第四單元+資本主義制度的確立學(xué)習(xí)拓展資源 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊

學(xué)習(xí)資源拓展歐洲的思想解放運動材料一佛羅倫薩的經(jīng)濟狀況-文藝復(fù)興的背景在1338年，佛羅倫薩可居全歐最大的五個城市之列。全城人口的相當大一部分是直接靠毛織業(yè)為生的，該業(yè)雇工達3萬余人，年產(chǎn)毛呢價值達1200萬佛羅琳（按本書寫作時1盎司等于35美元的黃金價格折算，約值500萬美元）。由舶來毛呢加工業(yè)行會的作坊精制的外鎬呢絨每年價值達350萬佛羅琳。在國外經(jīng)商貿(mào)易的佛羅倫薩人數(shù)可達300以上。經(jīng)辦金融和法律事務(wù)的有約80家銀行、錢莊以及600名律師。-摘編自［美］堅尼·布魯克爾著，朱光華譯：《文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985年，第61頁。材料二人文主義人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期流傳廣泛的資產(chǎn)階級思潮，它是資產(chǎn)階級最早的反封建的新文化運動。因為這個思潮的代表人物從事活動的領(lǐng)域或研究的對象是“人文學(xué)科”，即與宗教神學(xué)相對立的世俗文化，又因為他們在各個文化領(lǐng)域中所貫徹的基本思想是以“人”為中心，提倡“人”或“人道”精神，故稱。人文主義于14世紀發(fā)源于意大利，15-16世紀發(fā)展為遍及整個西歐的思想文化思潮。人文主義并不是一個有組織的學(xué)術(shù)流派，人文主義者所研究的領(lǐng)域、學(xué)術(shù)觀點和政治傾向也不盡一致，但它作為新興資產(chǎn)階級反封建反神學(xué)的文化思潮和運動，則具有一些共同的基本思想。主要有：反對神權(quán)對人的侵犯，反對神性至上，極力抬高人的地位，熱烈歌頌人性的完美，要求肯定人的價值，恢復(fù)人的尊嚴，保障人的權(quán)利，公開宣稱：“我是人，凡是人的一切特性，我無不具有?！狈穸ń虝麚P的禁欲主義，要求享受現(xiàn)世的幸福，主張順應(yīng)人的自然本性，過世俗的快樂生活。反對盲目迷信權(quán)威，批判經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義，推崇人的感覺經(jīng)驗和理性思維，提出運用人的感覺和理性，認識自然，研究自然，掌握科學(xué)文化知識，造福人生。反對封建專制主義和等級制度，提出個性解放，要求個性自由，主張人人平等。人文主義是資產(chǎn)階級世界觀的最初表現(xiàn)，它反映了資產(chǎn)階級的利益和要求，它用世俗文化去代替封建神學(xué)，用人道主義去否定神道主義，把人的眼光從神轉(zhuǎn)向人，從天國轉(zhuǎn)向塵世，啟發(fā)了人的理性，揭開了新興資產(chǎn)階級反封建斗爭的序幕，為資產(chǎn)階級在未來奪取政權(quán)作了輿論準備。同時，它也為近代科學(xué)文化和唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，開辟了道路。-摘編自李鵬程主編；《當代西方文化研究新詞典》，長春：吉林人民出版社，2003年，第253-254頁。材料三文藝復(fù)興的歷史地位馬文。佩里認為：“文藝復(fù)興是一個變革的時代，它目睹了人們對中世紀一些傳統(tǒng)觀念的否定”，同時“文藝復(fù)興也標志著近代的誕生-無論是它的藝術(shù)觀、對個人在歷史和自然之中作用的認識，還是社會的、政治的、戰(zhàn)爭的和外交的觀念都是近代思想的開端”。實際上，文藝復(fù)興時期人本主義最偉大的成就就是對“人的發(fā)現(xiàn)”，對人的價值和尊嚴等的肯定，這一核心價值理念體現(xiàn)在社會生活、人文科學(xué)的方方面面。文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了眾多學(xué)識淵博、多才多藝的巨人，以無可辯駁的事實證明了人自身所能發(fā)揮的無窮潛力。恩格斯對這個時代給予高度評價，指出文藝復(fù)興是一個“需要巨人而且產(chǎn)生了巨人-在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代”。資本主義生產(chǎn)方式興起的時代需要“巨人”，同時也給“巨人”成長提供了各方面的物質(zhì)和精神條件。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、知識的增加、地理大發(fā)現(xiàn)、商品種類的日益增多和商品交換的擴展，人們從幾百年的宗教神學(xué)思想禁錮下獲得精神解放，促使了多才多藝的人的形成。-摘編自何海燕：《馬克思人的解放思想的哲學(xué)研究》，中共中央黨校博士學(xué)位論文，2016年，第17-18頁。材料四德意志宗教改革中的市民要求《法蘭克福條款》是1525年4月法蘭克福市民向市政會提交的，它要求“市政會和公社有任命和罷免城市教區(qū)教堂和其他教堂的牧師的權(quán)力”，教區(qū)牧師“只能宣講純正的上帝之道和神圣的福音，不能摻雜人定的法律，如教會法”；城市所有居民都應(yīng)承擔(dān)市民的義務(wù)，并“服從市民法庭”，教士不應(yīng)有特權(quán)；“由城市慈善機構(gòu)向牧師會提供的所有捐贈，應(yīng)由市政會移交給那些關(guān)心市民并能以上帝之道指導(dǎo)人民的虔誠的、正直的、有知識的人”；“所有遺贈或者施舍都只能以上帝的名義為救濟窮人設(shè)立的公庫”；廢除小什一稅（基督教會向農(nóng)副產(chǎn)品征收的宗教捐稅）。-摘編自王梅梅：《1525年農(nóng)民戰(zhàn)爭視野下的德意志市民意識》，湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年，第19頁。材料五宗教改革和資本主義經(jīng)濟發(fā)展在傳統(tǒng)天主教觀念之中，宗教生活就是最為理想化的生活，能夠?qū)θ藗兊氖浪鬃非笃鸬揭欢ǖ囊龑?dǎo)作用。就世俗的生活態(tài)度來說，應(yīng)當要保持冷漠，而不是過分熱衷，如此才能夠?qū)崿F(xiàn)精神境界的發(fā)展。路德認為，教徒的隱修生活是無法獲取到上帝關(guān)注與拯救的，世俗活動以及義務(wù)就是對上帝派發(fā)任務(wù)的一種勞動與履行。解決世俗工作以及宗教信仰間的矛盾，有利于資本主義的更好發(fā)展。加爾文教認為上帝對基督教徒存在著一定的要求，認為他們需要獲取到一定的社會成就才能夠獲取到上帝的恩寵，其原因就在于，上帝是依據(jù)自身戒律來實現(xiàn)社會生活的。所以塵世中，基督徒的社會活動與上帝榮耀之間有著一定關(guān)聯(lián)性。因此人們必須努力地工作，為上帝增添榮耀。營利不再被看作可恥的；雖然人可以無限制地謀取財富，卻不可以利用錢財過奢侈的生活，追求財富是為了榮耀上帝。-摘編自張大雯：《馬克斯·韋伯宗教經(jīng)濟倫理思想研究》，南京林業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年，第20-22頁。材料六宗教改革的政治影響1517年，從馬丁·路德將其“九十五條論綱”張貼于維登堡教堂大門上那一刻起，此前基督教長達1300年的統(tǒng)一被打破了。神圣羅馬帝國統(tǒng)轄之下的大小國家有的支持一方，有的支持另一方，互相之間展開斗爭，直到1555年才暫時達成和解。信奉新教的城市和國家贏得了信仰自由和進行宗教改革的權(quán)利，教隨國定的原則得以確立，即臣民要以統(tǒng)治者的信仰為自己的信仰。這樣一來，“大致說來，路德對政治世界所做的貢獻就是：把此前主要是教會特權(quán)的神圣光環(huán)轉(zhuǎn)移到了世俗統(tǒng)治者身上，把人們的敬意從圣徒的道德轉(zhuǎn)移到公民的道德；把他們的理想從修道院生活轉(zhuǎn)移到家庭生活”。-摘編自［英］塞繆爾·E.芬納著，馬百亮譯：《統(tǒng)治史：早期現(xiàn)代政府和西方的突破-從民族國家到工業(yè)革命》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2014年，第219頁。材料七牛頓力學(xué)體系與啟蒙運動啟蒙運動中被高揚的“理性”旗幟，與上個世紀新物理學(xué)即牛頓力學(xué)的建立大有關(guān)系。在伽利略一笛卡爾一牛頓的數(shù)理世界里，處處充滿著井然有序的理性規(guī)律和法則。萬有引力定律是它們的一個象征。在引力定律的支配下，行星無一例外地做橢圓運動，人類可以準確地預(yù)言它們在任一時刻的位置和速度。這給當時的知識界以深刻的印象。他們相信，不僅在物質(zhì)世界有如此的自然規(guī)律，在人類社會的發(fā)展中，也應(yīng)該有類似的規(guī)律。只要掌握了社會發(fā)展的規(guī)律，人類就可以掌握自己的命運。理性不僅是對待自然界的正確態(tài)度，而且應(yīng)該是對待一切事物的恰當原則。-吳國盛著：《科學(xué)的歷程（第二版）》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第266頁。材料八孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說孟德斯鳩三權(quán)分立的理論前提假設(shè)是，絕對權(quán)力導(dǎo)致腐敗在政權(quán)中滋生，所以，國家權(quán)力應(yīng)當分立并由此相互制衡。立法權(quán)，是制定、修改和廢止已經(jīng)制定法律的權(quán)力。孟德斯鳩認為立法權(quán)應(yīng)該“由人民集體享有”，“在一個自由的國家里，每個人都被認為具有自由的精神，都應(yīng)由自己來統(tǒng)治自己，所有立法權(quán)應(yīng)該由人民集體享有”。所以，在一定意義上，這樣的立法權(quán)行使具有進步意義。行政權(quán)是掌握議和或宣戰(zhàn)、派遣或接受使節(jié)、維護公共安全、抵御侵略的權(quán)力。孟德斯鳩認為國王應(yīng)享有行政權(quán)，“因為政府的這一部門幾乎時時需要急速的行動，所以由一個人管理比由幾個人管理好些”；他可以否決立法，但不得參與辯論；他受立法機關(guān)審查，但不受它控制。國王的權(quán)力在此受到了限制。司法權(quán)是懲罰犯罪或裁決私人訴訟的權(quán)力。孟德斯鳩認為司法權(quán)作為裁決私人爭訟、懲罰犯罪的權(quán)力應(yīng)由法院來行使，司法權(quán)不為某一特定階級所專有，也不為某一特定職業(yè)所專有。如果三種權(quán)力全都掌握在同一個人或同一個機構(gòu)手中，權(quán)力必被濫用，人們毫無政治自由。孟德斯鳩再三強調(diào)，專斷或濫用權(quán)力是保障政治自由的最大敵人，如果不實行三權(quán)分立的制度，公民的政治自由就得不到任何保障。這是因為：“當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因為人們將要害怕這個國王或議會制定的暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律?！比绻麤]有一種能夠有效地防止掌權(quán)者濫用權(quán)力的政治制度的話，公民的政治自由和生命安全就根本無法保證了。孟德斯鳩認為，要保證政治自由，要防止濫用權(quán)力，就必須“以權(quán)力約束權(quán)力”。-摘編自史晴雯：《孟德斯鳩三權(quán)分立思想及其現(xiàn)實啟示研究》，江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第10-11頁。材料九啟蒙思想的傳播啟蒙運動的作家們-他們稱自己為哲學(xué)家-勇敢地撰文以彌補他們的缺失。孟德斯鳩在他的《波斯人信札》（1721年）中，機敏地諷刺了宮廷上流社會；繼而在他博大精深的《論法的精神》（1748年）一書中，提出了一種自由主義政治前景。伏爾泰則一生致力于通行社會批評。他對社會、宗教和政治罪行進行了機智而俏皮的諷刺，這給他帶來了一次牢碩之災(zāi)和一段時期的流放。狄德羅編撰的35卷《百科全書》（1751-1772年），可謂啟蒙運動的圣經(jīng)。該書還是一個用尖銳的理性思想對物質(zhì)和社會世界進行有條不紊的探索的一個嘗試。他在給伏爾泰的信中寫道：我們應(yīng)該采用這樣的策略：不給任何迷信者、盲從者、無知者或愚昧者、罪人和摹君以容身之所。我希望看到我們的同胞為追求真、善、美而團結(jié)起來。我們不僅要知道比基督教更多的東西，我們還必須顯示出我們更好，顯示出科學(xué)帶給人類的恩澤遠遠勝過神的恩惠。對哲學(xué)家而言，重要的不僅是他們說他們做什么，而是他們所說的有人聽，而且是越來越多的人聽。經(jīng)濟增長和不斷擴大的社會流動性，伴隨著更廣泛、更多樣的文化活動。這個世紀里，受教育率增加了一倍，盡管全國只有大約50％的男人和25％的女人受過教育，但這些平均數(shù)掩蓋了在大城市中高得多的比例。上世紀的科學(xué)家與成百上千的同行對話；哲學(xué)家把“光輝”傳播給更多的民眾?！栋倏迫珪泛彤叿獾摹蹲匀皇贰窊碛谐汕У淖x者，而伏爾泰的短篇小說和讓-雅克。盧梭的教化小說則被幾十萬讀者所閱讀。印刷成為當時最具經(jīng)濟活力的行業(yè)，傳統(tǒng)的書刊行業(yè)也分化為周刊、雜志和各種短命的讀物。-摘編自［英］科林·瓊斯著，楊保筠、劉雪紅譯：《劍橋插圖法國史》，北京：世界知識出版社，2004年，第168-171頁。材料十盧梭《社會契約論》《社會契約論》是啟蒙哲學(xué)家盧梭的政治理論著作，探討人類在文明社會中的問題，重在革除政治弊端。《社會契約論》描述了一種政治社會模式，人們可以自覺建立這種模式以取代現(xiàn)行的墮落秩序。盧梭認為，要解決建立一個美德社會的難題，當務(wù)之急是制定真正的社會契約，一旦全體人民一致同意聯(lián)合成一個政治單位，道德社會也就誕生了。每一個人都欣然把所有財產(chǎn)權(quán)和其他個人權(quán)利讓與新的政治單位。在此過程中將形成“公意”，體現(xiàn)出社會的共同愿望賦予社會的成文（人為的）法律以合法性。盧梭并不認為這一過程讓渡了個人自由權(quán)，因為他把自由權(quán)定義為在自愿接受的法律下生活的自由。在他所設(shè)想的社會中，法律得以產(chǎn)生的過程將保障這種自由。按照盧梭的觀點，社會契約一旦制定，社會就形成了共同的“公意”，這種意志勢必體現(xiàn)于一系列成文法之中。這些成文法將由一個正直的“立法者”制訂，這個極其敏銳的立法者既能理解人民的感情，也超越于人民之上。這個立法者將把人類的激情轉(zhuǎn)化為公正的法律。盧梭所說的公意是一個抽象概念，他力圖清晰地加以界定，但自《社會契約論》首次出版以來，人們就不斷對這個概念做出各種互相矛盾的詮釋。盧梭認為，要建立他理想的政治社會，必須具備一些外部條件：人民必須已經(jīng)由某種共同的紐帶聯(lián)合成一個整體；他們不再迷信，不至遭受侵略，能夠在沒有外來援助的情況下生存，不僅如此，還必須實現(xiàn)一定程度的經(jīng)濟平等，從而消除貧富懸殊造成的分化。-摘編自［美］彼得·賴爾、艾倫·威爾遜著，劉北成、王皖強譯：《啟蒙運動百科全書》，上海：上海人民出版社，2004年，第279-280頁。第9課資產(chǎn)階級革命與資本主義制度的確立材料一英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)1641年11月，英國議會草擬204條《大抗議書》，其中列舉了查理一世統(tǒng)治以來國家遭受的一切災(zāi)難，涉及財政、法律等各個方面，但它并沒有把種種詬病都歸咎于查理一世，而是強調(diào)了王黨、大臣等所起的消極作用。盡管如此，抗議書還是浸透著反專制主義的精神，如要求政府對議會負責(zé)，國王只能從議會所信任的人中選擇官員；廢除封建特權(quán)，自由發(fā)展工商業(yè)等。圍繞這一問題，議會爭論嚴重，到11月22日夜，下院才以11票的微弱多數(shù)通過《大抗議書》。查理一世拒絕簽署《大抗議書》并且撤銷國會衛(wèi)隊，國王與議會矛盾升級。-摘編自錢乘旦主編：《英國通史》第三冊，南京：江蘇人民出版社，2016年，第107頁。材料二英國君主立憲制確立的影響在英格蘭，首先是由于17世紀40年代國王與議會之間的內(nèi)戰(zhàn)，以及在1688-1689年發(fā)生的一場宮廷政變，這場政變確立起了一個新的相對軟弱的君主政體，它適應(yīng)了那些財產(chǎn)新貴和議會需求。而這個君主政體的建立為日后英國投射到世界各地的經(jīng)濟與技術(shù)的革命奠定了社會政治基礎(chǔ)。-［美］約翰·R.麥克尼爾、威廉·H.麥克尼爾著，王晉新、宋保軍等譯：《人類之網(wǎng)-鳥瞰世界歷史》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第217頁。材料三《王位繼承法》“第二，此后凡非英格蘭人登上王位者，未經(jīng)議會同意，本國國民不負防御不屬于英國領(lǐng)土而從事戰(zhàn)爭的義務(wù)?！睗h諾威家族作為英國統(tǒng)治者，仍有權(quán)繼承和擁有其在德國相應(yīng)的領(lǐng)地和權(quán)力，為了避免英國陷入不必要的戰(zhàn)爭，防止國王濫用英國的本土資源，通過上述限定使英國人正當?shù)財[脫被動的局面?！暗诹?，凡在王室擔(dān)任官職和領(lǐng)取薪俸者，不得同時擔(dān)任議會下議院的議員?！痹摋l文意在阻止王室對于下議院的不當影響，雖然之后頒布了一些免責(zé)條款限制著該條文的實施，但它至今仍然有效。“第七，法官在正當執(zhí)行職務(wù)期間，有權(quán)獲得確定的薪金和報酬，法官任職終身制，只有在上、下議院同時在法律規(guī)定的前提下才能撤銷其職務(wù)。”該條文被后人譽為是英國司法獨立的重要開端，甚至很多人認為它是整個《王位繼承法》中最為重要的條款?！暗诎耍瑖醯纳饷鈾?quán)對議會下院的彈劾案無效?！弊h會對國王的赦免權(quán)作出了限制。-摘編自顧婷：《從＜王位繼承法＞看英國王位繼承制度》，華東政法大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年，第21-23頁。材料四《獨立宣言》解讀反叛一個既定的權(quán)威總是一件嚴重的事情。在那個時代，君主們都聲稱他們是根據(jù)神授的權(quán)力來進行統(tǒng)治的，按照這種觀點，反叛的“權(quán)利”是不可能存在的。《宣言》的制造者們很清楚，無論把英王罪行的清單列得有多長，把英王的行為說得有多暴虐，都還得再設(shè)法向全世界證明：他們從大不列顛分離出來，并不是在反叛一個正當?shù)臋?quán)威。他們所需要的，除了開列某一個國王的特定的罪名以外，還要找到一個根本性的前提來反對一般的國王，他們需要一種有關(guān)政府的理論來給反叛提供依據(jù)，使得反叛在某些情形下應(yīng)當受到人們的尊重乃至褒獎。因而杰斐遜在列舉英王的種種具體的暴行之前，先著手闡述一套普遍性的政治暫學(xué)-殖民地的情形是能夠以這套哲學(xué)為堅實依據(jù)的?！缎浴返诙蔚牡谝还?jié)就闡述了這一論證：一個民族有權(quán)建立和推翻她自己的政府的哲學(xué)。我們認為這些真理是自明的；人人生而平等，他們從他們的造物主那里被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命、自由和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，才在人們之間成立了政府。政府的正當權(quán)力來自于被統(tǒng)治者的同意。無論何時當某一形式的政府變得是危害這一目的的，人民就有權(quán)改變或者廢除它，并建立新的政府。新的政府應(yīng)當建立在這樣的原則的基礎(chǔ)上，并以這樣的方式來組織它的權(quán)力機關(guān)，使得在人民看來那是最能夠促進他們的安全和幸福的。這就公然地肯定，當“人民”信服地認為現(xiàn)存的政府已經(jīng)變得是危害在人們中間建立政府的目的的時候，他們就有革命的權(quán)利。-摘編自［美］卡爾·貝克爾著，彭剛譯：《論＜獨立宣言＞-政治思想史研究》，南京：江蘇教育出版社，2005年，第45頁。材料五美國“三權(quán)分立”按聯(lián)邦憲法規(guī)定，中央政府權(quán)力是分立的，即立法權(quán)歸國會、行政權(quán)歸總統(tǒng)及其內(nèi)閣，司法權(quán)歸最高法院，立法又分參眾兩院。不過，國會雖掌握著立法大權(quán)，行政部門不得向議會提出議案，但法案須由兩院分別通過方能成立，不僅總統(tǒng)對已通過的法案有否決權(quán)，最高法院也可判其“違憲”。掌握司法權(quán)的最高法院，擁有裁決中央和地方及政府各部門之間糾紛的權(quán)能，并有權(quán)裁決聯(lián)邦憲法之下所發(fā)生的“一切案件”，其大法官“如無行為不當”即可終身任職，但大法官要由總統(tǒng)任命并經(jīng)參議院同意，國會則有權(quán)規(guī)定法院的管轄權(quán)。總統(tǒng)既是國家元首又是實際的行政首腦，由于總統(tǒng)不是由立法機關(guān)而是由人民選舉產(chǎn)生的，以總統(tǒng)為首的內(nèi)閣得以獨立于立法機關(guān)之外；總統(tǒng)雖然權(quán)力很大，但作出的否決還可由國會以2／3多數(shù)票再否決，甚至行政經(jīng)費的使用也須遵守限制。這樣，分掌某一權(quán)力的該部門同時又混合了不同的職能，從而達到相互制衡的目的。-摘編自何順果著：《美國史通論》，上海；學(xué)林出版社，2001年，第70頁。材料六法國大革命的背景18世紀時期，法國各式的社會和政治參與者，相互均勢發(fā)生了重要改變。資本主義經(jīng)濟日益增長，提高了生產(chǎn)效率，導(dǎo)致物質(zhì)財富和法國資產(chǎn)階級的劇增。就重要性而言，這些經(jīng)濟變化卻比不上同時發(fā)生的思想運動。關(guān)于人權(quán)和平等的啟蒙思想，在歐洲迅速擴散，獲得突如其來的勝利。18世紀80年代重開三級會議，開會原因完全不同于先前：三級會議限制國王權(quán)力的權(quán)利，不再基于封建習(xí)俗的古老起源，而基于它們能代表享有平等權(quán)利的廣泛公眾。一般認為，法蘭西王國的財政制度已變得非?？膳?，既復(fù)雜又不公平。早先數(shù)代財政部長，使用各式花樣來賴債和搜刮債權(quán)人，現(xiàn)在取而代之的是新見解：征稅應(yīng)該統(tǒng)一和公平，合法性來自法國人民推選的代表。-［美］弗朗西斯·福山著，毛俊杰譯：《政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012年，第340頁。材料七法國大革命的影響路易十八和查理十世的復(fù)辟君主制，也完全不像他們那位殉難的哥哥的君主制。從很多方面看，他們繼承的不是哥哥的王位，而是拿破侖的王位，這也的確是常見的說法。舊制度的任何政府體制都沒有被恢復(fù)，《民法典》仍然是法國法律體系的支柱。在復(fù)辟王朝的大部分時間里，國家不得不依賴皇帝手下的官員。雖說舊貴族被再次確認，但帝國貴族頭銜依然被接受。另一方面，路易十八于1814年發(fā)布的憲章一直到1848年時仍是憲法的基礎(chǔ)，浸潤著1789年的精神。在實踐中，復(fù)辟君主制是遵守憲章的：兩院制立法機構(gòu)的下院議員定期選舉，個人自由和出版自由得到保障，法律和稅收面前人人平等。憲章明文確認革命期間的土地調(diào)整，就像拿破侖上臺伊始一樣，這一點也許最為重要。教會和流亡貴族被沒收并被出售的土地，將不會歸還原來的所有者。1825年，查理十世政府對那些失去土地的人提供補償，這實際上是不經(jīng)意間承認了這一損失。隨后的各個政權(quán)，雖然也對大革命的結(jié)果深表遺憾，但都確認并保障了其造成的大規(guī)模的財產(chǎn)轉(zhuǎn)移。重建一個像以前一樣破綻百出的舊制度已經(jīng)一無用處。實際上，真正的復(fù)辟已無可能，盡管君主制、貴族和教會都可以在革命者企圖毀滅它們過后重現(xiàn)，但它們與1789年以前的同名事物不存在實質(zhì)上的類同。盡管有表面上的相似性，但經(jīng)過大革命的洗禮，很少存在能原封不動地延續(xù)下去的事物?？梢韵喈攪烂C地說，已經(jīng)沒有什么東西是神圣的了。所有權(quán)力、所有權(quán)威、所有制度，現(xiàn)在都是臨時的，只有能從理性和效用的角度得到證實時，它們才有效。從這個意義上說，法國大革命真正代表著啟蒙精神的勝利，并開創(chuàng)了一個新的精神世界-我們至今仍生活在這個世界中。-摘編自［英］威廉·多伊爾著，黃艷紅譯：《法國大革命》，南京：譯林出版社，2017年，第79、81頁。材料八俄國廢除農(nóng)奴制改革（1861年改革）分配給以前的農(nóng)奴的土地嚴重不足。理論上他們應(yīng)該獲得1861年以前他們自己耕種的所有土地的面積，實際上他們得到的土地少了18％。據(jù)霍德斯基統(tǒng)計，有13％的農(nóng)奴獲得了足夠的自由土地；40％的農(nóng)奴獲得的土地可以維持自己家庭的生計；42％的農(nóng)奴沒有獲得足夠的土地。改革令那些原本堅信有權(quán)無償獲得所有自己耕種土地的廣大農(nóng)民們感到失望。在廢除農(nóng)奴制以后，一連串農(nóng)耕騷動風(fēng)潮席卷而來。農(nóng)民的痛苦、絕望、憤怒的情緒對于沙皇俄國來說是個巨大的威脅，這種威脅一直持續(xù)到沙皇統(tǒng)治的結(jié)束。-摘編自［美］尼古拉·梁贊諾夫斯基、馬克·斯坦伯格著，楊燁等譯：《俄羅斯史（第7版）》，上海：上海人民出版社，2007年，第343-344頁。材料九德意志的統(tǒng)一道路最迫切要求德國統(tǒng)一的是資產(chǎn)階級，首先是普魯士的資產(chǎn)階級。工業(yè)革命的開展與資本主義的繁榮，創(chuàng)造了一個現(xiàn)代的、經(jīng)濟強大的工商業(yè)資產(chǎn)階級，它要求在德意志蘭（Deutschland）最終貫徹資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。作為上升的階級，它不能放棄也不曾放棄反對封建官僚主義和分離主義的斗爭，不能放棄也不曾放棄爭取商業(yè)自由的努力，因此統(tǒng)一德國、建立強大的民族國家這一歷史任務(wù)便首先落在資產(chǎn)階級的肩上。推動經(jīng)濟的進步和不斷要求統(tǒng)一，正是德意志資產(chǎn)階級的歷史功績，是它的歷史作用的進步面，但統(tǒng)一的要求在這以后的年月愈益迫切之時，以民族協(xié)會為代表的要求民族統(tǒng)一的組織卻是在走下坡路。究其原因，就是德意志的資產(chǎn)階級自己沒有提出一條獨立的統(tǒng)一道路。1848年后德意志資產(chǎn)階級最終放棄了政治上單獨統(tǒng)治的要求，也就是放棄了通過“清除家里的王朝老爺們”的革命道路統(tǒng)一德國，建立起資產(chǎn)階級專政的歷史使命，它的興趣集中于現(xiàn)存社會，希望同貴族結(jié)成同盟。在奧地利，就是屈從于哈布斯堡家族和貴族階級的領(lǐng)導(dǎo)；在普魯士，就是同霍亨索倫家族和容克結(jié)盟。它只希望用合法的手段，如通過拒絕或否決政府預(yù)算來為自己爭得某種優(yōu)勢。這正是德意志資產(chǎn)階級的不幸：它出世得太晚了。在它興盛的時候，無產(chǎn)階級運動已日趨活躍。它害怕同無產(chǎn)階級和人民結(jié)成同盟。在它手中既無有組