制度的最終形成初步奠定了基礎(chǔ)。 第三，“前三頭同盟”中的凱撒所形成的個(gè)人關(guān)系網(wǎng)直接為“后三頭同盟”提供了組織基礎(chǔ)?！昂笕^”中，屋大維是凱撒的甥孫、養(yǎng)子和繼承人，馬克安東尼和雷必達(dá)都是凱撒部下大將。 “后三頭同盟”對(duì)羅馬政治制度的影響主要有兩點(diǎn)。 第一，“后三頭”之間頻繁的內(nèi)戰(zhàn)令羅馬人怨聲載道，他們希望變換一種“游戲規(guī)則”，他們渴望有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)人來取代終日爭(zhēng)吵無(wú)所建樹的元老院。也就是說，“后三頭”之間的爭(zhēng)戰(zhàn)，為羅馬政治體制由共和國(guó)制轉(zhuǎn)向帝國(guó)制提供了客觀條件。 第二，“后三頭”中的屋大維被封為“奧古斯都”，他將凱撒的嘗試做了實(shí)質(zhì)上的推進(jìn)，為帝制的形成進(jìn)一步奠定了基礎(chǔ)。10.參考答案: 1520年馬丁·路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》等一系列文章，系統(tǒng)的闡發(fā)了自己的宗教改革主張。 ①“因信稱義”（理論基礎(chǔ)）： 馬丁·路德神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該通過虔誠(chéng)的信仰來獲得免罪，達(dá)到“靈魂得救”，而虔誠(chéng)的信仰來自崇敬上帝和對(duì)于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會(huì)；他認(rèn)為每個(gè)人都可以和上帝交往，不須通過教會(huì)和教士的媒介；否認(rèn)需要履行種種“圣禮”，即教會(huì)規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會(huì)輸贈(zèng)等“善行”，來實(shí)現(xiàn)自己的信仰。因此，他主張減少教堂和修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式，七項(xiàng)圣禮中只剩洗禮、圣餐兩項(xiàng)。這樣，曾經(jīng)是人類救贖中必不可少的教皇、教會(huì)、教律，面對(duì)信仰的權(quán)威，便都失去了存在的價(jià)值。他的主張反映了新興資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求，符合新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行原始積累的需要。 ②《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威： 馬丁·路德認(rèn)為信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》，每個(gè)教徒都應(yīng)該閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義作出個(gè)人的價(jià)值判斷和理解，這是一種信仰自由的權(quán)利。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會(huì)作為中介。這種觀點(diǎn)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建的作用。 ③世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會(huì)： 1520年8月，他發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》，在信中痛斥羅馬教廷對(duì)德意志的專橫、掠奪，主張君權(quán)神授，呼吁世俗君主建立不受羅馬教廷控制的民族教會(huì)，企圖以民族的世俗權(quán)威取代凌駕于國(guó)家之上的神權(quán)。他認(rèn)為基督教貴族“應(yīng)該發(fā)號(hào)施令，從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有的教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”。他另召把教會(huì)的土地收歸國(guó)有，不向羅馬輸送錢財(cái)。這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。 宗教改革的意義： 對(duì)德意志： 1、打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。 宗教改革運(yùn)動(dòng)最直接的結(jié)果是建立了各種不同的新教派，且在歐洲大陸引起了廣泛的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治形成了有力沖擊。 2、掀起了反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)：如閔采爾起義。 馬丁·路德反對(duì)教會(huì)的一系列舉動(dòng)，固然得到廣泛擁護(hù)，但是不同的階級(jí)和集團(tuán)卻是根據(jù)其不同的利益來支持宗教改革的。路德反對(duì)暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會(huì)改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場(chǎng)主、小貴族和部分諸侯的利益。雖然客觀上有反封建的作用，但并不能從根本上滿足人民的要求。隨著宗教改革的深入，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和平民掀起了新一輪宗教改革。號(hào)召用暴力手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，建立人人平等的“千年天國(guó)”。1524～1526年，德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)遍及德意志的大部分地區(qū)，全國(guó)大約有2／3的農(nóng)民參加了斗爭(zhēng)。 3、為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖。 在1517年之前只有一種國(guó)教──羅馬天主教。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，變了兩種教派，長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是天主教在十七世紀(jì)的改革，引入了人民主義的色彩而出現(xiàn)十八世紀(jì)法國(guó)的自由思想，而基督教卻在十八世紀(jì)沒落而發(fā)動(dòng)其自己的改革，結(jié)果產(chǎn)生了宗教思想自由的原則資本主義，最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的各種思想，包括社會(huì)主義。 4、確立了“教隨國(guó)定”原則，路德派取得合法地位。 宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國(guó)成為路德派新教國(guó)家，并乘機(jī)奪取天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國(guó)發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。1555年，經(jīng)過長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國(guó)定”的原則，即各諸侯國(guó)有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。 對(duì)歐洲：為歐洲宗教改革開辟了道路： 馬丁·路德首先確立了與羅馬教廷說教不完全相同的基督教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治?；浇淌澜绯霈F(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和資產(chǎn)階級(jí)利益要求的新教。馬丁·路德的宗教改革還為歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。發(fā)生在德國(guó)的這場(chǎng)改革很快波及了歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)，加爾文教和英國(guó)國(guó)教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。11.參考答案:D12.參考答案: 歷史意義：法國(guó)的啟蒙家們對(duì)基督教的內(nèi)容和形式進(jìn)行了全面的批判，在法國(guó)知識(shí)界掀起了一股無(wú)神論的時(shí)代大潮，在思想領(lǐng)域上把天上的國(guó)王（上帝）送上了斷頭臺(tái)，摧毀了封建專制賴以維系的宗教基礎(chǔ)，為法國(guó)大革命的到來作了充分的思想準(zhǔn)備。 局限性：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，把宗教歸結(jié)為欺騙和愚昧的結(jié)果，而忽視了其產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及人的道德本性和情感需求。如伏爾泰把上帝說成“第一個(gè)傻子遇到的第一個(gè)騙子”，簡(jiǎn)單將宗教歸于認(rèn)識(shí)論的問題。13.參考答案:A14.參考答案:D15.參考答案:A16.參考答案:C17.參考答案: （一）、古羅馬的政治體制的演變：君主制——貴族共和制——帝制 這種演變是歷史發(fā)展的必然。 古羅馬建國(guó)初實(shí)行君主制，公元前6世紀(jì)末實(shí)行貴族共和制，由執(zhí)政管、元老院、公民大會(huì)、平民保民官組成。隨著古羅馬領(lǐng)土擴(kuò)張，羅馬從貴族共和制走向帝制，公元前27年屋大維建立元首制（實(shí)質(zhì)：披著共和外衣的君主專制），公元3世紀(jì)，戴克里先實(shí)行公開君主制 （二）、羅馬法的演變：羅馬法是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對(duì)后世影響最廣泛的古代法律。以《十二銅表法》為開端、《查士丁尼民法大全》為總結(jié)的羅馬法，是羅馬政治文明中最偉大的成就。 1、從習(xí)慣法到成文法： 公元前5世紀(jì)中期，由貴族組成的十人委員會(huì)制定的法律，鐫刻于十二塊銅表上發(fā)表，稱為《十二銅表法》，是古羅馬的第一部成文法典，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生，在一定程度上限制了貴族特權(quán)，保護(hù)了平民利益。 2、從公民法到萬(wàn)民法： 公元前3世紀(jì)中期之前，羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，被稱為公民法，具有明顯的狹隘性。隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張，逐漸演變成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，稱為“萬(wàn)民法”。 3、自然法： 共和國(guó)晚期的著名政治學(xué)家和法學(xué)家西塞羅提出自然法，自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念。這種人類自然平等的思想史對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。 4、從零散到形成完整體系： 查士丁尼一世在位時(shí)，成立專門的委員會(huì)編纂羅馬法，形成了法律匯編，即最后的《查士丁尼法典》，也叫《民法大全》。標(biāo)志著羅馬法已經(jīng)發(fā)展到完備階段。 羅馬法是歐洲歷史上最早的一套系統(tǒng)比較完備的法律體系，是近現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎(chǔ)；為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝教會(huì)和世俗的封建勢(shì)力提供了理論武器；為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式。另外，它所蘊(yùn)含的人人平等、公正之上的法律觀念，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。但是，羅馬法是維護(hù)奴隸主階級(jí)的工具。18.參考答案: 啟蒙運(yùn)動(dòng)，通常是指在18世紀(jì)初至1789年法國(guó)大革命間的一個(gè)新思維不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，與理性主義等一起構(gòu)成一個(gè)較長(zhǎng)的文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起。 啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國(guó)。而后發(fā)展到法國(guó)、德國(guó)與俄國(guó)，此外，荷蘭、比利時(shí)等國(guó)也有波及。法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。它的性質(zhì)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。既是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和深化，也是資產(chǎn)階級(jí)政治革命的理論準(zhǔn)備階段。 首先，從反封建方面說，資產(chǎn)階級(jí)已完成資本原始積累的過程，進(jìn)一步提出要求獲得政權(quán)，建立資本主義政治制度，側(cè)重于政治制度和政權(quán)性質(zhì)方面。 其次，從反教會(huì)方面說，由于唯物論和自然科學(xué)的發(fā)展，把反教會(huì)提高到自然神論和無(wú)神論的高度，比文藝復(fù)興時(shí)期更為徹底，。 再次，從人文主義思想的內(nèi)涵上說，人文主義思想的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到提倡“自由、平等、博愛”等政治原則方面來。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)具有政治思想革命運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，因此啟蒙運(yùn)動(dòng)的參加者不僅限于文學(xué)家。如英國(guó)的哲學(xué)家洛克，科學(xué)家牛頓，德國(guó)的美學(xué)家萊辛、海爾德爾，荷蘭的哲學(xué)家斯賓諾莎，德意志的康德等，均屬啟蒙思想家的行列。 從文藝的風(fēng)格和方法上說，它的特征不在于情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性，不在于刻畫人物的性格，而在于具有更多的政論性，作家們都有意識(shí)地把他們自己的政治思想貫穿在文學(xué)作品之中。這些啟蒙著作，成了資產(chǎn)階級(jí)與封建階級(jí)爭(zhēng)奪政權(quán)的精神武器，是傳播資產(chǎn)階級(jí)世界觀的“百科全書”。 啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史作用： 1、啟蒙思想家們有力地批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，描繪了未來“理性王國(guó)”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備。 2、法國(guó)聲勢(shì)浩大的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)封建制度進(jìn)行了深刻揭露，為即將到來的法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。 3、啟蒙運(yùn)動(dòng)還陸續(xù)傳播到世界其他地區(qū)，啟迪了人們的思想，動(dòng)搖著封建統(tǒng)治。啟蒙思想家們宣揚(yáng)的天賦人權(quán)、三權(quán)分立，自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成了強(qiáng)大的社會(huì)思潮，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。 4、啟蒙思想家們的許多著作也逐漸被介紹到中國(guó)和日本等亞洲國(guó)家，激勵(lì)著那里的仁人志士為改造舊社會(huì)而奮斗。 5、啟蒙思想家們宣揚(yáng)的天賦人權(quán)、三權(quán)分立，自由、平等、民主的思想使民主共和的思想深入人心。19.參考答案:D20.參考答案: 主要就是俄狄浦斯王，索?？死账顾鶎憽?古希臘索?？死账沟膽騽〈碜髦?。它取材于希臘神話傳說中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運(yùn)的沖突。劇作家無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神示”的羅網(wǎng)。但他對(duì)命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒有罪，反而是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛戴的君王。俄狄浦斯智慧超群，熱愛邦國(guó)，大公無(wú)私。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)?，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語(yǔ)，為民除了害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)請(qǐng)求將他放逐。對(duì)于這樣一個(gè)為人民、為國(guó)家做了無(wú)數(shù)好事的英雄所遭受的厄運(yùn)，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對(duì)神的正義性的懷疑，控訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為。21.參考答案: 希臘藝術(shù)是理想主義的、簡(jiǎn)樸的、強(qiáng)調(diào)共性的、典雅精致的——高貴的單純，靜穆的偉大󰀀。在整個(gè)西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)精神，可以說都是從古希臘開始的。希臘雕塑分4個(gè)時(shí)期，即荷馬時(shí)期——古風(fēng)時(shí)期——古典時(shí)期——希臘化時(shí)期。 古希臘悠久的神話傳說是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對(duì)自然與社會(huì)的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。 古希臘藝術(shù)講求理想化手法與寫實(shí)性作風(fēng)相結(jié)合的藝術(shù)原則，重視技巧，追求作品的形式感，力圖賦予作品以更多的感官之美，還表達(dá)個(gè)人的獨(dú)特情感。更多的傾向于反映現(xiàn)實(shí)，寫實(shí)化傾向加大，而理想主義色彩減少。 古希臘雕刻特別發(fā)達(dá)，以及流行人體雕刻的主要原因： 首先，古希臘的奴隸制，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間有了更大規(guī)模的分工，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間也有了明確的分工。這樣就有相當(dāng)一部分人專門從事與美術(shù)有關(guān)的手工業(yè)勞動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。同時(shí)希臘是奴隸制民主政治，人的創(chuàng)造力較少受到壓制，藝術(shù)匠師的勞動(dòng)較多地受到重視。因此，這為古希臘文化藝術(shù)的全面發(fā)展從政治上創(chuàng)造了有利的條件。 其次，古希臘的文化藝術(shù)不僅是一種創(chuàng)作活動(dòng)，而且是它的生活的一部分。日常生活及各種節(jié)日都促進(jìn)了雕塑藝術(shù)的發(fā)展。且希臘神話又具有“神人同形同性”的特點(diǎn)，為神造像也是為他們理想化了的人造像，神像也是人像。特別應(yīng)當(dāng)指出的是，古希臘男子在體育鍛煉時(shí)是赤身裸體的。這既有利于鍛煉出健美有力的身體，又自然而然地培養(yǎng)出一種能夠以坦蕩無(wú)邪的態(tài)度去看待裸體形象，并且自覺地、熱烈地追求人體美的風(fēng)氣。 此外，古希臘人是一個(gè)美學(xué)觀念特別發(fā)達(dá)的民族。他們?cè)谌讼竦窨毯蜕駨R建筑上一再探討正確的比例關(guān)系，就是這種愛美觀念的突出反映。 這一切都為古希臘美術(shù)的繁榮和發(fā)展，創(chuàng)造了比同時(shí)代其他國(guó)家更優(yōu)越的條件。22.參考答案: 猶太教的一神教與羅馬思想之間存在不可避和的沖突，這就為基督教的誕生創(chuàng)造了條件，起初，羅馬人嚴(yán)酷迫害基督教，強(qiáng)調(diào)博愛、平等、反抗壓迫，故其勢(shì)力不降反增，并最終成為羅馬國(guó)教。在羅馬的推廣下，基督教遍布?xì)W洲，進(jìn)而同政權(quán)相結(jié)合，十分強(qiáng)調(diào)本教的一統(tǒng)性，殘酷地迫害異教異端。隨著羅馬與君士坦丁堡兩大基督教中心的不斷斗爭(zhēng)，到1054年歐洲的基督教分裂成東西兩派。這一時(shí)期，基督教強(qiáng)調(diào)教會(huì)的神圣性和權(quán)力，基督教的衰落和腐敗成為必然。故而從16世紀(jì)掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)，最終出現(xiàn)了多種多樣的新教派，呈現(xiàn)出普世化、自立性和開放性的特點(diǎn)。 從這樣的發(fā)展歷程中不難發(fā)現(xiàn)，基督教的教義存在著許多矛盾。 從基督教宣揚(yáng)博愛、平等，卻在實(shí)際上造成了更嚴(yán)重的屠殺和壓迫。與此同時(shí)，一神論必然最終要和政權(quán)相結(jié)合才有滋生蔓延的市場(chǎng)。當(dāng)和政權(quán)結(jié)合起來時(shí)，基督教儼然成為了骯臟的政治斗爭(zhēng)的華麗外衣，從而堂而皇之的粗塵垢周的混戰(zhàn)，創(chuàng)制了比之前羅馬文化時(shí)代更加殘酷的迫害手段，為封建勢(shì)力壓迫人民提供了思想枷鎖。 起初基督教被利用作為反抗羅馬殘暴統(tǒng)治的工具，使廣大苦難民眾的要求。但是，基督教的一神論和排斥異教使得其自身傾向于集權(quán)，最終審判思想使得基督教文化必然的贊成獨(dú)裁專制。恰恰是原罪說從思想上鎮(zhèn)壓了反抗基督教勢(shì)力的一切力量。 基督教信封禁欲主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教會(huì)權(quán)力。實(shí)際高級(jí)教職人員裹著聲色犬馬的生活。這根源于一神論和天使說。作為上帝的代言人，高級(jí)職員順理成章的有權(quán)享樂。這最終導(dǎo)致其衰落和腐敗。 基督教文化作為唯心主義世界觀，對(duì)世界的嚴(yán)重歪曲是最主要的內(nèi)在矛盾。基督教從一出生就淪落為斗爭(zhēng)、紛亂、屠殺、壓迫、剝削的工具，同時(shí)愚化了百姓阻礙了其他文化的發(fā)展。23.參考答案:民族意識(shí)和愛國(guó)心與宗教結(jié)合起來，成為促進(jìn)西方近代國(guó)家主義產(chǎn)生的重要因素。由于不同的宗教信仰與不同的地域和民族之間形成了相對(duì)穩(wěn)固的聯(lián)系，使得宗教信仰與民族意識(shí)、愛國(guó)熱情互相激勵(lì)，彼此促進(jìn)，最終導(dǎo)致了近代民族國(guó)家的發(fā)展壯大。普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同，這是近代民族國(guó)家產(chǎn)生的重要標(biāo)志，而這種政治上和文化上的認(rèn)同最初是與宗教改革所造成的信仰認(rèn)同緊密相關(guān)。例如加爾文教使尼德蘭人民團(tuán)結(jié)起來，從共同的宗教信仰中培養(yǎng)出共同的民族感情，終于使荷蘭共和國(guó)擺脫西班牙的統(tǒng)治而獨(dú)立；而天主教使得愛爾蘭人否認(rèn)自己是英國(guó)的臣屬，這種抵觸情緒至今仍在北愛爾蘭地區(qū)明顯存在。24.參考答案:D25.參考答案:D第3卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: A.文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供了重要的助力。 B.打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。 C.否定了封建特權(quán) D.破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價(jià)值.這種求實(shí)態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 E.文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中無(wú)價(jià)的瑰寶。2.參考答案: 17世紀(jì)哲學(xué)與科學(xué)的興盛弘揚(yáng)著一種清新的理性主義精神。在17世紀(jì)，理性主義的生長(zhǎng)表現(xiàn)為一種普遍的懷疑精神和經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)，普遍的懷疑精神是那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家和科學(xué)家的基本原則，而經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)則是他們共同的出發(fā)點(diǎn)。 17世紀(jì)的懷疑精神不同于古希臘的懷疑主義，它的目的不是要否定外在世界的真實(shí)性，而是要通過懷疑的手段去摧毀中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)構(gòu)建起來的虛擬世界，從而在確切的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（外在經(jīng)驗(yàn)或內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)）和自主判斷的基礎(chǔ)上去重建一個(gè)真實(shí)的世界。 17世紀(jì)的哲學(xué)中，對(duì)亞里士多德的演繹三段式的懷疑使得近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)創(chuàng)始人弗蘭西斯.培根建立了經(jīng)驗(yàn)歸納法，它成為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的重要工具。另外，唯理論哲學(xué)奠基者笛卡爾從普遍懷疑的原則出發(fā)，根據(jù)無(wú)可懷疑的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，確立了“我思故我在”的哲學(xué)第一原理，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了他的整個(gè)哲學(xué)大廈。 17世紀(jì)的科學(xué)中，正是對(duì)托勒密“地心說”的懷疑開始走向公開化和理直氣壯，從而使得“日心說”最終在伽利略和開普勒那里得以確立；對(duì)蓋侖的動(dòng)、靜脈血液“漲落說”的懷疑導(dǎo)致了哈維血液循環(huán)學(xué)說的產(chǎn)生。這一切自然科學(xué)的新成就都建立在與抽象的玄思相對(duì)立的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。3.參考答案: 所謂希臘化是指亞歷山大大帝東征（公元前334-前323年）后的三個(gè)世紀(jì)里，古希臘文明和小亞細(xì)亞、敘利亞、美索不達(dá)米亞、埃及以及印度的古老文明相融合的一種進(jìn)程。時(shí)間范圍通常認(rèn)為開始于公元前323年亞歷山大去世到公元前30年羅馬吞并最后一個(gè)希臘化國(guó)家托勒密王朝為止。其重要性是成為西方文化的基礎(chǔ)。公元前334年，亞歷山大以希臘—馬其頓聯(lián)軍統(tǒng)帥的身份開始了對(duì)波斯帝國(guó)的征服。十年征戰(zhàn)，亞歷山大不僅將原來波斯帝國(guó)的版圖據(jù)為己有，而且有所擴(kuò)大。從地中海到印度河，從黑海、里海、咸海到阿拉伯海、波斯灣、紅海，幾乎被囊括在亞歷山大的帝國(guó)之下。雖然亞歷山大于公元前323年突然病逝，他的帝國(guó)迅即崩潰，被他的部將們瓜分一空，但希臘—馬其頓人對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宓慕y(tǒng)治格局并沒有改變。希臘文化成為凌駕于當(dāng)?shù)匚幕系膹?qiáng)勢(shì)文化，希臘化的進(jìn)程加快了，與東方文化的交流融合日益廣泛深入。希臘化世界的形成，大大便利和促進(jìn)了各希臘化王國(guó)之間以及它們與周邊地區(qū)的交往。由于經(jīng)濟(jì)、文化的交流往往大大超出政治統(tǒng)治的區(qū)域，在希臘化世界及其周邊地區(qū)實(shí)際上形成了以西亞為中心、以地中海和中亞印度為兩端的新的交通體系。 在張騫到達(dá)中亞之前的公元前2世紀(jì)中后期，后來絲綢之路的西段（自帕米爾以西）實(shí)際上已經(jīng)開通。而且此時(shí)距亞歷山大東征已經(jīng)有兩個(gè)世紀(jì)之久，東部希臘化世界的政治格局和文化面貌也發(fā)生了巨大變化。在希臘人控制與影響的地區(qū)，已逐漸形成了一種以希臘文化因素為主，同時(shí)融合其他東方文化因素的多元混合文化，即近代學(xué)術(shù)界所稱的“希臘化文化”或“希臘化文明”。 希臘化時(shí)期包括兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是政治、文化、哲學(xué)和科學(xué)方面的擴(kuò)展和創(chuàng)造階段；第二階段是創(chuàng)造沖動(dòng)消耗殆盡，在物質(zhì)和精神方面都表現(xiàn)了東方對(duì)西方的反動(dòng)階段。希臘化對(duì)于文明的傳播起到了不可估量的作用，對(duì)后世的影響不容忽視。這一時(shí)期，不得不說到一個(gè)人：伊壁鳩魯。著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在這一文明階段的后期（公元前十二世紀(jì)初）。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，邁錫尼文明衰落。希臘社會(huì)在經(jīng)歷了一段時(shí)期的歷史倒退后，繼而進(jìn)入主要以雅典為中心的新的文明發(fā)展時(shí)期，取得前所未有的輝煌成就，成為古希臘文明發(fā)展的古典時(shí)期。公元前四世紀(jì)后期，希臘被新崛起的馬其頓征服。亞歷山大東征促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)的交流和文化的融合，古希臘文明進(jìn)入“希臘化”時(shí)期，在東方各國(guó)文明的的影響下，在更為廣泛的范圍內(nèi)得到新的發(fā)展。古代希臘作為一個(gè)文明古國(guó)，曾經(jīng)在科技、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、戲劇、雕塑、繪畫、建筑等方面做出巨大的貢獻(xiàn)，成為后代歐洲文明發(fā)展的源頭。4.參考答案:A5.參考答案: 中世紀(jì)最初的文藝復(fù)興是由查理曼帝國(guó)的統(tǒng)治者推動(dòng)的，但使歐洲文化免于湮滅的主要功勞還是應(yīng)該歸功于基督教會(huì)，正是由于基督教會(huì)在普遍蒙昧的“黑暗時(shí)代”保存了古典文化的火種，才使得蠻族文明教會(huì)成為可能。 （1）在中世紀(jì)，當(dāng)作為侵略者而入主西歐的日耳曼蠻族們?cè)噲D以北方森林中帶來的野蠻習(xí)俗代替羅馬世界的文明制度時(shí)，是基督教會(huì)這個(gè)唯一的有教養(yǎng)的教師，以上帝的名義把扭曲了的古典文化因子注入到蠻族體內(nèi)，而使后者逐漸放棄野性，慢慢走上文明化的道路。 （2）在西歐封建社會(huì)中，從王公貴族到平民百姓都把基督教信仰當(dāng)作至高無(wú)上的真理來加以維護(hù)，基督教的基本精神——唯靈主義深入人心，從國(guó)家的行政事務(wù)到個(gè)人的日常生活，事無(wú)巨細(xì)均打上了基督教信仰