第8課中國古代的法治與教化課件-高中歷史選擇性必修一國家制度與社會治理

高中歷史選擇性必修1人教版第8課中國古代的法治與教化1.西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制,提出“敬天保民”的思想。2.春秋戰(zhàn)國時期德治與法治之爭(1)春秋時期,鄭國子產(chǎn)制定了中國歷史上最早的成文法,并引發(fā)了早期的德治與法治之爭。(2)儒家認為人性善,主張德治;法家認為人性惡,主張法治。(3)評價①儒家思想并不適用于戰(zhàn)國時期。②法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益,又滿足了各國君主專制的愿望,促進了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家的建立。1|先秦時期的德治與法治知識點必備知識清單破1.秦漢時期(1)秦以法家思想治國,推動了律的編纂。(2)漢朝沿襲秦律,制成《九章律》,漢朝是禮法結(jié)合的開始。(3)律和令都具有法律效力。2.魏晉時期特點:律令儒家化。3.唐朝(1)《唐律疏議》是我國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標(biāo)志。(2)唐律是禮法結(jié)合的典范。(3)推廣重視家訓(xùn)的經(jīng)驗,強化基層教化。2|秦漢至隋唐時期的法律與教化知識點1.法律(1)宋朝基本沿用唐朝法律體系,制定法律多以唐律為藍本。(2)元朝對唐宋法律整體上棄而不用,但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝制定《大明律》,在司法實踐中又特別重視“例”;開創(chuàng)了律例合編的體例。(4)清朝法典沿襲《大明律》,制定了《大清律例》。2.教化(1)背景①宋朝儒學(xué)開始向基層滲透,并發(fā)展出理學(xué)。②南宋后期,程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位,控制教育與科舉,在社會上廣泛傳播,甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。3|宋元至明清時期的法律與教化知識點(2)內(nèi)容①宋朝以后,儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化

鄉(xiāng)里的范本。②明朝后期,鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。③清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,宣講時也常

常引用《大清律例》。(3)特點:鄉(xiāng)約具有約束力,并與法律合流。材料從《法經(jīng)》到《大清律例》,中國封建法典自成體系,獨具特色,素有中華法系之

稱。中國古代“法自君出”,君主始終掌握國家的最高立法權(quán),皇帝的詔書往往成為法律。

中國古代法律,強調(diào)遵行禮教,強調(diào)綱紀(jì)倫常,禮的許多內(nèi)容被直接寫進法律。1.中國古代法律的基本特點(1)以君主意志為轉(zhuǎn)移。(2)以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)。(3)以刑法為主。(4)司法從屬于行政。關(guān)鍵能力定點破1|中國古代法律的基本特點與鄉(xiāng)約制度定點2.鄉(xiāng)約制度(1)特點①由人民公約,而不是官府命令。②成文法則。中國農(nóng)村的成訓(xùn)習(xí)俗向來是世代相續(xù),口頭相傳,從沒有見之于文字,見之于

契約。而制度必需成文,才可能行之廣泛。③以鄉(xiāng)為單位而不是以縣為單位,從小處著手,易收功效。④自愿加入、民主選舉。⑤以聚會的形式,使鄉(xiāng)人相親,淳厚風(fēng)俗。⑥賞罰公開、議事民主。(2)作用①有利于維護社會秩序,加強基層社會治理。②有利于發(fā)展生產(chǎn)。③促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。

鄉(xiāng)約在中國古代的鄉(xiāng)村社會秩序構(gòu)造中發(fā)揮了重要的作用,是一項有特色的法律文

化傳統(tǒng)。宋代由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時

期,地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度,宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時

期

(

)A.儒學(xué)喪失了社會道德教化功能B.國家權(quán)力全面深入了基層社會C.理學(xué)逐漸成了官方哲學(xué)D.皇權(quán)借助儒學(xué)進一步擴張典例1D解析：鄉(xiāng)約是利用儒學(xué)思想教化鄉(xiāng)民的工具,到明清時期,鄉(xiāng)約制度由地方官推行,并把宣

講皇帝“圣諭”作為主要內(nèi)容,這反映出明清時期皇權(quán)借助鄉(xiāng)約向基層社會擴張,故選D;材

料的變化實際上是儒學(xué)士人自發(fā)的社會教化被官方化,成為宣揚國家意志的工具,而儒學(xué)本

身也是當(dāng)時的官方意識形態(tài),所以這一變化實際上有利于促進儒學(xué)的傳播,不能說儒學(xué)喪失

了社會道德教化功能,排除A;官方推行鄉(xiāng)約、宣講圣諭,雖然反映了國家對基層社會管控能

力的加強,但據(jù)此認為國家權(quán)力全面深入到基層社會,則屬于對歷史現(xiàn)象的過度解釋,排

除B;南宋后期,確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位,排除C。材料由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從

屬地位。在人們的意識中道德的標(biāo)準(zhǔn)高于一切,道德意識較強,法律意識是服從于道德意識

的。另外,由于德禮為先,屬主導(dǎo),將法的作用限制到一個極小的范圍即罰以內(nèi),人們對于法

的認識僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來,人們避猶不及,更談不上運用和掌握?！嵱懒?、蕭伯符《再議中國法律思想發(fā)展的基本線索》1.禮法結(jié)合的內(nèi)涵禮法結(jié)合是指傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范與法律規(guī)范融為一體,法律的評判標(biāo)準(zhǔn)與道德的評判標(biāo)

準(zhǔn)一致。這是中國古代法律文化最基本的特點。2|中國古代法律文化之禮法結(jié)合定點2.禮法結(jié)合的簡要形成過程(1)西漢中期“尊崇儒術(shù)”是禮法融合的初始。(2)三國兩晉南北朝時期“以禮入律”是禮法融合的發(fā)展。(3)唐朝時,“一準(zhǔn)乎禮”,禮法結(jié)合達到頂峰,唐律是禮法結(jié)合的典范。3.禮法結(jié)合對建設(shè)法治國家的深遠影響(1)讓法律成為一種發(fā)自內(nèi)心的信仰法律和道德的結(jié)合,促使人們自覺遵守和擁護法律,對不合法行為的懲處得到社會的普遍認

同,有利于社會穩(wěn)定,讓法律本身成為一種信仰。(2)以人為本,保障司法公正司法權(quán)力的運行,必須給予當(dāng)事人更多尊重,包括維護被告人之人格尊嚴(yán),用看得見的方式

實現(xiàn)正義,推行“說理式”處罰文書,彰顯法律的人道精神。(3)重視德治的作用法律和道德在國家和社會治理中共同發(fā)揮作用,在發(fā)揮法律的規(guī)范作用的同時,重視道德的

教化作用,在法治中融合道德理念,加強法律對道德的支撐,促進依法治國和以德治國相結(jié)合。中國古代形成了復(fù)雜的禮法法律規(guī)范體系,包括由朝廷編纂、頒布的禮典體系,以朝

廷編纂、頒布的成文律典為主干的律令體系和以禮義為宗旨、以禮俗為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)規(guī)民

約、家法族規(guī)等民間習(xí)慣法體系。據(jù)此分析中國古代法律

(

)A.實質(zhì)是以法治國,尚未擺脫宗教神學(xué)的束縛B.公法民法并重,成文法和非成文法共生共榮C.以禮入法,禮法結(jié)合,國家認同家族法規(guī)D.對個人的地位、權(quán)利和義務(wù)給予應(yīng)有的規(guī)定典例2C解析：

材料“中國古代形成了復(fù)雜的禮法法律規(guī)