《說“木葉”》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)-2

《說“木葉”》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)9.《說“木葉"》同步練習(xí)（文字版|含答案）

一、選擇題

1．下列各句中，沒有語病的一句是（）

A．建立健全海洋生態(tài)補(bǔ)償法律機(jī)制，有利于涉海企業(yè)提升科技創(chuàng)新能力，加大沙海企業(yè)損害生態(tài)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)成本和社會(huì)責(zé)任。

B．林庚是一個(gè)知行合一的學(xué)者詩人，認(rèn)識(shí)到自由詩的問題之后，從1934年開始，就一直致力于詩歌的節(jié)奏與形式。

C．大火從巴黎圣母院的樓頂開始燃燒，火勢(shì)很快蔓延，熊熊火焰從教堂兩座鐘樓間竄出，塔尖隨后轟然倒塌。

D．中國(guó)證監(jiān)會(huì)發(fā)布《養(yǎng)老目標(biāo)證券投資基金指引（試行）》的初衷是，對(duì)養(yǎng)老基金向公眾提供專業(yè)化、規(guī)范化的養(yǎng)老金融服務(wù)具有重大意義。

2．下列詞語中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一組是（）

A．裊裊（niǎo）桅桿（wéi）似乎（sì）疏朗（lǎnɡ）

B．橘頌（jú）門閂（shuān）窸窣（sū）爽朗（shuǎnɡ）

C．寒砧（zhēn）迢遠(yuǎn)（tiáo）纏綿（chán）濕潤(rùn)（yùn）

D．涔陽（cén）漂泊（bó）特殊（chū）繁茂（mào）

二、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

要說明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識(shí)語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，（甲）于是成為豐富多彩、一言難盡的言說。

它在___________之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言簽者也在此。而“木"作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭"“木料”“木板"等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，__________葉子原不是屬于木質(zhì)的，所以“葉”常被排斥到“木"的__________的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。（乙）而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉"都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想。（丙）所謂“午陰嘉樹清圓（周邦彥《滿庭芳》）”這里如果改用“木"字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。（?。┤粍t“樹"與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉"也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉"這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則__________。

（節(jié)選自《說“木葉"》）

3．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．無聲無息由于疏落迥然不同

B．不知不覺因?yàn)槭枥嗜徊煌?/p>

C．不知不覺因?yàn)槭杪淙徊煌?/p>

D．無聲無息由于疏朗迥然不同

4．文中（甲）（乙）（丙）（?。┧木?，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．甲B．乙C．丙D．丁

5．文中畫波浪線的句子可以改成“這暗示性仿佛是概念的影子，常常在概念的背后，我們留心就會(huì)察覺它的存在”語意上并沒有變化，但表達(dá)效果不如原文，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明原因。

三、情景默寫

6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫太宗十思疏》中，魏征勸誡唐太宗應(yīng)該保持謙虛、戒驕戒躁的兩句是：_____________，__________________。

（2）在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己與司馬光政見不一的原因是_________________。信末則用“"表達(dá)了他對(duì)司馬光的敬慕之情。

（3）《說“木葉”》所談的“暗示性"在古代詩歌中頗為多見，如“云”這一物象，既具有自然的物質(zhì)屬性，又被詩人們賦予了豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了豐富的人文精神和深厚的文化意蘊(yùn)。我們所學(xué)詩歌中含有這樣特性的“云"的詩句有“_____________，”。

7．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）曾皙不直言其志，而是描述了一幅與冠者、童子一起“_____________，"，一路酣歌而歸的動(dòng)人景象，含蓄地表達(dá)出“禮治”的社會(huì)理想。

（2）杜牧在《阿房宮賦》中，描繪了阿房宮樓閣眾多、不計(jì)其數(shù)的情形，其中展示出“走廊"和“屋檐”的特點(diǎn)的兩句是“_____________，"。

（3）《說“木葉”》所談的“暗示性"在古代詩歌中頗為多見，如“云”這一物象，既具有自然的物質(zhì)屬性，又被詩人們賦予了豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了豐富的人文精神和深厚的文化意蘊(yùn)。我們所學(xué)詩歌中含有這樣特性的“云"的詩句有“_____________，”。

四、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

林庚先生的《說“木葉"》開頭引用屈原《九歌》的名句，說明“木葉”已成為詩人筆下頗受鐘愛的形象。對(duì)于為什么會(huì)造成這種詩歌語言現(xiàn)象，林先生認(rèn)為關(guān)鍵在于一個(gè)“木"字：“它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素。”這是“木"的第一個(gè)藝術(shù)特征。

林先生認(rèn)為要說明“木”何以有這個(gè)特征，就涉及詩歌語言的暗示性問題：“木"在作為樹的概念的同時(shí)，具有一般“木頭”“木料"等的影子，這潛在的形象使我們更多地想到了樹干，林先生還談到了“木”的第二個(gè)藝術(shù)特征：“木"所暗示的顏色?！澳尽笨赡苁峭钢S色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的；于是‘木葉’就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。

但筆者認(rèn)為這樣說并不恰當(dāng)。人們看到“木"首先想到的是一棵樹，人們看到“樹”首先想到的也是一棵樹。由“木"想到“木頭”“木料"等，是現(xiàn)代人的聯(lián)想方式，古代詩人寫詩時(shí)恐怕不是如此，至于由“木”想到門栓、棍子等，并由此產(chǎn)生一種“微黃與干燥之感"，也顯得同樣牽強(qiáng)。

那么，是不是像林先生所說“木”“本身就含有一個(gè)落葉的因素"“帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息”呢？大量的古詩證明并非如此簡(jiǎn)單。“木"與秋天并無必然聯(lián)系。比如陶淵明的《歸去來兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”，就是指春夏季枝葉繁茂的樹。

另一方面，是不是像林先生所說“樹"就是“具有繁茂的枝葉”“與‘葉’都帶密密層層濃蔭的聯(lián)想"呢？事實(shí)證明不是這樣。詩中寫秋天的情景，并不乏用“樹”的，比如杜甫寫深秋景色的詩句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹影稀"（《送韓十四江東覲省》），用的就是“樹影”，而非“木影"。

可見“木”也可以是充滿活力，枝繁葉茂的；而“樹"也可能是葉落飄零，只剩下光禿禿的樹干的。如劉禹錫的名句“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”（《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》），此詩“樹"“木”對(duì)舉，和林先生的說法恰恰相反：行將枯萎的樹不用“木"而用“樹”，生機(jī)勃勃的樹不用“樹"卻用“木”。

因此，古人詩句詠及樹的形象，或用“木"，或用“樹”，而不大可能有林先生所說的那么多差別和講究，本來并不復(fù)雜的道理，我們不必想那么深?yuàn)W，“木葉"和“樹葉”在形象上并沒有什么差別。

至于古人喜歡用“木葉"或“落木”而不用“樹葉"，筆者認(rèn)為可以這樣解釋，“木”“落"“葉”在古代漢語中都是入聲字，入聲是一個(gè)短促的調(diào)子，“木葉"或“落木”讀起來朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美?？赡苁且?yàn)椤澳?字在書面語中用得較多，“樹”字在口語中用得多，“木葉"就比“樹葉”莊重些。更為重要的是，“木葉"最初出現(xiàn)于屈原作品中，“詩騷”向來被奉為經(jīng)典，加上“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下"這一句，優(yōu)美動(dòng)人，意境渾然，被譽(yù)為“千古言秋之祖”（胡應(yīng)麟語），“木葉"也便成為一個(gè)意味深厚的意象原型了。后人寫詩文用“木葉”不僅顯得古雅，而且增添了詩歌的文化內(nèi)涵。

（摘編自李春《也說“木葉"》）

8．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．林庚先生認(rèn)為，“木”的兩個(gè)藝術(shù)特征：一是“木"字仿佛本身含有一個(gè)落葉的因素，一是它所暗示的顏色。

B．作者認(rèn)為，人們看到“木”或“樹"首先想到的是一棵樹，古代詩人寫詩恐怕不會(huì)由“木”想到“木頭"等。

C．“木”與秋天沒有必然聯(lián)系，就像陶淵明在《歸去來兮辭》中所寫的“木欣欣以向榮"就不是指秋天的樹。

D．“木”在書面語中用得多，“樹"在口語中用得多，這是古人愛用“木葉”或“落木"而非“樹葉”的原因之一。

9．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者針對(duì)林庚《說“木葉"》中的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，并引用古詩和事實(shí)證明，體現(xiàn)了駁論文言之有據(jù)的特征。

B．作者引用杜甫的詩句以及劉禹錫的名句，分別論述了“木”也可以是充滿活力，而“樹"也可能是葉落飄零。

C．作者運(yùn)用對(duì)比、引用等論證方法，最后解釋了古人喜歡用“木葉”或“落木"而不用“樹葉”的幾種情況。

D．作者運(yùn)用“但"“那么”“可見"“因此”等關(guān)聯(lián)詞，并放在段首，體現(xiàn)了作者論述思路的逐步推進(jìn)。

10．聯(lián)系課文《說“木葉"》相關(guān)內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．林庚《說“木葉”》指出詩歌語言的精妙不只在于憑借顯在的和外露的意義，而更在于它的潛在的意義或者說暗示性。

B．李春《也說“木葉"》針對(duì)林庚先生的觀點(diǎn)提出自己不同的看法，但對(duì)于“木”的兩個(gè)藝術(shù)特征的概括還是深表認(rèn)同的。

C．林庚在文中引用詩句“洞庭波兮木葉下"，李春也從屈原《九歌》中的詩句入筆，生動(dòng)地闡明“木葉”是詩人鐘愛的形象。

D．林庚認(rèn)為“木"具有繁茂的枝葉，“葉”帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想，從而引出下文論述“木"的特征：但李春并不認(rèn)同。

五、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！弊詮那鞒鲞@動(dòng)人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們。

從概念上說，“木葉"就是“樹葉”，可是在古代的詩歌中很少看見用“樹葉"。那么“樹葉”為什么從來就無人過問呢？至少從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句。

首先我們應(yīng)該研究一下，古代的詩人們都在什么場(chǎng)合才用“木"字。自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象。例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木?！薄澳?在這里要比“樹”更顯得單純，它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木"的第一個(gè)藝術(shù)特征。

要說明“木”何以會(huì)有這個(gè)特征，就要觸及詩歌語言中暗示性的問題。“木"作為“樹”的概念的同時(shí)，具有著一般“木頭"“木料”“木板"等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起樹干，而很少會(huì)想到葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木"的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么“木”會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹"呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。

“木"還會(huì)帶來所暗示的顏色性。這是“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。“木"，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。"這落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。

（摘編自林庚《說“木葉”》）

材料二

林庚先生的《說“木葉"》,談了“木”字在中國(guó)古典詩歌藝術(shù)表現(xiàn)里的兩個(gè)特征,精彩至極。受其啟發(fā),這里從“時(shí)間"的角度,追溯“木葉”詩語生成的歷史進(jìn)程，這種追溯是期待建構(gòu)一種新的富于自覺的“時(shí)間"意識(shí)的作品閱讀和解釋方式。

“木葉”詩語的起點(diǎn)是楚辭《九歌·湘夫人》。由于時(shí)間的距離,“主體"的審美,對(duì)于過去時(shí)間里的作品來說,必然會(huì)產(chǎn)生某種“誤讀”,即把屬于自己時(shí)代的審美感覺加于其上。一般來說,作品與讀者的時(shí)間間隔越長(zhǎng),被誤讀的成分就越大,尤其是當(dāng)“后來者"直接以“后來”積累而成的藝術(shù)眼光去闡釋最初的藝術(shù)形成方式、特征時(shí)。也因此,我們說:林庚先生的藝術(shù)解讀,其中難免有某種“后來"的“誤加”。

而就解讀的具體方法來說,林庚先生的藝術(shù)審美解釋是專就詩句里的一個(gè)詞語展開,這種方法是來自傳統(tǒng)的“摘句"。“摘句”的方法最典型地反映出中國(guó)傳統(tǒng)審美鑒賞的“自由"個(gè)性,即無視“時(shí)間”存在,以我為中心的隨意任性評(píng)點(diǎn)。但是,“摘句"方法的“自由化”會(huì)令解釋本身陷入某種“時(shí)間混亂",解釋的空間也相對(duì)狹窄。

現(xiàn)在我們來考察“木葉”。

《九歌》原是古代神話傳說里的民間歌曲,其主要作用是用于祭祀。屈原《九歌》即是在此基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成?！毒鸥琛防?《湘夫人》篇是祭湘水女神的歌。此祭歌首段寫道:“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予，裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。"從歌的第一個(gè)詞語開始,就進(jìn)入了一種“生活的幻象”之中,這個(gè)“幻象"便是巫教祭祀。在此幻象的世界里,“木葉”和祭歌后面陸續(xù)出現(xiàn)的各種景物在性質(zhì)上是完全一樣的,即都彌漫著濃郁的巫術(shù)和神話色彩。

在“木葉"詩語誕生的起點(diǎn)上,它只是一首祭歌里的普通詞語,一個(gè)巫性世界里的特殊景物。如果“木葉”要從普通的狀態(tài)生成為情感內(nèi)涵更為豐富的詩歌語象,顯然需要“時(shí)間"。一般地說,在“時(shí)間”的過程里,一個(gè)具有穩(wěn)定性的詩語之形成,必定會(huì)遭遇許多偶然因素,偶然地被重復(fù),偶然地?cái)U(kuò)大了自己使用的“空間"與“時(shí)間”范圍,在經(jīng)歷了若干次的偶然之后,某一個(gè)詩語得以必然地誕生。對(duì)于“木葉"來說,它的偶然存在,首先表現(xiàn)為:它只是一個(gè)具有特定地域性,與楚地巫文化有關(guān)的物象?！把U裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”,這個(gè)明確的地域指向性意味著“木葉"只有突破自己的地域局限,在更為廣大的空間里被“使用”,才能令自己從個(gè)別性詞語提升為普遍性的詩語。關(guān)于這一點(diǎn),從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看,逐漸提升的過程表現(xiàn)得很明確。如:楚公子為質(zhì)于秦，作《王子思?xì)w歌》:“洞庭兮木秋,涔陽兮草衰。去千乘之家國(guó),作咸陽之布衣。"南北朝江淹《秋至懷歸》:“草色斂窮水,木葉變長(zhǎng)川。秋至帝子降,客人傷嬋娟。”北朝王褒《渡河北詩》:“秋風(fēng)吹木葉,還似洞庭波。常山臨代郡,亭障繞黃河。心悲異方樂,腸斷隴頭歌。"從以上詩例可以看出,隨著社會(huì)歷史的改變,“木葉”不斷擴(kuò)張自己“使用"的空間范圍,即朝著具有普遍性的詩語境界行進(jìn)。

（摘編自陳向春《時(shí)間的解讀：說“木葉”詩語的演進(jìn)》）

11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．林庚認(rèn)為“木"有顏色的暗示性，“洞庭波兮木葉下”中的“木葉"是透些微黃的葉子。

B．林庚對(duì)“木葉”的解讀是以后來者的藝術(shù)眼光去闡釋的,其中難免有某種“讀"。

C．林庚使用傳統(tǒng)的“摘句”法對(duì)“木葉"進(jìn)行鑒賞，忽略了“木葉”詩語發(fā)展中“時(shí)間"的存在。

D．“木葉”突破地域局限,在更為廣大的空間里被“使用",意味著它的原始地域文化痕跡完全消失。

12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中“那么‘樹葉’為什么從來就無人過問呢？”用語絕對(duì)，這也說明這篇學(xué)術(shù)隨筆語言上未必嚴(yán)謹(jǐn)。

B．林庚認(rèn)為“寒風(fēng)掃高木"中“木”比“樹"更顯單純，這種“摘句”法反映出中國(guó)傳統(tǒng)審美鑒賞的“自由"個(gè)性。

C．對(duì)于林庚《說“木葉”》中所議及的“木"的兩個(gè)藝術(shù)特征，材料二的作者并沒有表示否定。

D．材料一和材料二都認(rèn)為“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”中的“木葉"反映了詩人自身的境遇。

13．下列詩文，能作為論據(jù)論證材料一中“它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素”的一項(xiàng)是（）

A．木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。（晉·陶淵明《歸去來兮辭》）

B．荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云。（唐·李白《梁園吟》）

C．秋風(fēng)起兮木葉飛，吳江水兮鱸正肥。（晉·張翰《思吳江歌》）

D．沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。（唐·劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》）

14．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料二的論證思路。

15．南北朝柳惲有《搗衣詩》:“役役滯風(fēng)波,游人淹不歸。亭皋木葉下,隴首秋云飛。"這首詩為何選用“木葉”一詞，請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容和兩則材料試作分析。

六、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

江州①重別薛六柳八二員外

劉長(zhǎng)卿

生涯豈料承優(yōu)詔，世事空知學(xué)醉歌。

江上月明胡雁過，淮南木落楚山多。

寄身且喜滄洲近，顧影無如白發(fā)何。

今日龍鐘人共老，愧君猶遣②慎風(fēng)波。

【注】①江州，今江西省九江市，地處淮南。詩人此時(shí)由原貶地南巴奉詔轉(zhuǎn)往新貶地——較近的睦州。在途經(jīng)江州時(shí)，創(chuàng)作了此詩。②遣，叮囑。

16．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．醉歌，常常作為古代文人消減心中愁苦的一種方式。詩人也是如此，借醉歌來遣愁。

B．頷聯(lián)和《登高》一詩都選用了“落木"這一特定意象來表達(dá)對(duì)個(gè)人遭際的深沉感慨。

C．頸聯(lián)上句與首句呼應(yīng)，表達(dá)了將轉(zhuǎn)貶到較近之地的喜悅之情，提升了全詩情感格調(diào)。

D．詩人用此詩向友人傾吐了自己內(nèi)心情愫，敘述、描寫、抒情等綜合運(yùn)用，風(fēng)格渾厚。

17．林庚在《說“木葉”》中指出古詩意象“木"有“落葉”與“干燥"兩個(gè)藝術(shù)特征。請(qǐng)以其中一個(gè)藝術(shù)特征為出發(fā)點(diǎn)，以“‘木’的意蘊(yùn)”為話題寫出你對(duì)本詩評(píng)論的思路。

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

灞上[注]秋居

馬戴

灞原風(fēng)雨定，晚見雁行頻。

落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人。

空?qǐng)@白露滴，孤壁野僧鄰。

寄臥郊扉久，何年致此身？

【注】灞上為詩人來京城后的寄居之所。詩人進(jìn)身無門，困居于此，有感于秋節(jié)變換，故作此詩。

18．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．整首詩篇好似一幅形象鮮明、藝術(shù)精湛的畫卷。畫面上首先展現(xiàn)的是灞原上空蕭森的秋氣，一個(gè)“頻"字，既表明了雁群之多，又使人聯(lián)想起雁兒們急于投宿的惶急之狀。古人每見雁回，易惹鄉(xiāng)思。

B．頜聯(lián)描繪的景象則由寥廓的天際漸漸地轉(zhuǎn)到地面?！昂疅舄?dú)夜人”，一個(gè)“寒"字，寫盡詩人客居之時(shí)因夜長(zhǎng)難捱而倍感孤獨(dú)冷寂。百無聊賴的生活況味。

C．頸聯(lián)運(yùn)用以動(dòng)襯靜的手法，比寫無聲的靜更能表現(xiàn)環(huán)境的寂靜，露滴的聲音不但沒有劃破長(zhǎng)夜的寂靜，反而更使人感到靜得可怕。

D．這首詩寫景，都是眼前所見，不假浮詞雕飾；寫情，重在真情實(shí)感，不作無病呻吟。因此，盡管題材并不新鮮，卻仍有相當(dāng)強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

19．《說“木葉”》一文，運(yùn)用中國(guó)詩歌語言具有“暗示性"這一文學(xué)理論，林庚先生認(rèn)為曹植《美女篇》中的“落葉”，是飽含著水分的繁密的葉子，有情感纏綿的一面。而《灞上秋居》中也有“落葉"，請(qǐng)結(jié)合頷聯(lián)分析“落葉”在馬詩中又有著怎樣不同的“暗示性"。

七、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，回答后面題目。

要說明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識(shí)語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說；它在不知不覺之中影響著我們；它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木"作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭"“木料”“木板"等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木"的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉"都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂：“午陰嘉樹清圓?！保ㄖ馨顝稘M庭芳》）這里如果改用“木"字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹"與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉"也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉"這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說到“木"在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。

20．從結(jié)構(gòu)上說，這段文字起到什么作用？

21．關(guān)于“木”會(huì)暗示著落葉的原因的解說中，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“木"具有著一般“木頭”“木料"“木板”等的影子。

B．“木"潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到葉子。

C．“木”與落葉有著必然的聯(lián)系，想到它是正常的。

D．葉子原不是屬于木質(zhì)的。

22．古代詩歌中常用“葉"來替代“樹葉”的原因，解說不正確的一項(xiàng)是（）

A．“樹"是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。

B．用“樹葉"就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。

C．“樹"與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。

D．在習(xí)于用單詞的古典詩歌中，“樹葉"不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么。

八、小閱讀-課外

23．閱讀下面的文字，完成下面各題。

材料一：

林庚先生的《說“木葉"》開頭引用屈原《九歌》的名句，說明“木葉”已成為詩人筆下頗受鐘愛的形象。對(duì)于為什么會(huì)造成這種詩歌語言現(xiàn)象，林先生認(rèn)為關(guān)鍵在于一個(gè)“木"字：“它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素”，這是“木"的第一個(gè)藝術(shù)特征。

林先生認(rèn)為要說明“木”何以有這個(gè)特征，就涉及詩歌語言的暗示性問題：“木"在作為樹的概念的同時(shí)，具有一般“木頭”“木料"等的影子，這潛在的形象使我們更多地想到了樹干，林先生還談到了“木”的第二個(gè)藝術(shù)特征：“木"所暗示的顏色?！澳尽笨赡苁峭钢S色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的；于是‘木葉’就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。

但筆者認(rèn)為這樣說并不恰當(dāng)。人們看到“木"首先想到的是一棵樹。人們看到“樹”首先想到的也是一棵樹。由“木"想到“木頭”“木料"等，是現(xiàn)代人的聯(lián)想方式，古代詩人寫詩時(shí)恐怕不是如此，至于由“木”想到門栓、棍子等，并由此產(chǎn)生一種“微黃與干燥之感"，也顯得同樣牽強(qiáng)。

那么，是不是像林先生所說：“木”“本身就含有一個(gè)落葉的因素"，“帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息”呢？大量的古詩證明并非如此簡(jiǎn)單?！澳?與秋天并無必然聯(lián)系。比如陶淵明的《歸去來兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”，就是指春夏季枝葉繁茂的樹。

另一方面，是不是像林先生所說：“樹"就是“具有繁茂的枝葉的”，“與‘葉’都帶密層層濃陰的聯(lián)想"呢？事實(shí)證明不是這樣。詩中寫秋天的情景，并不乏用“樹”的，比如杜甫寫深秋景色的詩句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹影稀"（《送韓十四江東覲省》），用的就是“樹影”而非“木影"。

可見“木”也可以是充滿活力，枝繁葉茂的，而“樹"也可能是葉落飄零，只剩下光禿禿的樹干的。如劉禹錫的名句“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！保ā冻陿诽鞊P(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》），此詩“樹"“木”對(duì)舉，和林先生的說法恰恰相反：行將枯萎的樹不用“木"而用“樹”，生機(jī)勃勃的樹不用“樹"卻用“木”。

因此，古人詩句詠及樹的形象，或用“木"，或用“樹”，而不大可能有林先生所說的那么多差別和講究，本來并不復(fù)雜的道理，我們不必想那么深?yuàn)W，“木葉"和“樹葉”在形象上并沒有什么差別。

至于古人喜歡用“木葉"或“落木”而不用“樹葉"，筆者認(rèn)為可以這樣解釋，“木”“落"“葉”在古代漢話中都是入聲字，入聲是一個(gè)短促的調(diào)子，而不用“樹葉"，“木葉”或“落木"讀起來朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美?？赡苁且?yàn)椤澳尽弊衷跁嬲Z中用得較多，“樹"字在口語中用得多，“木葉”就比“樹葉"莊重些。更為重要的是，“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中，“詩騷"向來被奉為經(jīng)典，加上“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這一句，優(yōu)美動(dòng)人，意境渾然，被譽(yù)為“千古言秋之祖"（胡應(yīng)麟語），“木葉”也便成為一個(gè)意味深厚的意象原型了。后人寫詩文用“木葉"不僅顯得古雅，而且增添了詩歌的文化內(nèi)涵。

（摘編自李春《也說“木葉”》）

材料二：

“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。"（《九歌》）自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。

“木葉"是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹"，“木葉”也就是“樹葉"，可是我們?cè)诠糯脑姼柚袨槭裁春苌倏匆娪谩皹淙~”呢？“樹葉"為什么從來就無人過問呢？至少從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句。這里關(guān)鍵顯然在“木”這一字。

首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩人們都在什么場(chǎng)合才用“木"字呢？自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木?！保▍蔷洞鹆鴲痢罚┖汀案邩涠啾L(fēng)，海水揚(yáng)其波，"（曹植《野田黃雀行》）這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木"則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動(dòng)，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個(gè)葉子越來越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山"的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木"則空闊；這就是“木”與“樹"相同而又不同的地方。“木”要比“樹"更顯得單純，它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。

要說明“木"它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識(shí)語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說?！澳尽弊鳛椤皹?的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木板"等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到了葉子。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉"都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。然則“樹”與“葉"的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉"字多帶來一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個(gè)詞匯了，至于“木葉"呢，則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。

“木"不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓桑疫€會(huì)帶來了“木”所暗示的顏色性，樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于“木"呢，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息，它是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，是一個(gè)典型的清秋的性格。

“木葉"之與“樹葉”，不過是一字之差，“木"與“樹”在概念上原是相去無幾的，然