吉林省松原市前郭五中20232024學(xué)年高三上學(xué)期第三次考試語(yǔ)文試卷（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1吉林省松原市前郭五中20232024學(xué)年高三上學(xué)期第三次考試語(yǔ)文試卷（解析）前郭五中2023——2024學(xué)年度第一學(xué)期高三年級(jí)第三次測(cè)試

語(yǔ)文試卷

現(xiàn)代文閱讀

（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本大題共5小題，17.0分）

材料一：

關(guān)于德的概念，東漢許慎《說(shuō)文心部》闡明：“惠（通‘德’），外得于人，內(nèi)得于己也?！币鉃閷?duì)人對(duì)己都要把心思放正，才能“外得于人，內(nèi)得于己”。古人還把德的價(jià)值與國(guó)家施政聯(lián)系起來(lái)，宣揚(yáng)德教和德化的重要性。關(guān)于德教，《禮記月令》說(shuō)：“孟春之月，命相布德，和令，行慶，施惠?！睂?duì)此，鄭玄注曰：“德謂善教?！标P(guān)于德化，更多的是與重民，愛(ài)民聯(lián)系在一起，如《尚書(shū)盤(pán)庚》說(shuō)：“施實(shí)德于民?！薄蹲髠飨骞吣辍吩唬骸靶裘駷榈隆！薄豆茏诱吩唬骸皭?ài)民無(wú)私曰德?！?/p>

古人對(duì)于德之所以不吝筆墨從多方面、多角度進(jìn)行解釋?zhuān)皇桥既坏?，是和中華民族的特質(zhì)分不開(kāi)的。中華民族在嚴(yán)酷的生存斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)中需要借助于“群”的力量抵御外侮和抗拒自然災(zāi)害，以維持存在和發(fā)展，因而養(yǎng)成了以直相待、寬容為懷、團(tuán)結(jié)互助的民族心態(tài)。古代思想家論德之說(shuō)正是有針對(duì)性地體現(xiàn)了這種民族心態(tài)，使之易為中華民族所接受。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的生生不息的演進(jìn)過(guò)程，德由善教逐漸趨向于善治，形成了中國(guó)古代所特有的道德政治文化，把國(guó)家的興衰與道德的弘揚(yáng)、人心的向善密切地聯(lián)系在一起，使德治深深扎根在中華民族的文化土壤之中，最終才有可能演化成為德法互補(bǔ)互用、共同治國(guó)的方略。

（摘編自張晉藩《德法共治：中國(guó)傳統(tǒng)法文化的精髓》）

材料二：

古代關(guān)于道德法律共治天下的理論主要包括三方面內(nèi)容。其一，德主刑輔。道德法律共治天下，道德占據(jù)主導(dǎo)地位。孔子主張：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄短坡墒枳h》闡釋道德與法律的關(guān)系：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”其二，道德法律各有分工。道德與法律的作用方式不同，實(shí)施功能有異，分別調(diào)整不同的社會(huì)關(guān)系，各有自己的作用領(lǐng)域。道德注重家庭、家族及私人社會(huì)的親情友情，法律則強(qiáng)調(diào)權(quán)利義務(wù)的一體對(duì)待。其三，道德與法律相互支撐。道德與法律基于其目標(biāo)的共同性，保持其價(jià)值導(dǎo)向的一致性，在功能作用方面相互支撐。一方面，法律的制定以道德原則為指導(dǎo)，某些重要的道德倫理規(guī)范直接納入法典之中；另一方面，在規(guī)范實(shí)施上，通過(guò)道德評(píng)價(jià)，提倡守法、息訟觀念，培育民眾對(duì)法律的敬畏。同時(shí)，在各級(jí)官員審斷案件時(shí)，也對(duì)案件涉及的道德因素及地方習(xí)俗加以考慮。

中華文化在設(shè)計(jì)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、規(guī)制社會(huì)秩序的規(guī)范體系時(shí)，既堅(jiān)持道德治理，強(qiáng)調(diào)端正人心，導(dǎo)民向善；又堅(jiān)持法律治理，加強(qiáng)對(duì)犯罪及重大失德行為的刑事處罰。一方面，通過(guò)正心誠(chéng)意，修身齊家，提升個(gè)體的道德水平，啟發(fā)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感；另一方面，通過(guò)立法建制，構(gòu)建完備的法律體系，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，規(guī)制人們行為，從而探索出一條符合國(guó)情、適應(yīng)民族需求的道德與法律相結(jié)合的治國(guó)之道。

（摘編自朱勇《中國(guó)古代德法共治的管理智慧》）

材料三：

德治與法治各有其“典”“則”。《尚書(shū)五子之歌》中說(shuō)：“明明我祖，萬(wàn)邦之君。有典有則，貽厥子孫?！薄坝械溆袆t”為后世所延續(xù)?！暗洹笔侵付Y法體系的基本經(jīng)典、基本法則，確定國(guó)家治理的主流價(jià)值和主要規(guī)范?！皠t”是各種形態(tài)的具體規(guī)則，規(guī)定行為準(zhǔn)則、政務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等。德治之“典”，主要是官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的一系列儒家經(jīng)典。這些既是闡釋德治義理的經(jīng)典，包含大量關(guān)于禮的基本規(guī)則，也為其他社會(huì)規(guī)范形式提供基本價(jià)值原則。德治之“則”，散見(jiàn)于各種禮儀禮制、鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣、家法族規(guī)、行業(yè)性規(guī)則之中。法治之“典”向上可以追溯到禹刑、湯刑、呂刑等古代刑書(shū)匯編。秦漢時(shí)期，律的形式日臻完備。唐朝不僅有以刑事法律為主體的唐律，還有法律典則的匯編《唐六典》，法律形式十分豐富。明清兩代在律之外制定了大明會(huì)典、大清會(huì)典。法治之“則”，表現(xiàn)為各種政令、條例、事例和司法成案等。這種“德”“法”各“有典有則”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。

德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實(shí)施體系的完備上?！睹献印氛f(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！薄洞髮W(xué)》以個(gè)人道德修養(yǎng)為起點(diǎn)，擴(kuò)展到天下治平，所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下。古代中國(guó)把家庭、家族視為個(gè)人人格養(yǎng)成的親屬團(tuán)體。家被賦予一定的自治權(quán)，親屬之間的糾紛有些可以在家的內(nèi)部自行解決。地方政府負(fù)責(zé)本區(qū)域內(nèi)律典、政令的實(shí)施，以強(qiáng)制力保障秩序安定，同時(shí)又注重道德教化作用。比如，一些朝代的州縣和鄉(xiāng)里設(shè)有彰癉亭和申明亭，由德高望重的鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣。國(guó)家對(duì)大典、大政負(fù)責(zé)，由專(zhuān)職部門(mén)負(fù)責(zé)核心價(jià)值確定、經(jīng)典注疏正義、官吏選拔測(cè)試、稅賦標(biāo)準(zhǔn)與征收、學(xué)校教育等重大事務(wù)。國(guó)家還允許鄉(xiāng)賢、書(shū)院、家族、牙行等團(tuán)體，以內(nèi)部章程、規(guī)約、自律規(guī)則等規(guī)范形式實(shí)行自治。

（摘編自張生《從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是______

A.中華民族以直相待、寬容為懷、團(tuán)結(jié)互助的民族心態(tài)，是中國(guó)古代思想家論德之說(shuō)的重要內(nèi)容。

B.孔子主張用道德來(lái)引導(dǎo)、治理百姓，用禮教來(lái)約束百姓，就會(huì)替代刑罰的作用，取得理想成效。

C.中國(guó)古代的家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約等體現(xiàn)德治之“則”，而法律條文、司法成案等是法治之“則”。

D.由鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣，這增強(qiáng)了道德教化的作用，完善了中國(guó)古代德法共治的實(shí)施體系。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是______

A.把國(guó)家的治亂興衰與百姓的道德素養(yǎng)建立密切聯(lián)系，是道德政治文化的重要表現(xiàn)。

B.雖然道德與法律各有自己的作用領(lǐng)域，但案件審理離不開(kāi)對(duì)道德因素的充分考慮。

C.古代儒家對(duì)個(gè)體正心誠(chéng)意的強(qiáng)調(diào)有助于提升個(gè)體的道德修養(yǎng)，也有助于道德治理。

D.中國(guó)古代的大典大政由國(guó)家專(zhuān)職部門(mén)負(fù)責(zé)，能為地方自治的實(shí)施提供引導(dǎo)和依據(jù)。

3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是______

A.《孟子盡心上》：“殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。”

B.《荀子富國(guó)》：“故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲?！?/p>

C.《春秋繁露基義》：“故圣人多其愛(ài)而少其嚴(yán)，厚其德而簡(jiǎn)其刑，以此配天?！?/p>

D.《后漢書(shū)陳寵傳》：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。”

4.以上三則材料內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)各有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們賴(lài)以維系的精神紐帶，是我們共同的思想道德基礎(chǔ)。如何把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)？請(qǐng)結(jié)合對(duì)材料的理解談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

（二）閱讀下面的文字，完成下列試題。（共4小題，18分）

桃園廢名

王老大只有一個(gè)女孩兒，一十三歲，病了差不多半個(gè)月了。王老大一向以種桃為業(yè)，住的地方就叫做桃園，——桃園簡(jiǎn)直是王老大的另一個(gè)名字。

桃園孤單得很，唯一的鄰家是縣衙門(mén)，——這也不能夠叫桃園熱鬧，衙門(mén)口有那一座“照墻”，照墻外是殺場(chǎng)，這里，倘不是有人來(lái)栽樹(shù)木，也只會(huì)讓草生長(zhǎng)下去。

桃園的籬墻的一邊又給城墻做了，城上的游人可以隨手摘桃子吃。阿毛倒不大在乎，她還替城墻栽了一些牽?；ǎㄩ_(kāi)的時(shí)候，許多女孩子跑來(lái)玩，兜了花回去。上城看得見(jiàn)紅日頭，阿毛每每因了這一個(gè)日頭再看一看照墻上畫(huà)的那天狗要吃的一個(gè)，也是紅的。當(dāng)那春天，桃花遍樹(shù)，阿毛高高的望著園里的爸爸道：

“爸爸，我們桃園兩個(gè)日頭?！?/p>

你這日頭，阿毛消瘦得多了，你一點(diǎn)也不減你的顏色!

秋深的黃昏。阿毛病了也坐在門(mén)檻上玩，望著爸爸取水。桃樹(shù)，阿毛真是愛(ài)極了。阿毛用了她的小手摸過(guò)這許多的樹(shù)，不，這一棵一棵的樹(shù)是阿毛一手抱大的!——是爸爸拿水澆得這么大嗎？她記起城外山上滿山的墳，她的媽媽也有一個(gè)，——媽媽的墳就在這園里不好嗎？爸爸為什么同媽媽打架呢？

阿毛看見(jiàn)天上的半個(gè)月亮了。

秋天的天實(shí)在是高哩。這個(gè)地方太空曠嗎？不，阿毛睜大了的眼睛叫月亮裝滿了，連爸爸已經(jīng)走到了園的盡頭她也沒(méi)有去理會(huì)。月亮這么早就出來(lái)!有的時(shí)候清早也有月亮!

古舊的城墻同瓦一般黑，墻磚上青苔陰陰的綠，——

這個(gè)也逗引阿毛。阿毛似乎看見(jiàn)自己的眼睛是亮晶晶的!

她不相信天是要黑下去，——黑了豈不連苔也看不見(jiàn)？——她的桃園倘若是種橘子才好!苔還不如橘子的葉子是真綠!她曾經(jīng)在一個(gè)人家的院子旁邊走過(guò)，一棵大橘露到院子外，——橘樹(shù)的濃蔭儼然就遮映了阿毛了!但小姑娘的眼睛里立刻又是一園的桃葉。

桃樹(shù)已經(jīng)不大經(jīng)得起風(fēng)，葉子吹落不少，無(wú)有精神。

阿毛低聲的說(shuō)了一句：

“桃樹(shù)你又不是害病哩?！?/p>

這個(gè)樹(shù)，到明年又是那么茂盛嗎？那時(shí)她可不要害病才好!

“阿毛，進(jìn)去，到屋子里去，外面風(fēng)很涼?！?/p>

阿毛這才看見(jiàn)爸爸腳上是穿草鞋，——爸爸走路不響。

“爸爸，你還要上街去一趟不呢？

“今天太晚了，不去，——起來(lái)。”王老大歇了水桶伸手挽他的阿毛。

“瓶子的酒我看見(jiàn)都喝完了。”

“喝完了我就不喝?！?/p>

爸爸實(shí)在是好，阿毛可要哭了!

“爸爸，我們來(lái)年也買(mǎi)一些橘子來(lái)栽一栽。”

“買(mǎi)一些橘子來(lái)栽一栽!你曉得你爸爸活得幾年？等橘子結(jié)起橘子來(lái)爸爸進(jìn)了棺材!”

王老大向他的阿毛這樣說(shuō)嗎？問(wèn)他他自己也不答應(yīng)哩。但阿毛的橘子連根拔掉了。阿毛只有一雙瘦手。剛才，她的病色是橘子的顏色。

這時(shí)月亮明起來(lái)，就在桃樹(shù)之上，屋子里也鋪了一地。阿毛伏在桌上睡哩。

“阿毛，到床上去睡?！?/p>

“我睡不著?！?/p>

“你想橘子吃嗎？”

“不。”

阿毛雖然說(shuō)栽橘子，其實(shí)她不是想到橘子樹(shù)上摘橘，一棵橘樹(shù)罷了。她還沒(méi)有吃過(guò)橘子。

王老大一門(mén)閂把月光都閂出去了。閂了門(mén)再去點(diǎn)燈。

更鑼響了。

“爸爸，這是打更嗎？”

“是?！卑职质切趴诖鹬?。

“我要喝茶?！卑⒚f(shuō)。

燈是早已吹熄了的，但不黑，王老大翻起來(lái)摸茶壺。

“阿毛，今天十二，明天，后天，十五我引你上廟去燒香，去問(wèn)一問(wèn)菩薩。”

“是的?！?/p>

阿毛想起一個(gè)尼姑，什么廟的尼姑她不知道，記得面孔，——尼姑就走進(jìn)了她的桃園!

那正是桃園茂盛時(shí)候的事，阿毛一個(gè)人站在籬墻門(mén)口，一個(gè)尼姑歇了化施來(lái)的東西坐在路旁草上，望阿毛笑，阿毛開(kāi)言道：

“師父你吃桃子嗎？”

“小姑娘你把桃子給我吃嗎？——阿彌陀佛!”

阿毛回身家去，捧出了三個(gè)紅桃。

阿毛張一張眼睛——張了眼是落了幕。

阿毛心里空空的，什么也沒(méi)有想，只曉得她是病了。

“阿毛，不說(shuō)話一睡就睡著了?！?/p>

王老大就閉了眼睛去睡。但還要一句——

“要什么東西吃明天我上街去買(mǎi)?！?/p>

“桃子好吃?！?/p>

阿毛并不是說(shuō)話說(shuō)給爸爸聽(tīng)，但這是一聲霹靂，爸爸的眼睛簡(jiǎn)直呆住了!

桃子——王老大為得桃子同人吵過(guò)架，成千成萬(wàn)的桃子逃不了他的巴掌，他一口也嚼得一個(gè)，但今天才聽(tīng)見(jiàn)這兩個(gè)字!

“現(xiàn)在哪里有桃子賣(mài)呢？”

一聽(tīng)聲音話是沒(méi)有說(shuō)完。慢慢卻是——

“不要說(shuō)話，一睡就睡著了?！?/p>

睡不著的是王老大。

窗孔里射進(jìn)來(lái)月光。月光居然會(huì)移動(dòng)，他的酒瓶放在一角，居然會(huì)亮了起來(lái)!王老大怒目而視。

阿毛說(shuō)過(guò)，酒都喝完了。瓶子比白天還來(lái)得大。

王老大恨不得翻起來(lái)一腳踢破了它!世界就只是這一個(gè)瓶子——踢破了什么也完了似的!

王老大挾了酒瓶走在街上。

“十五，明天就是十五，我要引我的阿毛上廟去燒香。”低頭喪氣的這么說(shuō)。

自然，王老大是上街來(lái)打酒的。

“桃子好吃，”阿毛的這句話突然在他的心頭閃起來(lái)了，——不，王老大是站住了，街旁歇著一挑桃子，鮮紅奪目得厲害。

“你這是桃子嗎!？”王老大橫了眼睛走上前問(wèn)。

“桃子拿玻璃瓶子來(lái)?yè)Q?！?/p>

王老大又是一句：

“你這是桃子嗎!？”

“拿瓶子來(lái)?yè)Q?！?/p>

賣(mài)桃子的收下了王老大的瓶子。

王老大捧著桃子往回走，路上圍攏來(lái)四五個(gè)孩子，王老大道：

“我替我阿毛買(mǎi)來(lái)的。我阿毛病了要桃子。”

“這桃子又吃不得哩?！?/p>

“我拿給我阿毛看一看。”

乒乓!

“哈哈哈，桃子玻璃做的!”

“哈哈哈，玻璃做的桃子!”

孩子們并不都是笑，——桃子是一個(gè)孩子撞碎了的，他，他的小小的心兒沒(méi)有聲響的碎了，同王老大雙眼對(duì)雙眼。

1927年9月（有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“你這日頭，阿毛消瘦得多了，你一點(diǎn)也不減你的顏色”，是王老大痛苦無(wú)奈的呼喊，也暗含對(duì)阿毛的同情。

B．“阿毛睜大了的眼睛叫月亮裝滿了”，“裝滿”二字既讓人想象出阿毛一雙明眸炯炯有神，又凸顯夜月之皎皎。

C．阿毛如在夢(mèng)中般說(shuō)道“桃子好吃”，其實(shí)阿毛并不是在回答父親的提問(wèn)，只是沉浸在過(guò)去純真夢(mèng)幻般的回憶中。

D．王老大怒目于月光下的酒瓶，是因?yàn)槠拮尤ナ溃⒆硬≈氐那闆r下，酒瓶也空了，暫無(wú)辦法排解內(nèi)心的焦慮。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“王老大一門(mén)閂把月光都閂出去”，月光本是透明無(wú)形，但在筆下變得可觸可感可閂，顯得空靈而有詩(shī)意。

B．小說(shuō)采用全知視角和少女阿毛這一內(nèi)視角展開(kāi)敘事，既能自由靈活地?cái)⑹?，又能具有代入感，增?qiáng)了真實(shí)性。

C．《桃園》無(wú)論是意象的設(shè)置，還是文章結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，都充滿了藝術(shù)的張力，有著耐人尋味的審美藝術(shù)效果。

D．小說(shuō)故事性強(qiáng)，情節(jié)曲折，圍繞王老大、阿毛父女在“桃園”中的生活，重點(diǎn)表現(xiàn)了人物細(xì)膩的心理感受。

8.《桃園》一文在苦澀沉重的生活底色上，依然讓我們感受到生命的溫情，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。

9.《桃園》吸收借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作技法，在畫(huà)面的凝練和跳躍中，留下了許多省略、空白之處。請(qǐng)據(jù)此賞析小說(shuō)。

二、古詩(shī)文閱讀

（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（共4小題，20分）

材料一：

越山西南高而下傾于海，故天目于浙江之山最高，然僅與新安之平地等。自浙望之，新安蓋出萬(wàn)山之上云。故新安，山郡也。州邑鄉(xiāng)聚皆依山為塢而山惟黃山為大大鄣山次之。秦初置鄣郡以此。

唐廣明之亂，都使程沄集眾為保，營(yíng)于其外，子孫遂居之。新安之程，蔓衍諸邑，皆祖梁忠壯公。而都使實(shí)始居汊口。其顯者，為宋端明殿學(xué)士珌。而若庸師事饒仲元，其后吳幼清、程鉅夫皆出其門(mén)，學(xué)者稱(chēng)之為徽庵先生。其他名德，代有其人。

程君元成汝玉，都使之后也。故為《汊口志》，志其方物地俗與丘陵墳?zāi)?。汝玉之所存，可謂厚矣。蓋君子之不忘乎鄉(xiāng)，而后能及于天下也。噫！今名都大邑，尚猶恨紀(jì)載之軼，汊口一鄉(xiāng)，汝玉之能為其山水增重也如此，則文獻(xiàn)之于世，其可少乎哉？

（歸有光《汊口志序》節(jié)選，選自《古文辭類(lèi)纂》）

材料二：

事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

（節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》）

材料三：

太行之陽(yáng)有盤(pán)谷。盤(pán)谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少?；蛟唬骸爸^其環(huán)兩山之間，故曰‘盤(pán)’?！被蛟唬骸笆枪纫玻亩鴦?shì)阻，隱者之所盤(pán)旋?！庇讶死钤妇又?。

愿之言曰：“……窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無(wú)時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后；與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于其心。車(chē)服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之?！?/p>

（節(jié)選自韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)填寫(xiě)在答卷上。

州邑鄉(xiāng)聚A皆依山B為塢C而山惟黃山D為大E大F鄣山G次之

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是______

A.鄣郡，與《過(guò)秦論》中“以為桂林、象郡”的“桂林”“象郡”一樣，均指秦設(shè)置的郡縣。

B.學(xué)者，求學(xué)的人，與《師說(shuō)》中“古之學(xué)者必有師”的“學(xué)者”意思相同。

C.陽(yáng)，向日為陽(yáng)，指山的南面或水的北面，文中“太行之陽(yáng)”指的就是太行山的南面。

D.黜陟，罷免官職。文中“理亂不知，黜陟不聞”指李愿不關(guān)心社會(huì)和官場(chǎng)，安于隱居生活。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是______

A.新安地勢(shì)高峻，山勢(shì)蜿蜒延伸，環(huán)繞多個(gè)邑鎮(zhèn)。唐代時(shí)，程沄為避戰(zhàn)亂率子孫在新安定居，宋朝時(shí)程珌地位顯赫。

B.程汝玉是程沄的后人，歸有光編寫(xiě)了《汊口志》，記錄地方特產(chǎn)及人世風(fēng)俗，并作序勉勵(lì)晚生后學(xué)不忘家鄉(xiāng)。

C.蘇軾認(rèn)為記錄見(jiàn)聞的詳略、有無(wú)探訪實(shí)地的勇氣和撰文記錄的能力，是石鐘山得名原因流傳受到影響的幾個(gè)關(guān)鍵因素。

D.李愿居住之地盤(pán)谷，因盤(pán)繞在兩山之間而得名，此處泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少，適合隱居。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

①而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。

②與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后；與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于其心。

14.三則材料的寫(xiě)作內(nèi)容都涉及自然山水，但寫(xiě)作目的不同，請(qǐng)用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成各題。（共2小題，9分）

《讀書(shū)堂》司馬光

吾愛(ài)董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)。所居雖有園，三年不游目。

邪說(shuō)遠(yuǎn)去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏。

《窺園》王安石

杖策窺園日數(shù)巡，攀花摘木興常新。

董生只被公羊惑，肯信捐書(shū)一語(yǔ)真。

15.下列對(duì)這首詩(shī)詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是______

A.司馬光不僅敬佩董仲舒的“幽獨(dú)”之舉，也感慨其“三年不游目”的艱辛。

B.《窺園》中“杖策窺園日數(shù)巡”和“攀花摘木”等句含有深刻的隱喻內(nèi)涵。

C.兩首詩(shī)均通過(guò)對(duì)“三年不窺園”的典故的議論，闡述對(duì)于學(xué)習(xí)之道的思考。

D.兩首詩(shī)均表述了詩(shī)人對(duì)董仲舒鮮明的態(tài)度，也呈現(xiàn)出對(duì)其相去甚遠(yuǎn)的評(píng)價(jià)。

16.《答司馬諫議書(shū)》中有言，王安石與司馬光“議事每不合”，請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)簡(jiǎn)要闡述兩人讀書(shū)觀。

（三）名句默寫(xiě)

17.根據(jù)所給語(yǔ)境填寫(xiě)名句。（6分）

(1)杜甫《客至》中采用互文修辭，將筆觸轉(zhuǎn)向庭院，引出“客至“的兩句是：“______，______”。

(2)在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝?wù)J為，想保全樹(shù)木的天性，須做到“______，______”，其間閃耀著“呵護(hù)和放手都是愛(ài)”的思辨色彩。

(3)“落木”這一意象拓寬了詩(shī)的意境，疏朗、開(kāi)闊，詩(shī)詞中不乏名句，如“，?！?/p>

三、其他（本大題共5小題，共20.0分）

閱讀下面的文字，完成各題。

今天看到一個(gè)熱搜的話題，“安徽一算命網(wǎng)紅3年非法盈利200多萬(wàn)”，這不禁讓我想起科學(xué)上的不確定性這個(gè)話題。

相較于不確定性來(lái)說(shuō)，人們①_______，因?yàn)榇_定性提供的是簡(jiǎn)單的解析。但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，我們內(nèi)心恐懼不確定性，這也就給某些能夠提供確定性解析的“算命大師”提供了存在的空間，畢竟他們聲稱(chēng)可以提供絕對(duì)“確定”且簡(jiǎn)單的解析。他們用某種愿望替代了赤裸裸的現(xiàn)實(shí)，而這幾乎是一種偽科學(xué)。它用科學(xué)總是無(wú)法滿足人們的需要這一說(shuō)法來(lái)適應(yīng)人們強(qiáng)烈的情感需求，提供給人們的是我們?nèi)鄙俣峙瓮玫降膶?duì)人的力量的幻想。它宣稱(chēng)可以滿足人們的精神渴求、醫(yī)治疾病等，甚至它會(huì)高調(diào)宣布②_______，而自己才是真正的“科學(xué)”。

與此相對(duì)的是，①讓科學(xué)提供確定性的解析，又何其難也。②即使說(shuō)不確定性是生活中的一種常態(tài)，③但是人們無(wú)法接受科學(xué)的不確定性，④而且往往會(huì)要求科學(xué)家提出明確的確定性，⑤比如轉(zhuǎn)基因食品是否安全；一種疾病能不能完全被治愈等等。⑥如果科學(xué)家不能給出令人滿意的確定性，⑦人們就會(huì)往往去尋找替代的說(shuō)法和主張。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）

19.文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻＃?分）

閱讀下面的文字，完成各題。

湘大的四周沒(méi)有高山，一眼望去的是些低矮而平緩的丘陵。這里的人家，①不像喜歡抱團(tuán)聚居的瑤村，而是三三兩兩，散開(kāi)在各個(gè)山洼中，很多還是獨(dú)門(mén)獨(dú)戶。房子基本都掩映在青林間，跟人捉迷藏似的。有時(shí)你在林子里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，到了人家的屋前，還不知道。突然間爆出的一聲犬吠，就會(huì)嚇得你一跳。心魂甫定，你一邊后退，一邊與狗對(duì)吼，狗愈發(fā)來(lái)勁了，咆哮著追出來(lái)，幾乎被咬到。主人這時(shí)會(huì)恰到好處地出來(lái)，喝住黃狗，然后笑著跟你打招呼。

站在稍高的地方放眼望去，是重重疊疊的蒼翠，黛碧上的那一抹新綠，則像國(guó)畫(huà)大師，醉酒后隨意灑上去的筆墨。山坳里裊娜著升起的炊煙，像幾根新發(fā)芽的昂藤。不過(guò)得以青翠的山色為背景，一旦高出山脊，②就淡了，虛了，散了，飄渺了，與云天一色，再也看不見(jiàn)了。

山洼的荒塘里，白水的中央，則嬌嬌俏俏地擎幾枝新荷，像是舞臺(tái)上一群少女，在音樂(lè)響起之前擺出的一種造型。動(dòng)心之處，似乎比柔柔弱弱的花更勝二三分。最奇的是，每口池塘的水面都俏立著這么一群精靈，難怪湘潭被人稱(chēng)作蓮城。

20.文中有三個(gè)重疊形式“重重疊疊、嬌嬌俏俏、柔柔弱弱”，說(shuō)說(shuō)它們和“重疊、嬌俏、柔弱”相比，語(yǔ)意上各自有什么不同。（3分）

21.對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫(huà)橫線部分，請(qǐng)任選一處，分析其中的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。（3分）

22.語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫(huà)波浪線部分，都有“幾乎”，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。（4分）

①他們用某種愿望替代了赤裸裸的現(xiàn)實(shí)，而這幾乎是一種偽科學(xué)。

②狗愈發(fā)來(lái)勁了，咆哮著追出來(lái)，幾乎被咬到。

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

有人說(shuō)，當(dāng)今生活在消費(fèi)主義和娛樂(lè)化環(huán)境中的一代人，常常被“精彩”慣壞了，他們不習(xí)慣枯燥，有的喜歡刷抖音、打游戲、刷微博等，追求感官刺激；有的習(xí)慣將費(fèi)力的文字轉(zhuǎn)化成輕松的視聽(tīng)語(yǔ)言，植入笑點(diǎn)，以使自己遠(yuǎn)離枯燥。

但也有人認(rèn)為，枯燥并不可怕，在很大程度上，它會(huì)成為生命的滋養(yǎng)。

作為當(dāng)代青年，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣對(duì)待“熱鬧”與“枯燥”？校報(bào)“青年論壇”欄目即將舉辦一期研討，征集大家的看法。請(qǐng)依據(jù)上述材料，寫(xiě)一篇發(fā)言稿。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

前郭五中2023——2024學(xué)年度第一學(xué)期高三年級(jí)第三次測(cè)試

語(yǔ)文試卷解析

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。（本大題共5小題，共17.0分）

材料一：

關(guān)于德的概念，東漢許慎《說(shuō)文心部》闡明：“惠（通‘德’），外得于人，內(nèi)得于己也?！币鉃閷?duì)人對(duì)己都要把心思放正，才能“外得于人，內(nèi)得于己”。古人還把德的價(jià)值與國(guó)家施政聯(lián)系起來(lái)，宣揚(yáng)德教和德化的重要性。關(guān)于德教，《禮記月令》說(shuō)：“孟春之月，命相布德，和令，行慶，施惠?！睂?duì)此，鄭玄注曰：“德謂善教?！标P(guān)于德化，更多的是與重民，愛(ài)民聯(lián)系在一起，如《尚書(shū)盤(pán)庚》說(shuō)：“施實(shí)德于民?！薄蹲髠飨骞吣辍吩唬骸靶裘駷榈隆！薄豆茏诱吩唬骸皭?ài)民無(wú)私曰德?！?/p>

古人對(duì)于德之所以不吝筆墨從多方面、多角度進(jìn)行解釋?zhuān)皇桥既坏?，是和中華民族的特質(zhì)分不開(kāi)的。中華民族在嚴(yán)酷的生存斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)中需要借助于“群”的力量抵御外侮和抗拒自然災(zāi)害，以維持存在和發(fā)展，因而養(yǎng)成了以直相待、寬容為懷、團(tuán)結(jié)互助的民族心態(tài)。古代思想家論德之說(shuō)正是有針對(duì)性地體現(xiàn)了這種民族心態(tài)，使之易為中華民族所接受。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的生生不息的演進(jìn)過(guò)程，德由善教逐漸趨向于善治，形成了中國(guó)古代所特有的道德政治文化，把國(guó)家的興衰與道德的弘揚(yáng)、人心的向善密切地聯(lián)系在一起，使德治深深扎根在中華民族的文化土壤之中，最終才有可能演化成為德法互補(bǔ)互用、共同治國(guó)的方略。

（摘編自張晉藩《德法共治：中國(guó)傳統(tǒng)法文化的精髓》）

材料二：

古代關(guān)于道德法律共治天下的理論主要包括三方面內(nèi)容。其一，德主刑輔。道德法律共治天下，道德占據(jù)主導(dǎo)地位?？鬃又鲝垼骸暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄短坡墒枳h》闡釋道德與法律的關(guān)系：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用?！逼涠赖路筛饔蟹止?。道德與法律的作用方式不同，實(shí)施功能有異，分別調(diào)整不同的社會(huì)關(guān)系，各有自己的作用領(lǐng)域。道德注重家庭、家族及私人社會(huì)的親情友情，法律則強(qiáng)調(diào)權(quán)利義務(wù)的一體對(duì)待。其三，道德與法律相互支撐。道德與法律基于其目標(biāo)的共同性，保持其價(jià)值導(dǎo)向的一致性，在功能作用方面相互支撐。一方面，法律的制定以道德原則為指導(dǎo)，某些重要的道德倫理規(guī)范直接納入法典之中；另一方面，在規(guī)范實(shí)施上，通過(guò)道德評(píng)價(jià)，提倡守法、息訟觀念，培育民眾對(duì)法律的敬畏。同時(shí)，在各級(jí)官員審斷案件時(shí)，也對(duì)案件涉及的道德因素及地方習(xí)俗加以考慮。

中華文化在設(shè)計(jì)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、規(guī)制社會(huì)秩序的規(guī)范體系時(shí)，既堅(jiān)持道德治理，強(qiáng)調(diào)端正人心，導(dǎo)民向善；又堅(jiān)持法律治理，加強(qiáng)對(duì)犯罪及重大失德行為的刑事處罰。一方面，通過(guò)正心誠(chéng)意，修身齊家，提升個(gè)體的道德水平，啟發(fā)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感；另一方面，通過(guò)立法建制，構(gòu)建完備的法律體系，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，規(guī)制人們行為，從而探索出一條符合國(guó)情、適應(yīng)民族需求的道德與法律相結(jié)合的治國(guó)之道。

（摘編自朱勇《中國(guó)古代德法共治的管理智慧》）

材料三：

德治與法治各有其“典”“則”?！渡袝?shū)五子之歌》中說(shuō)：“明明我祖，萬(wàn)邦之君。有典有則，貽厥子孫。”“有典有則”為后世所延續(xù)。“典”是指禮法體系的基本經(jīng)典、基本法則，確定國(guó)家治理的主流價(jià)值和主要規(guī)范。“則”是各種形態(tài)的具體規(guī)則，規(guī)定行為準(zhǔn)則、政務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等。德治之“典”，主要是官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的一系列儒家經(jīng)典。這些既是闡釋德治義理的經(jīng)典，包含大量關(guān)于禮的基本規(guī)則，也為其他社會(huì)規(guī)范形式提供基本價(jià)值原則。德治之“則”，散見(jiàn)于各種禮儀禮制、鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣、家法族規(guī)、行業(yè)性規(guī)則之中。法治之“典”向上可以追溯到禹刑、湯刑、呂刑等古代刑書(shū)匯編。秦漢時(shí)期，律的形式日臻完備。唐朝不僅有以刑事法律為主體的唐律，還有法律典則的匯編《唐六典》，法律形式十分豐富。明清兩代在律之外制定了大明會(huì)典、大清會(huì)典。法治之“則”，表現(xiàn)為各種政令、條例、事例和司法成案等。這種“德”“法”各“有典有則”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。

德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實(shí)施體系的完備上。《孟子》說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！薄洞髮W(xué)》以個(gè)人道德修養(yǎng)為起點(diǎn)，擴(kuò)展到天下治平，所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下。古代中國(guó)把家庭、家族視為個(gè)人人格養(yǎng)成的親屬團(tuán)體。家被賦予一定的自治權(quán)，親屬之間的糾紛有些可以在家的內(nèi)部自行解決。地方政府負(fù)責(zé)本區(qū)域內(nèi)律典、政令的實(shí)施，以強(qiáng)制力保障秩序安定，同時(shí)又注重道德教化作用。比如，一些朝代的州縣和鄉(xiāng)里設(shè)有彰癉亭和申明亭，由德高望重的鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣。國(guó)家對(duì)大典、大政負(fù)責(zé)，由專(zhuān)職部門(mén)負(fù)責(zé)核心價(jià)值確定、經(jīng)典注疏正義、官吏選拔測(cè)試、稅賦標(biāo)準(zhǔn)與征收、學(xué)校教育等重大事務(wù)。國(guó)家還允許鄉(xiāng)賢、書(shū)院、家族、牙行等團(tuán)體，以內(nèi)部章程、規(guī)約、自律規(guī)則等規(guī)范形式實(shí)行自治。

（摘編自張生《從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是______

A.中華民族以直相待、寬容為懷、團(tuán)結(jié)互助的民族心態(tài)，是中國(guó)古代思想家論德之說(shuō)的重要內(nèi)容。

B.孔子主張用道德來(lái)引導(dǎo)、治理百姓，用禮教來(lái)約束百姓，就會(huì)替代刑罰的作用，取得理想成效。

C.中國(guó)古代的家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約等體現(xiàn)德治之“則”，而法律條文、司法成案等是法治之“則”。

D.由鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣，這增強(qiáng)了道德教化的作用，完善了中國(guó)古代德法共治的實(shí)施體系。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是______

A.把國(guó)家的治亂興衰與百姓的道德素養(yǎng)建立密切聯(lián)系，是道德政治文化的重要表現(xiàn)。

B.雖然道德與法律各有自己的作用領(lǐng)域，但案件審理離不開(kāi)對(duì)道德因素的充分考慮。

C.古代儒家對(duì)個(gè)體正心誠(chéng)意的強(qiáng)調(diào)有助于提升個(gè)體的道德修養(yǎng)，也有助于道德治理。

D.中國(guó)古代的大典大政由國(guó)家專(zhuān)職部門(mén)負(fù)責(zé)，能為地方自治的實(shí)施提供引導(dǎo)和依據(jù)。

3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是______

A.《孟子盡心上》：“殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者?！?/p>

B.《荀子富國(guó)》：“故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲?！?/p>

C.《春秋繁露基義》：“故圣人多其愛(ài)而少其嚴(yán)，厚其德而簡(jiǎn)其刑，以此配天?！?/p>

D.《后漢書(shū)陳寵傳》：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！?/p>

4.以上三則材料內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)各有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們賴(lài)以維系的精神紐帶，是我們共同的思想道德基礎(chǔ)。如何把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)？請(qǐng)結(jié)合對(duì)材料的理解談?wù)勀愕目捶ā?/p>

D、B、D、

（1）A.“是中國(guó)古代思想家論德之說(shuō)的重要內(nèi)容”錯(cuò)誤。由原文“養(yǎng)成了以直相待、寬容為懷、團(tuán)結(jié)互助的民族心態(tài)。古代思想家論德之說(shuō)正是有針對(duì)性地體現(xiàn)了這種民族心態(tài)”錯(cuò)誤。中國(guó)古代思想家論德之說(shuō)有針對(duì)性地體現(xiàn)這種思想，而不是中國(guó)古代思想家論德之說(shuō)的重要內(nèi)容。

B.“就會(huì)替代刑罰的作用，取得理想成效”錯(cuò)誤，由原文“孔子主張：‘道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨芍?，孔子主張用道德來(lái)引導(dǎo)、治理百姓，用禮教來(lái)約束百姓就會(huì)使百姓免于不知羞恥，而不是替代刑罰的作用。

C.“而法律條文、司法成案等是法治之‘則’”錯(cuò)誤。由原文“法治之‘典’向上可以追溯到禹刑、湯刑、呂刑等古代刑書(shū)匯編。秦漢時(shí)期，律的形式日臻完備。唐朝不僅有以刑事法律為主體的唐律，還有法律典則的匯編《唐六典》，法律形式十分豐富。明清兩代在律之外制定了大明會(huì)典、大清會(huì)典”可知，法律條文是法治之“典”。

D.正確。故選D。

（2）B.“但案件審理離不開(kāi)對(duì)道德因素的充分考慮”錯(cuò)誤。由原文“同時(shí)，在各級(jí)官員審斷案件時(shí)，也對(duì)案件涉及的道德因素及地方習(xí)俗加以考慮”可知，原文說(shuō)的是“對(duì)案件涉及的道德因素及地方習(xí)俗加以考慮”。故選B。

（3）材料三說(shuō)明中國(guó)古代德法共治在規(guī)范體系上的融通和在實(shí)施體系上的完備。

A.說(shuō)的是德治所起到的作用。

B.說(shuō)的是治理國(guó)家，只有一教化和刑罰一起抓，相輔相成，才能取得良好效果。

C.強(qiáng)調(diào)德治的重要性。

D.古代德法共治在規(guī)范體系上的融通和在實(shí)施體系上的完備。故選D。

（4）由原文“經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的生生不息的演進(jìn)過(guò)程，德由善教逐漸趨向于善治，形成了中國(guó)古代所特有的道德政治文化，把國(guó)家的興衰與道德的弘揚(yáng)、人心的向善密切地聯(lián)系在一起，使德治深深扎根在中華民族的文化土壤之中，最終才有可能演化成為德法互補(bǔ)互用、共同治國(guó)的方略”可知，材料一側(cè)重說(shuō)明從德教走向德治的道德政治文化是中國(guó)古代德法共治方略的重要前提。

由原文“古代關(guān)于道德法律共治天下的理論主要包括三方面內(nèi)容”可知，材料二第一段強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)古代德法共治的主要理論內(nèi)容。由原文“一方面，通過(guò)正心誠(chéng)意，修身齊家，提升個(gè)體的道德水平，啟發(fā)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感；另一方面，通過(guò)立法建制，構(gòu)建完備的法律體系，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，規(guī)制人們行為，從而探索出一條符合國(guó)情、適應(yīng)民族需求的道德與法律相結(jié)合的治國(guó)之道”可知，材料二第二段說(shuō)明中國(guó)古代德法共治的基本實(shí)施方式。

由原文“這種‘德’‘法’各‘有典有則’的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的”“德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實(shí)施體系的完備上”可知，材料三側(cè)重說(shuō)明中國(guó)古代德法共治在規(guī)范體系上的融通和在實(shí)施體系上的完備。

（5）由原文“古代關(guān)于道德法律共治天下的理論主要包括三方面內(nèi)容。其一，德主刑輔。道德法律共治天下，道德占據(jù)主導(dǎo)地位。孔子主張：‘道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。’《唐律疏議》闡釋道德與法律的關(guān)系：‘德禮為政教之本，刑罰為政教之用?！笨芍?，自古以來(lái)，道德和法律共治天下的理論中，道德居主導(dǎo)地位，所以在現(xiàn)代社會(huì)，要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高全民思想道德水平，為依法治國(guó)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

由原文“這種‘德’‘法’各‘有典有則’的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的”“德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實(shí)施體系的完備上”可知，在現(xiàn)代社會(huì)中，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)全過(guò)程，各環(huán)節(jié)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。

由原文“通過(guò)立法建制，構(gòu)建完備的法律體系，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，規(guī)制人們行為，從而探索出一條符合國(guó)情、適應(yīng)民族需求的道德與法律相結(jié)合的治國(guó)之道”可知，加強(qiáng)相關(guān)立法工作，完善獎(jiǎng)勵(lì)與懲戒機(jī)制，加大對(duì)違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀行為的懲戒力度。

解析：

（1）D

（2）B

（3）D

（4）①材料一側(cè)重說(shuō)明從德教走向德治的道德政治文化是中國(guó)古代德法共治方略的重要前提。②材料二側(cè)重說(shuō)明中國(guó)古代德法共治的主要理論內(nèi)容和基本實(shí)施方式。③材料三側(cè)重說(shuō)明中國(guó)古代德法共治在規(guī)范體系上的融通和在實(shí)施體系上的完備。（2點(diǎn)即可滿分）

（5）①大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高全民思想道德水平，為依法治國(guó)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。②把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)全過(guò)程，各環(huán)節(jié)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。③加強(qiáng)相關(guān)立法工作，完善獎(jiǎng)勵(lì)與懲戒機(jī)制，加大對(duì)違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀行為的懲戒力度。（2點(diǎn)即可滿分）

（二）閱讀下面的文字，完成下列試題。（16分）

桃園廢名

王老大只有一個(gè)女孩兒，一十三歲，病了差不多半個(gè)月了。王老大一向以種桃為業(yè)，住的地方就叫做桃園，——桃園簡(jiǎn)直是王老大的另一個(gè)名字。

桃園孤單得很，唯一的鄰家是縣衙門(mén)，——這也不能夠叫桃園熱鬧，衙門(mén)口有那一座“照墻”，照墻外是殺場(chǎng)，這里，倘不是有人來(lái)栽樹(shù)木，也只會(huì)讓草生長(zhǎng)下去。

桃園的籬墻的一邊又給城墻做了，城上的游人可以隨手摘桃子吃。阿毛倒不大在乎，她還替城墻栽了一些牽?；?，花開(kāi)的時(shí)候，許多女孩子跑來(lái)玩，兜了花回去。上城看得見(jiàn)紅日頭，阿毛每每因了這一個(gè)日頭再看一看照墻上畫(huà)的那天狗要吃的一個(gè)，也是紅的。當(dāng)那春天，桃花遍樹(shù)，阿毛高高的望著園里的爸爸道：

“爸爸，我們桃園兩個(gè)日頭?！?/p>

你這日頭，阿毛消瘦得多了，你一點(diǎn)也不減你的顏色!

秋深的黃昏。阿毛病了也坐在門(mén)檻上玩，望著爸爸取水。桃樹(shù)，阿毛真是愛(ài)極了。阿毛用了她的小手摸過(guò)這許多的樹(shù)，不，這一棵一棵的樹(shù)是阿毛一手抱大的!——是爸爸拿水澆得這么大嗎？她記起城外山上滿山的墳，她的媽媽也有一個(gè)，——媽媽的墳就在這園里不好嗎？爸爸為什么同媽媽打架呢？

阿毛看見(jiàn)天上的半個(gè)月亮了。

秋天的天實(shí)在是高哩。這個(gè)地方太空曠嗎？不，阿毛睜大了的眼睛叫月亮裝滿了，連爸爸已經(jīng)走到了園的盡頭她也沒(méi)有去理會(huì)。月亮這么早就出來(lái)!有的時(shí)候清早也有月亮!

古舊的城墻同瓦一般黑，墻磚上青苔陰陰的綠，——

這個(gè)也逗引阿毛。阿毛似乎看見(jiàn)自己的眼睛是亮晶晶的!

她不相信天是要黑下去，——黑了豈不連苔也看不見(jiàn)？——她的桃園倘若是種橘子才好!苔還不如橘子的葉子是真綠!她曾經(jīng)在一個(gè)人家的院子旁邊走過(guò)，一棵大橘露到院子外，——橘樹(shù)的濃蔭儼然就遮映了阿毛了!但小姑娘的眼睛里立刻又是一園的桃葉。

桃樹(shù)已經(jīng)不大經(jīng)得起風(fēng)，葉子吹落不少，無(wú)有精神。

阿毛低聲的說(shuō)了一句：

“桃樹(shù)你又不是害病哩?！?/p>

這個(gè)樹(shù)，到明年又是那么茂盛嗎？那時(shí)她可不要害病才好!

“阿毛，進(jìn)去，到屋子里去，外面風(fēng)很涼?！?/p>

阿毛這才看見(jiàn)爸爸腳上是穿草鞋，——爸爸走路不響。

“爸爸，你還要上街去一趟不呢？

“今天太晚了，不去，——起來(lái)?！蓖趵洗笮怂吧焓滞焖陌⒚?。

“瓶子的酒我看見(jiàn)都喝完了。”

“喝完了我就不喝?！?/p>

爸爸實(shí)在是好，阿毛可要哭了!

“爸爸，我們來(lái)年也買(mǎi)一些橘子來(lái)栽一栽。”

“買(mǎi)一些橘子來(lái)栽一栽!你曉得你爸爸活得幾年？等橘子結(jié)起橘子來(lái)爸爸進(jìn)了棺材!”

王老大向他的阿毛這樣說(shuō)嗎？問(wèn)他他自己也不答應(yīng)哩。但阿毛的橘子連根拔掉了。阿毛只有一雙瘦手。剛才，她的病色是橘子的顏色。

這時(shí)月亮明起來(lái)，就在桃樹(shù)之上，屋子里也鋪了一地。阿毛伏在桌上睡哩。

“阿毛，到床上去睡?！?/p>

“我睡不著?！?/p>

“你想橘子吃嗎？”

“不。”

阿毛雖然說(shuō)栽橘子，其實(shí)她不是想到橘子樹(shù)上摘橘，一棵橘樹(shù)罷了。她還沒(méi)有吃過(guò)橘子。

王老大一門(mén)閂把月光都閂出去了。閂了門(mén)再去點(diǎn)燈。

更鑼響了。

“爸爸，這是打更嗎？”

“是?！卑职质切趴诖鹬?。

“我要喝茶?！卑⒚f(shuō)。

燈是早已吹熄了的，但不黑，王老大翻起來(lái)摸茶壺。

“阿毛，今天十二，明天，后天，十五我引你上廟去燒香，去問(wèn)一問(wèn)菩薩?！?/p>

“是的?！?/p>

阿毛想起一個(gè)尼姑，什么廟的尼姑她不知道，記得面孔，——尼姑就走進(jìn)了她的桃園!

那正是桃園茂盛時(shí)候的事，阿毛一個(gè)人站在籬墻門(mén)口，一個(gè)尼姑歇了化施來(lái)的東西坐在路旁草上，望阿毛笑，阿毛開(kāi)言道：

“師父你吃桃子嗎？”

“小姑娘你把桃子給我吃嗎？——阿彌陀佛!”

阿毛回身家去，捧出了三個(gè)紅桃。

阿毛張一張眼睛——張了眼是落了幕。

阿毛心里空空的，什么也沒(méi)有想，只曉得她是病了。

“阿毛，不說(shuō)話一睡就睡著了。”

王老大就閉了眼睛去睡。但還要一句——

“要什么東西吃明天我上街去買(mǎi)?！?/p>

“桃子好吃?！?/p>

阿毛并不是說(shuō)話說(shuō)給爸爸聽(tīng)，但這是一聲霹靂，爸爸的眼睛簡(jiǎn)直呆住了!

桃子——王老大為得桃子同人吵過(guò)架，成千成萬(wàn)的桃子逃不了他的巴掌，他一口也嚼得一個(gè)，但今天才聽(tīng)見(jiàn)這兩個(gè)字!

“現(xiàn)在哪里有桃子賣(mài)呢？”

一聽(tīng)聲音話是沒(méi)有說(shuō)完。慢慢卻是——

“不要說(shuō)話，一睡就睡著了?！?/p>

睡不著的是王老大。

窗孔里射進(jìn)來(lái)月光。月光居然會(huì)移動(dòng)，他的酒瓶放在一角，居然會(huì)亮了起來(lái)!王老大怒目而視。

阿毛說(shuō)過(guò)，酒都喝完了。瓶子比白天還來(lái)得大。

王老大恨不得翻起來(lái)一腳踢破了它!世界就只是這一個(gè)瓶子——踢破了什么也完了似的!

王老大挾了酒瓶走在街上。

“十五，明天就是十五，我要引我的阿毛上廟去燒香?！钡皖^喪氣的這么說(shuō)。

自然，王老大是上街來(lái)打酒的。

“桃子好吃，”阿毛的這句話突然在他的心頭閃起來(lái)了，——不，王老大是站住了，街旁歇著一挑桃子，鮮紅奪目得厲害。

“你這是桃子嗎!？”王老大橫了眼睛走上前問(wèn)。

“桃子拿玻璃瓶子來(lái)?yè)Q?！?/p>

王老大又是一句：

“你這是桃子嗎!？”

“拿瓶子來(lái)?yè)Q?！?/p>

賣(mài)桃子的收下了王老大的瓶子。

王老大捧著桃子往回走，路上圍攏來(lái)四五個(gè)孩子，王老大道：

“我替我阿毛買(mǎi)來(lái)的。我阿毛病了要桃子?！?/p>

“這桃子又吃不得哩?！?/p>

“我拿給我阿毛看一看?！?/p>

乒乓!

“哈哈哈，桃子玻璃做的!”

“哈哈哈，玻璃做的桃子!”

孩子們并不都是笑，——桃子是一個(gè)孩子撞碎了的，他，他的小小的心兒沒(méi)有聲響的碎了，同王老大雙眼對(duì)雙眼。

1927年9月（有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“你這日頭，阿毛消瘦得多了，你一點(diǎn)也不減你的顏色”，是王老大痛苦無(wú)奈的呼喊，也暗含對(duì)阿毛的同情。

B．“阿毛睜大了的眼睛叫月亮裝滿了”，“裝滿”二字既讓人想象出阿毛一雙明眸炯炯有神，又凸顯夜月之皎皎。

C．阿毛如在夢(mèng)中般說(shuō)道“桃子好吃”，其實(shí)阿毛并不是在回答父親的提問(wèn)，只是沉浸在過(guò)去純真夢(mèng)幻般的回憶中。

D．王老大怒目于月光下的酒瓶，是因?yàn)槠拮尤ナ溃⒆硬≈氐那闆r下，酒瓶也空了，暫無(wú)辦法排解內(nèi)心的焦慮。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“王老大一門(mén)閂把月光都閂出去”，月光本是透明無(wú)形，但在筆下變得可觸可感可閂，顯得空靈而有詩(shī)意。

B．小說(shuō)采用全知視角和少女阿毛這一內(nèi)視角展開(kāi)敘事，既能自由靈活地?cái)⑹?，又能具有代入感，增?qiáng)了真實(shí)性。

C．《桃園》無(wú)論是意象的設(shè)置，還是文章結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，都充滿了藝術(shù)的張力，有著耐人尋味的審美藝術(shù)效果。

D．小說(shuō)故事性強(qiáng)，情節(jié)曲折，圍繞王老大、阿毛父女在“桃園”中的生活，重點(diǎn)表現(xiàn)了人物細(xì)膩的心理感受。

8.《桃園》一文在苦澀沉重的生活底色上，依然讓我們感受到生命的溫情，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。

9.《桃園》吸收借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作技法，在畫(huà)面的凝練和跳躍中，留下了許多省略、空白之處。請(qǐng)據(jù)此賞析小說(shuō)。

6.D.“是因?yàn)槠拮尤ナ溃⒆硬≈氐那闆r下，酒瓶也空了，暫無(wú)辦法排解內(nèi)心的焦慮”錯(cuò)誤。王老大怒目于月光下的酒瓶，應(yīng)該是來(lái)源于內(nèi)心深處對(duì)自己這些年來(lái)耽于喝酒，疏于照顧女兒的深深愧疚。故選D。

7.D.“小說(shuō)故事性強(qiáng)，情節(jié)曲折”錯(cuò)誤?！短覉@》是一篇情節(jié)弱化的小說(shuō)，沒(méi)有背景介紹，更沒(méi)有有始有終的人物命運(yùn)交待，沒(méi)有曲折的故事情節(jié)。故選D。

8、①王老大妻子已死，奄奄一息的阿毛寄希望于廟中菩薩，夢(mèng)中用酒瓶換來(lái)安慰阿毛的“玻璃桃”遭孩童撞碎，都給人一種苦澀沉重的感覺(jué)。②但文中阿毛愛(ài)桃樹(shù)，栽花招女孩子們來(lái)玩，不在乎游人們摘她家的桃子，甚至還慷慨相送的純真善良品性，以及阿毛生命后期父女相依為命，依然讓我們感受到生命的溫情。

9、①開(kāi)頭先呈現(xiàn)阿毛生病半月的畫(huà)面，接著跳躍到王老大在臨近殺場(chǎng)的桃園種桃為生。

②畫(huà)面間的省略、空白讓人想象：小女孩的媽媽是怎么死的？生病半月的阿毛是如何治療的？王老大是如何和妻子相識(shí)并生下阿毛的？王老大白天出去做什么了？

③豐富了小說(shuō)意蘊(yùn)，增強(qiáng)了小說(shuō)的表現(xiàn)力；豐富了讀者的閱讀體驗(yàn)，給讀者留下了想象空間，讓讀者進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。州邑鄉(xiāng)聚A皆依山B為塢C而山惟黃山D為大E大F鄣山G次之

二、古詩(shī)文文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。（本大題共5小題，共20.0分）

材料一：

越山西南高而下傾于海，故天目于浙江之山最高，然僅與新安之平地等。自浙望之，新安蓋出萬(wàn)山之上云。故新安，山郡也。州邑鄉(xiāng)聚皆依山為塢而山惟黃山為大大鄣山次之。秦初置鄣郡以此。

唐廣明之亂，都使程沄集眾為保，營(yíng)于其外，子孫遂居之。新安之程，蔓衍諸邑，皆祖梁忠壯公。而都使實(shí)始居汊口。其顯者，為宋端明殿學(xué)士珌。而若庸師事饒仲元，其后吳幼清、程鉅夫皆出其門(mén)，學(xué)者稱(chēng)之為徽庵先生。其他名德，代有其人。

程君元成汝玉，都使之后也。故為《汊口志》，志其方物地俗與丘陵墳?zāi)埂Ｈ暧裰?，可謂厚矣。蓋君子之不忘乎鄉(xiāng)，而后能及于天下也。噫！今名都大邑，尚猶恨紀(jì)載之軼，汊口一鄉(xiāng)，汝玉之能為其山水增重也如此，則文獻(xiàn)之于世，其可少乎哉？

（歸有光《汊口志序》節(jié)選，選自《古文辭類(lèi)纂》）

材料二：

事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

（節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》）

材料三：

太行之陽(yáng)有盤(pán)谷。盤(pán)谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少?；蛟唬骸爸^其環(huán)兩山之間，故曰‘盤(pán)’?！被蛟唬骸笆枪纫?，宅幽而勢(shì)阻，隱者之所盤(pán)旋。”友人李愿居之。

愿之言曰：“……窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無(wú)時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后；與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于其心。車(chē)服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之?！?/p>

（節(jié)選自韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)填寫(xiě)在答卷上。

州邑鄉(xiāng)聚A皆依山B為塢C而山惟黃山D為大E大F鄣山G次之

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是______

A.鄣郡，與《過(guò)秦論》中“以為桂林、象郡”的“桂林”“象郡”一樣，均指秦設(shè)置的郡縣。

B.學(xué)者，求學(xué)的人，與《師說(shuō)》中“古之學(xué)者必有師”的“學(xué)者”意思相同。

C.陽(yáng)，向日為陽(yáng)，指山的南面或水的北面，文中“太行之陽(yáng)”指的就是太行山的南面。

D.黜陟，罷免官職。文中“理亂不知，黜陟不聞”指李愿不關(guān)心社會(huì)和官場(chǎng)，安于隱居生活。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是______

A.新安地勢(shì)高峻，山勢(shì)蜿蜒延伸，環(huán)繞多個(gè)邑鎮(zhèn)。唐代時(shí)，程沄為避戰(zhàn)亂率子孫在新安定居，宋朝時(shí)程珌地位顯赫。

B.程汝玉是程沄的后人，歸有光編寫(xiě)了《汊口志》，記錄地方特產(chǎn)及人世風(fēng)俗，并作序勉勵(lì)晚生后學(xué)不忘家鄉(xiāng)。

C.蘇軾認(rèn)為記錄見(jiàn)聞的詳略、有無(wú)探訪實(shí)地的勇氣和撰文記錄的能力，是石鐘山得名原因流傳受到影響的幾個(gè)關(guān)鍵因素。

D.李愿居住之地盤(pán)谷，因盤(pán)繞在兩山之間而得名，此處泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少，適合隱居。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。

②與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后；與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于其心。

14.三則材料的寫(xiě)作內(nèi)容都涉及自然山水，但寫(xiě)作目的不同，請(qǐng)用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括。

（1）句意：都邑、鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚在一起，依山而建，把山當(dāng)做防護(hù)，那些山中以黃山為最大，大鄣山次之。

“州邑鄉(xiāng)聚”，主謂句，其后應(yīng)斷開(kāi)；“皆依山為塢”省略主語(yǔ)“州邑鄉(xiāng)”，其前C處應(yīng)斷開(kāi)；

“塢”作“為”的賓語(yǔ)，其后H處應(yīng)斷開(kāi)；

“大鄣山次”，“大鄣山”為主語(yǔ)，其前L處應(yīng)斷開(kāi)。

故在ACE三處斷開(kāi)。

（2）D.“黜陟，罷免官職”錯(cuò)誤。文中“黜陟”，是指官吏降免或升遷，與前文“理亂”同為反義聯(lián)用。

故選D。

（3）A.“新安……環(huán)繞多個(gè)邑鎮(zhèn)……程沄為避戰(zhàn)亂率子孫在新安定居”錯(cuò)。原文“新安之程，蔓衍諸邑”，可見(jiàn)環(huán)繞邑鎮(zhèn)的是新安程氏；程沄率子孫“始居汊口”而非新安，“新安之程……皆祖梁忠壯公”。

B.“歸有光編寫(xiě)了《汊口志》”錯(cuò)。程汝玉寫(xiě)《汊口志》，歸有光為該書(shū)作序。

C.正確。

D.“李愿居住之地盤(pán)谷，因盤(pán)繞在兩山之間而得名”錯(cuò)。原文兩個(gè)“或曰”，可見(jiàn)得名原因有二。故選C。

解析：

（1）ACE

（2）D

（3）C

（4）①而淺陋的人竟用斧頭敲打（山石）的辦法，來(lái)探求石鐘山得名的原因，自以為得到了它的真相。（“乃”竟然、卻，1分；“以為”認(rèn)為，1分；“其實(shí)”古今異義，1分；句意1分）

②與其當(dāng)面（或生前）受到稱(chēng)贊，哪里比得上背后（或死后）不受毀謗；與其身體受到享樂(lè)，哪里比得上（或不如）心中沒(méi)有憂慮。（“與其……孰若……”，與其……哪里比得上……1分；“有譽(yù)于前”“無(wú)毀于其后”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谇坝凶u(yù)”“于其后無(wú)毀”，“有樂(lè)于身”“無(wú)憂于其心”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谏碛袠?lè)”“于其心無(wú)憂”，1分；句意2分）

（5）材料一，（勉勵(lì)）表彰程汝玉寫(xiě)作《汊口志》，不忘家鄉(xiāng)的可貴品質(zhì)；

材料二，（說(shuō)理）評(píng)價(jià)前人對(duì)石鐘山得名緣由的誤解，說(shuō)明求真求實(shí)精神的重要性；

材料三，（言志）抒發(fā)隱居自潔的高尚情操。（擯棄官場(chǎng)、潔身自好的隱逸情懷）

參考譯文：

材料一：

越山的西南方向高聳，其下傾向大海，所以天目山在浙江是最高的山峰，但也僅僅是與新安的平地是相等的。從浙江望去，新安就像在萬(wàn)山的上面。所以新安，是山郡。都邑、鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚在一起，依山而建，把山當(dāng)做防護(hù)，那些山中以黃山為最大，大鄣山次之。秦初在這里設(shè)置鄣郡。

唐代廣明之亂時(shí)，都使程沄聚集眾人以求自保，在其外扎營(yíng)，子孫于是就居住在這里。新安程氏，環(huán)繞邑鎮(zhèn)，都以梁忠壯公為祖。而都使程沄才開(kāi)始在汊口居住。程氏中名聲顯揚(yáng)的，是宋端明殿學(xué)士程珌。而像庸師侍奉饒仲元，之后的吳幼清、程鉅這些人都出自其門(mén)下，求學(xué)的人稱(chēng)他為徽庵先生。其他有名望德行的人，每代都有。

程元成，字汝玉，都使程沄的后人。所以他寫(xiě)作《汊口志》，記錄這個(gè)地方的風(fēng)物地理風(fēng)俗以及山川丘陵墳?zāi)埂３倘暧袼４娴?，可以說(shuō)是很多的了。君子能夠不忘故里，之后還能夠使它在天下聞名。唉！現(xiàn)在的名都大邑，尚且還遺憾記載的缺失，汊口不過(guò)是一個(gè)鄉(xiāng)邑，汝玉能夠這樣為家鄉(xiāng)的山水增加名聲，那么文獻(xiàn)記錄在世的，大概很少吧！

材料二：

任何的事情不用眼睛看不用耳朵聽(tīng)，只憑主觀臆斷去猜測(cè)它的有或沒(méi)有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽(tīng)到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細(xì)；士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊，所以沒(méi)有誰(shuí)能知道；漁人和船夫，雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。這就是世上沒(méi)有流傳下來(lái)石鐘山得名由來(lái)的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。我因此記下以上的經(jīng)過(guò)，嘆惜酈道元的簡(jiǎn)略，嘲笑李渤的淺陋。

材料三：

太行山的南面有個(gè)（山谷叫）盤(pán)谷。盤(pán)谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人說(shuō)：“因?yàn)楸P(pán)谷盤(pán)繞在兩山之間，所以名叫‘盤(pán)’?！币灿腥苏f(shuō)：“這個(gè)山谷位置幽僻而地勢(shì)險(xiǎn)阻，是隱者所盤(pán)旋的地方（所以叫‘盤(pán)’。）”我的朋友李愿住在這里。

李愿說(shuō)：“……窮困家居，住在山野，登上高處眺望遠(yuǎn)方，在繁茂的樹(shù)下整日悠然靜坐，在清澈的泉水里洗滌，保持自身的潔凈。從山上采來(lái)的果子，甜美可食；從水中釣來(lái)的魚(yú)蝦，鮮嫩可口。日常作息沒(méi)有定時(shí)，只要感到舒適就安于如此。與其當(dāng)面受到贊譽(yù)，不如背后不受詆毀；與其肉體享受安樂(lè)，不如心中沒(méi)有憂慮。既不受官職的約束，也不受刑罰的懲處；既不問(wèn)天下的治亂，也不管官吏的升降。這些都是遭遇不好、不行時(shí)不得志的人的所作所為，我就這樣去做。”

（1）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答。

翻譯的基本方法：直譯為主，意譯為輔。具體方法：“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞?！皠h”，就是刪除。刪掉無(wú)須譯出的文言虛詞?！把a(bǔ)”，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分?！皳Q”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯?！罢{(diào)”就是調(diào)整。把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式。“變”，就是變通。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。

（二）詩(shī)歌鑒賞（本大題共2小題，共9.0分）

閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成各題。

《讀書(shū)堂》司馬光

吾愛(ài)董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)。所居雖有園，三年不游目。

邪說(shuō)遠(yuǎn)去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏。

《窺園》王安石

杖策窺園日數(shù)巡，攀花摘木興常新。

董生只被公羊惑，肯信捐書(shū)一語(yǔ)真。

15.下列對(duì)這首詩(shī)詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是______

A.司馬光不僅敬佩董仲舒的“幽獨(dú)”之舉，也感慨其“三年不游目”的艱辛。

B.《窺園》中“杖策窺園日數(shù)巡”和“攀花摘木”等句含有深刻的隱喻內(nèi)涵。

C.兩首詩(shī)均通過(guò)對(duì)“三年不窺園”的典故的議論，闡述對(duì)于學(xué)習(xí)之道的思考。

D.兩首詩(shī)均表述了詩(shī)人對(duì)董仲舒鮮明的態(tài)度，也呈現(xiàn)出對(duì)其相去甚遠(yuǎn)的評(píng)價(jià)。

16.《答司馬諫議書(shū)》中有言，王安石與司馬光“議事每不合”，請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)簡(jiǎn)要闡述兩人讀書(shū)觀。

A、

（1）A.“也感慨其‘三年不游目’的艱辛”錯(cuò)?！叭瓴挥文俊币馑际菫閷?zhuān)心治學(xué)三年都無(wú)暇觀賞花園中的景致?？煽闯霾⒉皇菫榱吮硎觥捌D辛”，而是表述專(zhuān)心致志。

故選A。

（2）①“吾愛(ài)董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)”寫(xiě)欣賞董仲舒耐得住寂寞鉆研經(jīng)典的做法；“所居雖有園，三年不游目”，寫(xiě)董仲舒專(zhuān)心一念做學(xué)問(wèn)，三年時(shí)間都沒(méi)有去到花園中游覽。

據(jù)此可分析出，司馬光倡導(dǎo)讀書(shū)應(yīng)該深入鉆研經(jīng)典，要心無(wú)旁騖、專(zhuān)心致志，要厚積薄發(fā)。

②“杖策窺園日數(shù)巡，攀花摘木興常新”，認(rèn)為扶著拐杖，也要時(shí)常去花園中走走，在品花賞草中，其實(shí)會(huì)有很多新的發(fā)現(xiàn)，有些其實(shí)根本不是書(shū)本上所能學(xué)得到的?！岸槐还蚧螅闲啪钑?shū)一語(yǔ)真”，運(yùn)用典故，是說(shuō)董仲舒讀《春秋》，專(zhuān)精一思，三年不窺園，專(zhuān)心致志地讀書(shū)學(xué)習(xí)。覺(jué)得像董生那樣，整日沉迷于一部公羊作品，竟然完全相信書(shū)本上的知識(shí)，三年不入花園一步，其實(shí)并不可取。

據(jù)此可分析出，王安石反對(duì)讀書(shū)時(shí)拘經(jīng)泥古，還應(yīng)該走出書(shū)齋、了解現(xiàn)實(shí)，不斷增長(zhǎng)新的見(jiàn)識(shí)。

解析：

（1）A

（2）①司馬光倡導(dǎo)讀書(shū)應(yīng)該深入鉆研經(jīng)典，要心無(wú)旁騖、專(zhuān)心致志，要厚積薄發(fā)。②王安石反對(duì)讀書(shū)時(shí)拘經(jīng)泥古，還應(yīng)該走出書(shū)齋、了解現(xiàn)實(shí)，不斷增長(zhǎng)新的見(jiàn)識(shí)。

名句默寫(xiě)

17.根據(jù)所給語(yǔ)境填寫(xiě)名句。

(1)杜甫《客至》中采用互文修辭，將筆觸轉(zhuǎn)向庭院，引出“客至“的兩句是：“______，______”。

(2)在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝?wù)J為，想保全樹(shù)木的天性，須做到“______，______”，其間閃耀著“呵護(hù)和放手都是愛(ài)”的思辨色彩。

(3)“落木”這一意象拓寬了詩(shī)的意境，疏朗、開(kāi)闊，詩(shī)詞中不乏名句，如“，?！?/p>

三、其他（本大題共5小題，共20.0分）

閱讀下面的文字，完成各題。

今天看到一個(gè)熱搜的話題，“安徽一算命網(wǎng)紅3年非法盈利200多萬(wàn)”，這不禁讓我想起科學(xué)上的不確定性這個(gè)話題。

相較于不確定性來(lái)說(shuō)，人們①_______，因?yàn)榇_定性提供的是簡(jiǎn)單的解析。但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，我們內(nèi)心恐懼不確定性，這也就給某些能夠提供確定性解析的“算命大師”提供了存在的空間，畢竟他們聲稱(chēng)可以提供絕對(duì)“確定”且簡(jiǎn)單的解析。他們用某種愿望替代了赤裸裸的現(xiàn)實(shí)，而這幾乎是一種偽科學(xué)。它用科學(xué)總是無(wú)法滿足人們的需要這一說(shuō)法來(lái)適應(yīng)人們強(qiáng)烈的情感需求，提供給人們的是我們?nèi)鄙俣峙瓮玫降膶?duì)人的力量的幻想。它宣稱(chēng)可以滿足人們的精神渴求、醫(yī)治疾病等，甚至它會(huì)高調(diào)宣布②_______，而自己才是真正的“科學(xué)”。

與此相對(duì)的是，①讓科學(xué)提供確定性的解析，又何其難也。②即使說(shuō)不確定性是生活中的一種常態(tài)，③但是人們無(wú)法接受科學(xué)的不確定性，④而且往往會(huì)要求科學(xué)家提出明確的確定性，⑤比如轉(zhuǎn)基因食品是否安全；一種疾病能不能完全被治愈等等。⑥如果科學(xué)家不能給出令人滿意的確定性，⑦人們就會(huì)往往去尋找替代的說(shuō)法和主張。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

19.文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

（1）①更愿意相信確定性②科學(xué)并不“科學(xué)”

（2）語(yǔ)句①修改為：而且往往會(huì)要求科學(xué)家提供明確的確定性。語(yǔ)句②修改為：雖然說(shuō)不確定性是生活中的一種常態(tài)。語(yǔ)句⑦修改為：人們往往就會(huì)去尋找替代的說(shuō)法和主張。閱讀下面的文字，完成各題。

湘大的四周沒(méi)有高山，一眼望去的是些低矮而平緩的丘陵。這里的人家，①不像喜歡抱團(tuán)聚居的瑤村，而是三三兩兩，散開(kāi)在各個(gè)山洼中，很多還是獨(dú)門(mén)獨(dú)戶。房子基本都掩映在青林間，跟人捉迷藏似的。有時(shí)你在林子里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，到了人家的屋前，還不知道。突然間爆出的一聲犬吠，就會(huì)嚇得你一跳。心魂甫定，你一邊后退，一邊與