模擬卷2-【好題匯編】備戰(zhàn)2023-2024學(xué)年高一語文上學(xué)期期末真題分類匯編（新高考通用）試卷及答案

【模擬卷2】2023-2024學(xué)年高一語文上學(xué)期期末模擬卷測試【新高考地區(qū)】（原卷版）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）（2022·廣東廣州·高一?？计谀╅喿x下面的文字，完成下面小題。材料一：“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹’，保護(hù)在樹上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)。”在雄安新區(qū)大王鎮(zhèn)大陽村，安新縣鄉(xiāng)愁保護(hù)工作隊(duì)成員周建斌指著一棵古槐樹說道。雄安新區(qū)已經(jīng)進(jìn)入大規(guī)模開工建設(shè)階段，在如火如荼建設(shè)場面背后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。為保護(hù)雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”，雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念。據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)”位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護(hù)措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價(jià)值和規(guī)劃建設(shè)需要，針對每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)制定了“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時(shí)也配合了施工單位的工程進(jìn)度。雄安新區(qū)未來將利用保存下來的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū)，利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術(shù)的博物館，利用古樹打造鄉(xiāng)愁林，讓未來的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。除此之外，雄安新區(qū)將啟動“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維展示技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實(shí)時(shí)渲染技術(shù)等，構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過對雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點(diǎn)進(jìn)行VR及視頻解說制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。未來，雄安新區(qū)將進(jìn)一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風(fēng)貌之中。（摘編自魯達(dá)、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)》）材料二：兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂。——這還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別地方去的人并不能像種子落入土中一般長成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）1．(3分)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．一些古宅、老樹在雄安新區(qū)大規(guī)模開發(fā)中依然挺立，在于它們承載著村民們的記憶，也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動。B．在全國沒有可資借鑒的情況下，雄安新區(qū)對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的成功保護(hù)，無疑為其它地區(qū)開展此類工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。C．籍貫具有不變性，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結(jié)底，還是屬于血緣的范疇。D．鄉(xiāng)土社會中，人口繁殖是無法避免的，因人口繁殖，土地有限，血緣社群便主動自覺分裂，部分人外出尋找耕地，于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。2．(3分)根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然城市擴(kuò)張對鄉(xiāng)村的沖擊時(shí)有發(fā)生，但通過靈活處理，因地制宜，可以妥善解決這類矛盾，既不影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。B．與自己家相比，“外婆家”通常是充滿地域意義的所在。從實(shí)質(zhì)上來說，“外婆家”通常不屬于血緣在空間上的投影。C．雄安新區(qū)未來一方面會通過建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來保護(hù)“物質(zhì)類”鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，另一方面構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來保護(hù)“文化類”鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。D．很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得本村的身份認(rèn)同，因?yàn)橹袊l(xiāng)土社會中的血緣和地緣是很難分離的。3．(3分)下列各項(xiàng)中，最適合印證材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里，沒有外公外婆的概念，小孩對爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。B．2000年，時(shí)任國民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別時(shí)，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。C．金庸先生的多部武俠小說都對湖北襄陽有生動的描述。金庸去世的當(dāng)晚10點(diǎn)左右，襄陽的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個(gè)大字，以追思紀(jì)念金庸。D．如今，農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工，留下“386061部隊(duì)”：38，即婦女節(jié)，指留守婦女；60，即60歲，指留守老人；61，即兒童節(jié)，指留守兒童。4．(6分)材料一中，雄安新區(qū)對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”做了哪些保護(hù)？請簡要說明。5．(4分)閱讀下面的材料，請用文本材料二的觀點(diǎn)，聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)知識，回答下面的問題。閱讀材料：今年的中秋節(jié)，我再一次在美國度過。我居住的地方是美國中部的一個(gè)很小的大學(xué)城。中秋節(jié)前一天，我去一家華人超市的時(shí)候，看見不少華人大學(xué)生花比買一個(gè)漢堡包貴幾倍的價(jià)錢買一塊雙黃蓮蓉月餅。排在我前面到收銀臺的一個(gè)女大學(xué)生拿著一塊月餅付款的時(shí)候，和收銀員對話說的是漢語，一聽口音就知道是老鄉(xiāng)北京人。和她說起話來，她舉著月餅一笑：“好幾年沒回家了，但也要過中秋節(jié)呀，怎么也得吃塊月餅嘗嘗家的滋味呀，就當(dāng)是回家了?！编l(xiāng)土是價(jià)值世界，還鄉(xiāng)是一種價(jià)值態(tài)度。鄉(xiāng)愁升華的最高形式便是還鄉(xiāng)，無論是千里迢迢真正意義上的還鄉(xiāng)，還是如這位女大學(xué)生一樣精神還鄉(xiāng)。為什么會產(chǎn)生身在美國的中國女大學(xué)生“以‘吃月餅’代替‘還鄉(xiāng)’”的“鄉(xiāng)愁”現(xiàn)象？（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）（2022·廣東深圳·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。北戴河海濱的幻想徐志摩他們都到海邊去了。我為左眼發(fā)炎不曾去。我獨(dú)坐在前廊，偎坐在一張安適的大椅內(nèi)，袒著胸懷，赤著腳，一頭的散發(fā)，不時(shí)有風(fēng)來撩拂。清晨的晴爽，不曾消醒我初起時(shí)睡態(tài)；但夢思卻半被曉風(fēng)吹斷。我闔緊眼簾內(nèi)視，只見一斑斑消殘的顏色，一似晚霞的余赭，留戀地膠附在天邊。廊前的馬櫻，紫荊，藤蘿，青翠的葉與鮮紅的花，都將他們的妙影映印在水汀上，幻出幽媚的情態(tài)無數(shù)；我的臂上與胸前，亦滿綴了綠陰的斜紋。從樹陰的間隙平望，正見海灣：海波亦似被晨曦喚醒，黃藍(lán)相間的波光，在欣然地舞蹈。灘邊不時(shí)見白濤涌起，迸射著雪樣的水花。浴線內(nèi)點(diǎn)點(diǎn)的小舟與浴客，水禽似的浮著；幼童的歡叫，與水波拍岸聲，與潛濤嗚咽聲，相間的起伏，競報(bào)一灘的生趣與樂意。但我獨(dú)坐的廊前，卻只是靜靜的，靜靜的無甚聲響。嫵媚的馬櫻，只是幽幽地微囅著，蠅蟲也斂翅不飛。只有遠(yuǎn)近樹里的秋蟬，在紡紗似的垂引他們不盡的長吟。在這不盡的長吟中，我獨(dú)坐在冥想。難得是寂寞的環(huán)境，難得是靜定的意境；寂寞中有不可言傳的和諧，靜默中有無限的創(chuàng)造。我的心靈，比如海濱，生平初度的怒潮，已經(jīng)漸次地消翳，只剩有疏松的海砂中偶爾的回響，更有殘缺的貝殼，反映星月的輝芒。此時(shí)摸索潮余的斑痕，追想當(dāng)時(shí)洶涌的情景，是夢或是真，再亦不須辨問，只此眉梢的輕皺，唇邊的微哂，已足解釋無窮奧緒，深深地蘊(yùn)伏在靈魂的微纖之中。青年永遠(yuǎn)趨向反叛，愛好冒險(xiǎn)；永遠(yuǎn)如初度航海者，幻想黃金機(jī)緣于浩渺的煙波之外：想割斷系岸的繩纜，扯起風(fēng)帆，欣欣的投入無垠的懷抱。他厭惡的是平安，自喜的是放縱與豪邁。無顏色的生涯，是他目中的荊棘；絕海與兇??，是他愛取自由的途徑。他愛折玫瑰：為他的色香，亦為他冷酷的刺毒。他愛搏狂瀾：為他的莊嚴(yán)與偉大，亦為他吞噬一切的天才，最是激發(fā)他探險(xiǎn)與好奇的動機(jī)。他崇拜沖動：不可測，不可節(jié)，不可預(yù)逆，起，動，消歇皆在無形中，狂飚似的倏忽與猛烈與神秘。他崇拜斗爭：從斗爭中求劇烈的生命之意義，從斗爭中求絕對的實(shí)在，在血染的戰(zhàn)陣中，呼叫勝利之狂歡或歌敗喪的哀曲。幻象消滅是人生里命定的悲??；青年的幻滅，更是悲劇中的悲劇，夜一般的沉黑，死一般的兇惡。純粹的，猖狂的熱情之火，不同阿拉伯的神燈，只能放射一時(shí)的異彩，不能永久地朗照；轉(zhuǎn)瞬間，或許，便已斂熄了最后的焰舌，只留存有限的余燼與殘灰，在未滅的余溫里自傷與自慰。流水之光，星之光，露珠之光，電之光，在青年的妙目中閃耀，我們不能不驚訝造化者藝術(shù)之神奇，然可怖的黑影，倦與哀與飽饜的黑影，同時(shí)亦緊緊的跟著時(shí)日進(jìn)行，仿佛是煩惱、痛苦、失敗或庸俗的尾曳，亦在轉(zhuǎn)瞬間，彗星似的掃滅了我們最自傲的神輝——流水涸，明星沒，露珠散滅，電閃不再！在這艷麗的日輝中，只見愉悅與歡舞與生趣，希望，閃爍的希望，在蕩漾，在無窮的碧空中，在綠葉的光澤里，在蟲鳥的歌吟中，在青草的搖曳中——夏之榮華，春之成功。春光與希望，是長駐的；自然與人生，是調(diào)諧的。在遠(yuǎn)處有福的山谷內(nèi)，蓮馨花在坡前微笑，稚羊在亂石間跳躍，牧童們，有的吹著蘆笛，有的平臥在草地上，仰看交幻的浮游的白云，放射下的青影在初黃的稻田中縹緲地移過。在遠(yuǎn)處安樂的村中，有妙齡的村姑，在流澗邊照映她自制的春裙；口銜煙斗的農(nóng)夫三四，在預(yù)度秋收的豐盈；老婦人們坐在家門外陽光中取暖，她們的周圍有不少的兒童，手擎著黃白的錢花在環(huán)舞與歡呼。在遠(yuǎn)——遠(yuǎn)處的人間，有無限的平安與快樂，無限的春光……在此暫時(shí)可以忘卻無數(shù)的落蕊與殘紅，亦可以忘卻花蔭中掉下的枯葉，私語地預(yù)告三秋的情意；亦可以忘卻苦惱的僵癟的人間，陽光與雨露的殷勤，不能再恢復(fù)他們?nèi)a上生命的微笑；亦可以忘卻紛爭的互殺的人間，陽光與雨露的仁慈，不能感化他們兇惡的獸性；亦可以忘卻庸俗的卑瑣的人間，行云與朝露的豐姿，不能引逗他們剎那間的凝視；亦可以忘卻自覺的失望的人間，絢爛的春時(shí)與媚草，只能反激他們悲傷的意緒。我亦可以暫時(shí)忘卻我自身的種種，忘卻我童年期清風(fēng)白水似的天真；忘卻我少年期種種虛榮的希冀；忘卻我漸次的生命的覺悟；忘卻我熱烈的理想的尋求；忘卻曾經(jīng)刳割我的靈魂的利刃，炮烙我靈魂的烈焰，摧毀我靈魂的狂飆與暴雨；忘卻我的深刻的怨與艾；是的，忘卻我的冀與愿；忘卻我的恩澤與惠感；忘卻我的過去與現(xiàn)在……過去的實(shí)在，漸漸地膨脹，漸漸地模糊，漸漸地不可辨認(rèn)；現(xiàn)在的實(shí)在，漸漸地收縮，逼成了意識的一線，細(xì)極狹極的一線，又裂成了無數(shù)不相連續(xù)的黑點(diǎn)……黑點(diǎn)亦漸次地隱翳，幻術(shù)似的滅了，滅了，一個(gè)可怕的黑暗的空虛……（1924年6月有刪減）6．(3分)下列對本文相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段的景物描寫遠(yuǎn)近交錯(cuò)，視聽結(jié)合，以自然聲音襯托出作者所處環(huán)境的靜謐，表達(dá)作者對此種靜定環(huán)境的珍視與安享。B．作者贊頌青年人熱血拼搏、爭取自由、追求夢想的精神，同時(shí)也指出青年人在遭遇失敗或者夢想破滅后容易陷入悲傷失望之中。C．作者沒有指明將如何應(yīng)對理想破滅，卻通過對日輝中希望的歌頌、對遠(yuǎn)處山谷美好景象的描繪，來緩解自己內(nèi)心的焦慮和悲傷。D．作者在幻想中模糊了過去和現(xiàn)在的界限，進(jìn)入一種心無掛礙的虛空狀態(tài)，表明作者在忘卻一切之后最終獲得了難得的平和安寧。7．(3分)下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段景物描寫運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法，現(xiàn)實(shí)與想象交融，以引出后文飛騰的想象。B．文章使用整飭的句式反復(fù)鋪陳青春的特征，展現(xiàn)了作者內(nèi)心的豐沛情感與浪潮般的思緒。C．文章將文言與白話、方言與歐化語言熔為一體，展現(xiàn)出華麗典雅又不失流暢瀟灑的風(fēng)格。D．文章綜合運(yùn)用了擬人、比喻、對比等多種修辭手法，語言活潑靈動，使得文意搖曳生姿。8．(6分)文中劃線句子反復(fù)述說“忘卻”“人間”，請結(jié)合文文本分析“人間”的特點(diǎn)。你覺得作者是否想“忘卻”這樣的“人間”呢？9．(4分)本文以幻想為線索，請結(jié)合文本分析隨著幻想，作者經(jīng)歷了哪些情感變化？二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）（2022·廣東廣州·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以為圣，愚人之所以為患，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）文本二嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。今世以無忌憚相高。代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子輕偎淺躁動欲越過前人抗然自命世無孔子不當(dāng)在弟子之列蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之盈賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖展，待左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山④之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，進(jìn)師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉?反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說》）【注】①歐曾：指文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：指宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。10．(3分)下列對文中畫波瑯線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．乳兒粉子／輕偎淺躁動／欲越過前人／抗然自命／世無孔子／不當(dāng)在弟子之列／B．乳兒粉子／輕偎淺躁／動欲越過前人／抗然自命／世無孔子／不當(dāng)在弟子之列／C．乳兒粉子／輕偎淺躁動／欲越過前人／抗然自命世／無孔子／不當(dāng)在弟子之列／D．乳兒粉子／輕偎淺躁／動欲越過前人／抗然自命世／無孔子／不當(dāng)在弟子之列／11．(3分)下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句讀，俗稱斷句，也稱為句逗，指斷開句子的知識。古書沒有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。B．巫醫(yī)，即巫師和醫(yī)師，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也常為人治病。C．說，古代的一種議論文體，用以陳述作者對某些問題的觀點(diǎn)，一般語言簡明，寓意深刻。D．藝術(shù)，古代指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能：特指經(jīng)術(shù)。選文即使用了該詞的特指義。12．(3分)下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本（一）用三組對比，分層論述，從不同層次批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。B．文本（一）通過“嗟乎”“嗚呼”的點(diǎn)染，加上感嘆、反問的語氣，批判鮮明，發(fā)人深思。C．“代筆門客，張口輒罵歐曾：兔園蒙師，搖筆即毀朱陸”批判當(dāng)時(shí)追名逐利、華而不實(shí)的學(xué)風(fēng)。D．文本（二）舉孫、何二人之例，意在說明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事：為人之師，應(yīng)慎重對待。13．(8分)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。（2）道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。14．(3分)在文本（二）中，作者認(rèn)為“師道之不傳”的原因是什么？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）（2022·廣東湛江·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅·赤壁懷古戴復(fù)古①赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時(shí)、周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎②噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞③，今如許。江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。[注]①戴復(fù)古，南宋詞人。其時(shí)南宋小王朝偏安一隅、茍且求存，抗金少有勝利。②貔虎，貔和虎。亦泛指猛獸。③曹瞞，曹操小名阿瞞。15．(3分)下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上闋開篇點(diǎn)題，一個(gè)“想”字領(lǐng)起對赤壁之戰(zhàn)的描述，與“懷”字相照應(yīng)。B．“魚龍怒”運(yùn)用擬人的手法從側(cè)面表現(xiàn)出周瑜火攻曹軍時(shí)的排山倒海之勢。C．“今如許”三字反問在結(jié)構(gòu)上起過渡作用，它將作者思緒由歷史轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)。D．同為赤壁懷古之作，與蘇軾的詞風(fēng)格豪邁不同，戴詞質(zhì)樸婉約，含蓄蘊(yùn)藉。16．(6分)本詞與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》同為懷古之作，表達(dá)的情感有何異同？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17．（2022·福建泉州·高一統(tǒng)考期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）靜女其孌，。，說懌女美。（《詩經(jīng)·靜女》）（2）荀子在《勸學(xué)》中，用駿馬的一次跳躍也不足十步遠(yuǎn)與“，”進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持的道理。（3）曹操《短歌行》中，“，”兩句寫出了詩人希望賢才能跋涉屈駕來訪，從而表現(xiàn)了詩人的求賢若渴。（4）《琵琶行》中，白居易選取兩種有代表性的植物來渲染氣氛、營造離別情境的詩句是“”；正式演奏前，琵琶女調(diào)弦校音，在詩人看來則是“”。（5）秦觀《鵲橋仙（纖云弄巧）》上片中“，”兩句，以富有感情色彩的議論贊嘆牛郎織女相會的甜蜜。三、語言文字運(yùn)用（16分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）（2022上·福建泉州·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。費(fèi)老說，中國要富，首先要讓農(nóng)民富：而農(nóng)民致富，要靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和搞好小城鎮(zhèn)建設(shè)。這是中國農(nóng)民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。20年前，我提出這個(gè)課題時(shí)，中國的小城鎮(zhèn)還在娘胎里，我的研究還是__①__。而今天，小城鎮(zhèn)已是星羅棋布，它在中國城市化和現(xiàn)代化中的地位、作用越來越重要了。因此，現(xiàn)在不能再就小城鎮(zhèn)談小城鎮(zhèn)了，而___②___放到中國城市化體系的大框架里來研究，小城鎮(zhèn)的發(fā)展要以全國現(xiàn)代化為大背景，作出___③____的長遠(yuǎn)思考和選擇。貿(mào)老解釋說，小城鎮(zhèn)的進(jìn)一步發(fā)展，需要更高層次的中等城市的帶動，而目前不少中等城市對周邊小城鎮(zhèn)的輻射能力十分有限，好比（

）。這個(gè)問題必須解決。作為城市網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)“結(jié)點(diǎn)”，中等城市在未來的發(fā)展中一定要增強(qiáng)對小城鎮(zhèn)及農(nóng)村的輻射、帶動能力。對于中等城市的發(fā)展___④___，費(fèi)老形象地稱之為“串糖葫蘆”——即把鐵路或公路沿線的中等城市像糖葫蘆一樣串起來，以推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。18．(3分)依次填入文中橫線處的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．紙上談兵

必需

前瞻性

遐想B．向壁虛造

必需

前瞻性

設(shè)想C．向壁虛造

必須

戰(zhàn)略性

遐想D．紙上談兵

必須

戰(zhàn)略性

設(shè)想19．(3分)下列填入文中括號處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“趕鴨子上架” B．“小馬拉大車”C．“小腳穿大鞋” D．“搬梯子上天”20．(4分)文中畫波浪線的句子可改寫成：“即鐵路或公路沿線的中等城市被聯(lián)結(jié)起來，以推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”。從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？請簡要分析。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，6分）（2022·福建泉州·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。對物理學(xué)家而言，“萬物”是可以拆分的：一個(gè)水滴，可拆分為很多水分子；①，可拆分為氫原子和氧原子；一個(gè)原子，可進(jìn)一步拆分為電子、夸克等微觀粒子。“萬物”是由60多種基本粒子構(gòu)成的。這些基本粒子可分為玻色子和費(fèi)米子兩大類，例如人們所熟知的光子屬于玻色子，電子②。對于費(fèi)米子而言，大多數(shù)費(fèi)米子的反粒子與它本身不同，例如電子的反粒子是正電子。這類費(fèi)米子被稱為“狄拉克費(fèi)米子”，以物理學(xué)家保羅·狄拉克命名。與之相反，還有另一種神奇的基本粒子，③。這種基本粒子叫做“馬約拉納費(fèi)米子”，是由物理學(xué)家埃托雷·馬約拉納在1937年理論預(yù)言的。然而在廣袤宇宙中，在其預(yù)言后的80多年時(shí)間里，物理學(xué)家們始終是未能找到該粒子存在的確切證據(jù)。中國科學(xué)家在2018年首次發(fā)現(xiàn)“馬約拉納準(zhǔn)粒子”，2022年又發(fā)現(xiàn)了大面積、高度有序且可調(diào)控的馬約拉納零能模格點(diǎn)陣列，向拓?fù)淞孔佑?jì)算的實(shí)現(xiàn)邁出了重要一步。21．(3分)文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．然而在其預(yù)言后的80多年時(shí)間里，物理學(xué)家們始終未能在廣袤宇宙中找到該粒子存在的確切證據(jù)。B．然而在廣袤宇宙中，在其預(yù)言后的80多年時(shí)間里物理學(xué)家們始終未能找到該粒子存在的確切證據(jù)。C．然而在其預(yù)言后的80多年時(shí)間里，物理學(xué)家們始終是未能在廣袤宇宙中找到該粒子存在的確切證據(jù)。D．然而在廣袤宇宙中，物理學(xué)家們始終是未能在其預(yù)言后的80多年時(shí)間里找到該粒子存在的確切證據(jù)。22．(3分)請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。四、寫作（60分）（2022·福建福州·高一校考期末）作文。

請以“談近朱者赤”為題，寫一篇議論文，表達(dá)自己的思考，字?jǐn)?shù)不少于800字。

【模擬卷2】2023-2024學(xué)年高一語文上學(xué)期期末模擬卷測試【新高考地區(qū)】（解析版）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）（2022·廣東廣州·高一?？计谀╅喿x下面的文字，完成下面小題。材料一：“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹’，保護(hù)在樹上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)?！痹谛郯残聟^(qū)大王鎮(zhèn)大陽村，安新縣鄉(xiāng)愁保護(hù)工作隊(duì)成員周建斌指著一棵古槐樹說道。雄安新區(qū)已經(jīng)進(jìn)入大規(guī)模開工建設(shè)階段，在如火如荼建設(shè)場面背后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。為保護(hù)雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”，雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念。據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)”位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護(hù)措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價(jià)值和規(guī)劃建設(shè)需要，針對每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)制定了“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時(shí)也配合了施工單位的工程進(jìn)度。雄安新區(qū)未來將利用保存下來的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū)，利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術(shù)的博物館，利用古樹打造鄉(xiāng)愁林，讓未來的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。除此之外，雄安新區(qū)將啟動“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維展示技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實(shí)時(shí)渲染技術(shù)等，構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過對雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點(diǎn)進(jìn)行VR及視頻解說制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。未來，雄安新區(qū)將進(jìn)一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風(fēng)貌之中。（摘編自魯達(dá)、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)》）材料二：兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別地方去的人并不能像種子落入土中一般長成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）1．(3分)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．一些古宅、老樹在雄安新區(qū)大規(guī)模開發(fā)中依然挺立，在于它們承載著村民們的記憶，也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動。B．在全國沒有可資借鑒的情況下，雄安新區(qū)對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的成功保護(hù)，無疑為其它地區(qū)開展此類工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。C．籍貫具有不變性，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結(jié)底，還是屬于血緣的范疇。D．鄉(xiāng)土社會中，人口繁殖是無法避免的，因人口繁殖，土地有限，血緣社群便主動自覺分裂，部分人外出尋找耕地，于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。2．(3分)根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然城市擴(kuò)張對鄉(xiāng)村的沖擊時(shí)有發(fā)生，但通過靈活處理，因地制宜，可以妥善解決這類矛盾，既不影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。B．與自己家相比，“外婆家”通常是充滿地域意義的所在。從實(shí)質(zhì)上來說，“外婆家”通常不屬于血緣在空間上的投影。C．雄安新區(qū)未來一方面會通過建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來保護(hù)“物質(zhì)類”鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，另一方面構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來保護(hù)“文化類”鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。D．很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得本村的身份認(rèn)同，因?yàn)橹袊l(xiāng)土社會中的血緣和地緣是很難分離的。3．(3分)下列各項(xiàng)中，最適合印證材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里，沒有外公外婆的概念，小孩對爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。B．2000年，時(shí)任國民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別時(shí)，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。C．金庸先生的多部武俠小說都對湖北襄陽有生動的描述。金庸去世的當(dāng)晚10點(diǎn)左右，襄陽的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個(gè)大字，以追思紀(jì)念金庸。D．如今，農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工，留下“386061部隊(duì)”：38，即婦女節(jié)，指留守婦女；60，即60歲，指留守老人；61，即兒童節(jié)，指留守兒童。4．(6分)材料一中，雄安新區(qū)對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”做了哪些保護(hù)？請簡要說明。5．(4分)閱讀下面的材料，請用文本材料二的觀點(diǎn)，聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)知識，回答下面的問題。閱讀材料：今年的中秋節(jié)，我再一次在美國度過。我居住的地方是美國中部的一個(gè)很小的大學(xué)城。中秋節(jié)前一天，我去一家華人超市的時(shí)候，看見不少華人大學(xué)生花比買一個(gè)漢堡包貴幾倍的價(jià)錢買一塊雙黃蓮蓉月餅。排在我前面到收銀臺的一個(gè)女大學(xué)生拿著一塊月餅付款的時(shí)候，和收銀員對話說的是漢語，一聽口音就知道是老鄉(xiāng)北京人。和她說起話來，她舉著月餅一笑：“好幾年沒回家了，但也要過中秋節(jié)呀，怎么也得吃塊月餅嘗嘗家的滋味呀，就當(dāng)是回家了?！编l(xiāng)土是價(jià)值世界，還鄉(xiāng)是一種價(jià)值態(tài)度。鄉(xiāng)愁升華的最高形式便是還鄉(xiāng)，無論是千里迢迢真正意義上的還鄉(xiāng)，還是如這位女大學(xué)生一樣精神還鄉(xiāng)。為什么會產(chǎn)生身在美國的中國女大學(xué)生“以‘吃月餅’代替‘還鄉(xiāng)’”的“鄉(xiāng)愁”現(xiàn)象？【答案】1．D2．C3．B4．①列“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)”，保護(hù)古宅、老樹；②針對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)制定“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”；③建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。5．①鄉(xiāng)土社會中，血緣社群分裂，一部分人遠(yuǎn)離故土落籍他鄉(xiāng)，產(chǎn)生了鄉(xiāng)愁；②“以‘吃月餅’代替‘還鄉(xiāng)’”是一種精神回鄉(xiāng)。【解析】1．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“血緣社群便主動自覺分裂”錯(cuò)誤。原文“逼著這社群分裂”，可見血緣社群分裂是被動的，而不是主動自覺的。故選D。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“一方面會通過建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來保護(hù)‘物質(zhì)類’鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，另一方面構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來保護(hù)‘文化類’鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)”錯(cuò)誤。雄安新區(qū)未來保護(hù)鄉(xiāng)愁的兩種方式不是分別保護(hù)物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)和非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，而是既保護(hù)物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)又保護(hù)非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。故選C。3．本題考查學(xué)生分析材料論點(diǎn)、論據(jù)、論證的能力。材料二的觀點(diǎn)是：鄉(xiāng)土社會中血緣性的地緣更是顯著。A.兩頭婚說的是當(dāng)?shù)鼗橐隽?xí)俗，與血緣無關(guān)。B.吳伯雄回鄉(xiāng)祭祖，是認(rèn)祖歸宗，是血緣性地緣的體現(xiàn)。C.襄陽的金庸迷們追思紀(jì)念金庸，是一種地緣性體現(xiàn)，與血緣無關(guān)。D.農(nóng)村務(wù)工留守的情況與鄉(xiāng)土社會血緣性的地緣無關(guān)。故選B。4．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由“我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)?！谌缁鹑巛苯ㄔO(shè)場面背后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)””可知，列“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)”，保護(hù)古宅、老樹；由“為保護(hù)雄安新區(qū)的‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’，雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)‘記得住鄉(xiāng)愁’專項(xiàng)行動領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’保護(hù)理念……采取了‘一案一致策’的活態(tài)保護(hù)措施，根據(jù)‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’價(jià)值和規(guī)劃建設(shè)需要，針對每一處‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’的特點(diǎn)制定了‘特殊’政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時(shí)也配合了施工單位的工程進(jìn)度”可知，針對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)制定“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”；由“雄安新區(qū)將啟動‘?dāng)?shù)字鄉(xiāng)愁’影像留存和‘?dāng)?shù)字鄉(xiāng)愁云’工作，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)……通過對雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點(diǎn)進(jìn)行VR及視頻解說制作，建立‘?dāng)?shù)字鄉(xiāng)愁’文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁”可知，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。5．本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息解決問題的能力。由“鄉(xiāng)土社會中無法避免的是‘細(xì)胞分裂’的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大”“很多離開老家漂流到別地方去的人并不能像種子落入土中一般長成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了”可知，鄉(xiāng)土社會中，血緣社群分裂，一部分人遠(yuǎn)離故土落籍他鄉(xiāng)，產(chǎn)生了鄉(xiāng)愁；身在美國的中國女大學(xué)生“以‘吃月餅’代替‘還鄉(xiāng)’”，“月餅”是家鄉(xiāng)的象征，以吃月餅來寄托鄉(xiāng)愁，實(shí)際上是一種精神還鄉(xiāng)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）（2022·廣東深圳·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。北戴河海濱的幻想徐志摩他們都到海邊去了。我為左眼發(fā)炎不曾去。我獨(dú)坐在前廊，偎坐在一張安適的大椅內(nèi)，袒著胸懷，赤著腳，一頭的散發(fā)，不時(shí)有風(fēng)來撩拂。清晨的晴爽，不曾消醒我初起時(shí)睡態(tài)；但夢思卻半被曉風(fēng)吹斷。我闔緊眼簾內(nèi)視，只見一斑斑消殘的顏色，一似晚霞的余赭，留戀地膠附在天邊。廊前的馬櫻，紫荊，藤蘿，青翠的葉與鮮紅的花，都將他們的妙影映印在水汀上，幻出幽媚的情態(tài)無數(shù)；我的臂上與胸前，亦滿綴了綠陰的斜紋。從樹陰的間隙平望，正見海灣：海波亦似被晨曦喚醒，黃藍(lán)相間的波光，在欣然地舞蹈。灘邊不時(shí)見白濤涌起，迸射著雪樣的水花。浴線內(nèi)點(diǎn)點(diǎn)的小舟與浴客，水禽似的浮著；幼童的歡叫，與水波拍岸聲，與潛濤嗚咽聲，相間的起伏，競報(bào)一灘的生趣與樂意。但我獨(dú)坐的廊前，卻只是靜靜的，靜靜的無甚聲響。嫵媚的馬櫻，只是幽幽地微囅著，蠅蟲也斂翅不飛。只有遠(yuǎn)近樹里的秋蟬，在紡紗似的垂引他們不盡的長吟。在這不盡的長吟中，我獨(dú)坐在冥想。難得是寂寞的環(huán)境，難得是靜定的意境；寂寞中有不可言傳的和諧，靜默中有無限的創(chuàng)造。我的心靈，比如海濱，生平初度的怒潮，已經(jīng)漸次地消翳，只剩有疏松的海砂中偶爾的回響，更有殘缺的貝殼，反映星月的輝芒。此時(shí)摸索潮余的斑痕，追想當(dāng)時(shí)洶涌的情景，是夢或是真，再亦不須辨問，只此眉梢的輕皺，唇邊的微哂，已足解釋無窮奧緒，深深地蘊(yùn)伏在靈魂的微纖之中。青年永遠(yuǎn)趨向反叛，愛好冒險(xiǎn)；永遠(yuǎn)如初度航海者，幻想黃金機(jī)緣于浩渺的煙波之外：想割斷系岸的繩纜，扯起風(fēng)帆，欣欣的投入無垠的懷抱。他厭惡的是平安，自喜的是放縱與豪邁。無顏色的生涯，是他目中的荊棘；絕海與兇??，是他愛取自由的途徑。他愛折玫瑰：為他的色香，亦為他冷酷的刺毒。他愛搏狂瀾：為他的莊嚴(yán)與偉大，亦為他吞噬一切的天才，最是激發(fā)他探險(xiǎn)與好奇的動機(jī)。他崇拜沖動：不可測，不可節(jié)，不可預(yù)逆，起，動，消歇皆在無形中，狂飚似的倏忽與猛烈與神秘。他崇拜斗爭：從斗爭中求劇烈的生命之意義，從斗爭中求絕對的實(shí)在，在血染的戰(zhàn)陣中，呼叫勝利之狂歡或歌敗喪的哀曲?；孟笙麥缡侨松锩ǖ谋瘎?；青年的幻滅，更是悲劇中的悲劇，夜一般的沉黑，死一般的兇惡。純粹的，猖狂的熱情之火，不同阿拉伯的神燈，只能放射一時(shí)的異彩，不能永久地朗照；轉(zhuǎn)瞬間，或許，便已斂熄了最后的焰舌，只留存有限的余燼與殘灰，在未滅的余溫里自傷與自慰。流水之光，星之光，露珠之光，電之光，在青年的妙目中閃耀，我們不能不驚訝造化者藝術(shù)之神奇，然可怖的黑影，倦與哀與飽饜的黑影，同時(shí)亦緊緊的跟著時(shí)日進(jìn)行，仿佛是煩惱、痛苦、失敗或庸俗的尾曳，亦在轉(zhuǎn)瞬間，彗星似的掃滅了我們最自傲的神輝——流水涸，明星沒，露珠散滅，電閃不再！在這艷麗的日輝中，只見愉悅與歡舞與生趣，希望，閃爍的希望，在蕩漾，在無窮的碧空中，在綠葉的光澤里，在蟲鳥的歌吟中，在青草的搖曳中——夏之榮華，春之成功。春光與希望，是長駐的；自然與人生，是調(diào)諧的。在遠(yuǎn)處有福的山谷內(nèi)，蓮馨花在坡前微笑，稚羊在亂石間跳躍，牧童們，有的吹著蘆笛，有的平臥在草地上，仰看交幻的浮游的白云，放射下的青影在初黃的稻田中縹緲地移過。在遠(yuǎn)處安樂的村中，有妙齡的村姑，在流澗邊照映她自制的春裙；口銜煙斗的農(nóng)夫三四，在預(yù)度秋收的豐盈；老婦人們坐在家門外陽光中取暖，她們的周圍有不少的兒童，手擎著黃白的錢花在環(huán)舞與歡呼。在遠(yuǎn)——遠(yuǎn)處的人間，有無限的平安與快樂，無限的春光……在此暫時(shí)可以忘卻無數(shù)的落蕊與殘紅，亦可以忘卻花蔭中掉下的枯葉，私語地預(yù)告三秋的情意；亦可以忘卻苦惱的僵癟的人間，陽光與雨露的殷勤，不能再恢復(fù)他們?nèi)a上生命的微笑；亦可以忘卻紛爭的互殺的人間，陽光與雨露的仁慈，不能感化他們兇惡的獸性；亦可以忘卻庸俗的卑瑣的人間，行云與朝露的豐姿，不能引逗他們剎那間的凝視；亦可以忘卻自覺的失望的人間，絢爛的春時(shí)與媚草，只能反激他們悲傷的意緒。我亦可以暫時(shí)忘卻我自身的種種，忘卻我童年期清風(fēng)白水似的天真；忘卻我少年期種種虛榮的希冀；忘卻我漸次的生命的覺悟；忘卻我熱烈的理想的尋求；忘卻曾經(jīng)刳割我的靈魂的利刃，炮烙我靈魂的烈焰，摧毀我靈魂的狂飆與暴雨；忘卻我的深刻的怨與艾；是的，忘卻我的冀與愿；忘卻我的恩澤與惠感；忘卻我的過去與現(xiàn)在……過去的實(shí)在，漸漸地膨脹，漸漸地模糊，漸漸地不可辨認(rèn)；現(xiàn)在的實(shí)在，漸漸地收縮，逼成了意識的一線，細(xì)極狹極的一線，又裂成了無數(shù)不相連續(xù)的黑點(diǎn)……黑點(diǎn)亦漸次地隱翳，幻術(shù)似的滅了，滅了，一個(gè)可怕的黑暗的空虛……（1924年6月有刪減）6．(3分)下列對本文相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段的景物描寫遠(yuǎn)近交錯(cuò)，視聽結(jié)合，以自然聲音襯托出作者所處環(huán)境的靜謐，表達(dá)作者對此種靜定環(huán)境的珍視與安享。B．作者贊頌青年人熱血拼搏、爭取自由、追求夢想的精神，同時(shí)也指出青年人在遭遇失敗或者夢想破滅后容易陷入悲傷失望之中。C．作者沒有指明將如何應(yīng)對理想破滅，卻通過對日輝中希望的歌頌、對遠(yuǎn)處山谷美好景象的描繪，來緩解自己內(nèi)心的焦慮和悲傷。D．作者在幻想中模糊了過去和現(xiàn)在的界限，進(jìn)入一種心無掛礙的虛空狀態(tài)，表明作者在忘卻一切之后最終獲得了難得的平和安寧。7．(3分)下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段景物描寫運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法，現(xiàn)實(shí)與想象交融，以引出后文飛騰的想象。B．文章使用整飭的句式反復(fù)鋪陳青春的特征，展現(xiàn)了作者內(nèi)心的豐沛情感與浪潮般的思緒。C．文章將文言與白話、方言與歐化語言熔為一體，展現(xiàn)出華麗典雅又不失流暢瀟灑的風(fēng)格。D．文章綜合運(yùn)用了擬人、比喻、對比等多種修辭手法，語言活潑靈動，使得文意搖曳生姿。8．(6分)文中劃線句子反復(fù)述說“忘卻”“人間”，請結(jié)合文文本分析“人間”的特點(diǎn)。你覺得作者是否想“忘卻”這樣的“人間”呢？9．(4分)本文以幻想為線索，請結(jié)合文本分析隨著幻想，作者經(jīng)歷了哪些情感變化？【答案】6．D7．C8．第一問“人間”的特點(diǎn)：①“苦惱的僵癟的人間”“紛爭的互殺的人間”“庸俗的卑瑣的人間”“自覺的失望的人間”等點(diǎn)明人間有諸多苦惱、紛爭、庸俗以及失望。②“陽光與雨露的殷勤”“陽光與雨露的仁慈”“行云與朝露的豐姿”“絢爛的春時(shí)與媚草”等又勾勒出人間的生機(jī)勃勃與溫暖美好。第二問：答案一：作者想“忘卻”這樣的苦惱紛爭的“人間”，希望拋卻殘酷的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者對現(xiàn)實(shí)的憎惡與藐視。答案二：作者并非真想“忘卻”“人間”，對于人間的美好，他仍然無限留戀，反復(fù)訴說的忘卻實(shí)則表現(xiàn)出對人間的執(zhí)著與悲憫。答案三：作者幻想忘卻苦惱紛爭、庸俗殘酷的現(xiàn)實(shí)，卻又交織著對人間美好的留戀，表現(xiàn)出一種矛盾的心理。9．①高亢昂揚(yáng)之情。作者富有詩意地贊美青春的反叛與冒險(xiǎn)，自由與拼搏，沖動與斗爭，表達(dá)出作者對青春的無限的珍視與激賞之情。②悲痛哀傷之情。作者由幻象命定消滅而聯(lián)想到青春也將幻滅，青春的熱情終將消退，表達(dá)了作者對青春逝去的哀婉與理想破滅的悲哀。③憧憬向往之情。作者幻想在遠(yuǎn)處有福的山谷是一處充滿無限的平安與快樂的世外桃源，表達(dá)了他對美好生活的贊美與憧憬。④迷?？仗撝椤Ｗ髡咴绞窍胍?，越是難以抹去人生理想破滅的傷痛，在現(xiàn)實(shí)中找不到解決問題的辦法，因而感到迷茫和空虛。【解析】6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。D.“最終獲得了難得的平和安寧”錯(cuò)，作者雖然忘卻了過去和現(xiàn)在，但越是忘記越是深刻銘記自己心靈的歷史。他最終陷入“可怕的黑暗的空虛”，表明作者未找到解決青年理想破滅的方法，展現(xiàn)出他內(nèi)心的掙扎與苦悶。故選D。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“方言與歐化語言”錯(cuò)，徐志摩著意于遣詞造句，吸收文言、白話、方言、歐話語之中的詞匯，熔鑄古今中外語言為一爐。此文主要將文言融入白話之中，并未體現(xiàn)出對方言及外語的使用。故選C。8．本題考查學(xué)生理解句子含義，評價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。第一問“人間”的特點(diǎn)：作者筆下的“人間”是矛盾的存在，具有美與丑雙重特點(diǎn)。找出丑的特點(diǎn)進(jìn)行概括，結(jié)合“苦惱的僵癟的人間”“紛爭的互殺的人間”“庸俗的卑瑣的人間”“自覺的失望的人間”等概括出“人間有諸多苦惱、紛爭、庸俗以及失望”。找出美的特點(diǎn)進(jìn)行概括，結(jié)合“陽光與雨露的殷勤”“陽光與雨露的仁慈”“行云與朝露的豐姿”“絢爛的春時(shí)與媚草”等概括出“人間的生機(jī)勃勃與溫暖美好”。第二問：作者是否想“忘卻”這樣的“人間”，因?yàn)椤叭碎g”具有美與丑的多重特點(diǎn)，所以這個(gè)問題可以從多角度探究。答案一：作者想“忘卻”這樣的苦惱紛爭的“人間”，如“忘卻苦惱的僵癟的人間”“忘卻紛爭的互殺的人間”“忘卻庸俗的卑瑣的人間”“忘卻自覺的失望的人間”這些“忘卻”直接表達(dá)了作者對丑惡現(xiàn)實(shí)的憎惡與藐視，作者希望拋卻殘酷的現(xiàn)實(shí)。答案二：作者并非真想“忘卻”“人間”，“陽光與雨露的殷勤”“陽光與雨露的仁慈”“行云與朝露的豐姿”“絢爛的春時(shí)與媚草”這些作者反復(fù)強(qiáng)化的人間的美好，他仍然無限留戀，反復(fù)訴說的忘卻實(shí)則表現(xiàn)出對人間的執(zhí)著與悲憫。答案三：正是因?yàn)樽髡吖P下的“人間”是矛盾的，美與丑并存的，作者幻想忘卻苦惱紛爭、庸俗殘酷的丑陋的現(xiàn)實(shí)，卻又交織著對人間美好的留戀，因此表現(xiàn)出一種矛盾的心理。9．本題考查學(xué)生分析作者的思緒感情的能力。①高亢昂揚(yáng)之情。結(jié)合“青年永遠(yuǎn)趨向反叛，愛好冒險(xiǎn)”“他厭惡的是平安，自喜的是放縱與豪邁”“他愛折玫瑰”“他愛搏狂瀾”“他崇拜沖動”“他崇拜斗爭”可知，作者富有詩意地贊美青春的反叛與冒險(xiǎn)，自由與拼搏，沖動與斗爭，表達(dá)出作者對青春的無限的珍視與激賞之情。②悲痛哀傷之情。結(jié)合“幻象消滅是人生里命定的悲??；青年的幻滅，更是悲劇中的悲劇，夜一般的沉黑，死一般的兇惡”可知，作者由幻象命定消滅而聯(lián)想到青春也將幻滅，青春的熱情終將消退，表達(dá)了作者對青春逝去的哀婉與理想破滅的悲哀。③憧憬向往之情。結(jié)合“在遠(yuǎn)處有福的山谷內(nèi)，蓮馨花在坡前微笑，稚羊在亂石間跳躍，牧童們，有的吹著蘆笛……”“在遠(yuǎn)——遠(yuǎn)處的人間，有無限的平安與快樂，無限的春光……”作者幻想在遠(yuǎn)處有福的山谷是一處充滿無限的平安與快樂的世外桃源，表達(dá)了他對美好生活的贊美與憧憬。④迷茫空虛之情。結(jié)合“我亦可以暫時(shí)忘卻我自身的種種，忘卻我童年期清風(fēng)白水似的天真……”“黑點(diǎn)亦漸次地隱翳，幻術(shù)似的滅了，滅了，一個(gè)可怕的黑暗的空虛……”作者越是想要忘記，越是難以抹去人生理想破滅的傷痛，在現(xiàn)實(shí)中找不到解決問題的辦法，因而感到迷茫和空虛。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）（2022·廣東廣州·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以為圣，愚人之所以為患，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）文本二嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。今世以無忌憚相高。代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子輕偎淺躁動欲越過前人抗然自命世無孔子不當(dāng)在弟子之列蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之盈賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖展，待左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山④之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，進(jìn)師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉?反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說》）【注】①歐曾：指文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：指宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。10．(3分)下列對文中畫波瑯線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．乳兒粉子／輕偎淺躁動／欲越過前人／抗然自命／世無孔子／不當(dāng)在弟子之列／B．乳兒粉子／輕偎淺躁／動欲越過前人／抗然自命／世無孔子／不當(dāng)在弟子之列／C．乳兒粉子／輕偎淺躁動／欲越過前人／抗然自命世／無孔子／不當(dāng)在弟子之列／D．乳兒粉子／輕偎淺躁／動欲越過前人／抗然自命世／無孔子／不當(dāng)在弟子之列／11．(3分)下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句讀，俗稱斷句，也稱為句逗，指斷開句子的知識。古書沒有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。B．巫醫(yī)，即巫師和醫(yī)師，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也常為人治病。C．說，古代的一種議論文體，用以陳述作者對某些問題的觀點(diǎn)，一般語言簡明，寓意深刻。D．藝術(shù)，古代指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能：特指經(jīng)術(shù)。選文即使用了該詞的特指義。12．(3分)下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本（一）用三組對比，分層論述，從不同層次批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。B．文本（一）通過“嗟乎”“嗚呼”的點(diǎn)染，加上感嘆、反問的語氣，批判鮮明，發(fā)人深思。C．“代筆門客，張口輒罵歐曾：兔園蒙師，搖筆即毀朱陸”批判當(dāng)時(shí)追名逐利、華而不實(shí)的學(xué)風(fēng)。D．文本（二）舉孫、何二人之例，意在說明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事：為人之師，應(yīng)慎重對待。13．(8分)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。（2）道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。14．(3分)在文本（二）中，作者認(rèn)為“師道之不傳”的原因是什么？請簡要說明?！敬鸢浮?0．B11．D12．C13．（1）他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。（2）不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。14．有的老師不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答；有的人以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)，世上沒有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的?！皠印弊鳌坝钡臓钫Z，中間不斷開，排除AC；“世”作主語，“無孔子”作謂語和賓語，中間不斷開，排除D。故選B。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D.“選文即使用了該詞的特指義”錯(cuò)誤，文中巫醫(yī)、樂師、百工之人傳授的應(yīng)該是“術(shù)數(shù)方技等各種技能”，不是儒家經(jīng)學(xué)。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“批判當(dāng)時(shí)追名逐利、華而不實(shí)的學(xué)風(fēng)”錯(cuò)誤，這句話是批判年輕識淺的人的行為，批判他們輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“相若”，差不多；“羞”，意動用法，對……感到羞恥；“諛”，諂媚。（2）“道之未聞，業(yè)之未精”賓語前置，不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)；“解”，解答。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。結(jié)合“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師”分析可知，有的老師不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，所以“師道之不傳”；結(jié)合“乳兒粉子，輕偎淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當(dāng)在弟子之列，蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師”分析可知，年輕識淺的人，輕浮淺薄，以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的，因此“師道之不傳”。參考譯文：文本一唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊?。ü?jié)選自韓愈《師說》）文本二哎！師道沒有流傳，難道僅僅是學(xué)生的過錯(cuò)嗎，同樣也是老師導(dǎo)致的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可學(xué)習(xí)，強(qiáng)行聚集道路上擦肩而過之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)、樂師、百工之人，傳授學(xué)生實(shí)際的技藝技術(shù)。傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也不是過錯(cuò)了。當(dāng)世都把無所忌憚當(dāng)作高明。代筆門客，張口就罵歐陽修曾鞏等人；兔園蒙師，動筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名都只是道聽途說，沒有考察清楚，就議論人家的學(xué)術(shù)文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)，世上沒有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種（沒有真才實(shí)學(xué)的）老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。過去孫明復(fù)做老師，收石守道做他的弟子。（石守道）拿著手杖鞋子，侍奉左右。明復(fù)坐著的時(shí)候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。以前何北山對于來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認(rèn)為如果沒有品德，寧肯空著老師的位子，來等待后來的有學(xué)識之人，不能夠讓為師之道從自己開始敗壞。北山可以做老師，避開老師的名聲而不去做，他慎重得像這樣?。∥夷昙o(jì)大了，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，你們想要尋求作我的弟子。因?yàn)槟莿⑾壬^分的盛情推薦夸獎，我哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下《續(xù)師說》用來推辭這件事。（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）（2022·廣東湛江·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅·赤壁懷古戴復(fù)古①赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時(shí)、周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎②噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞③，今如許。江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。[注]①戴復(fù)古，南宋詞人。其時(shí)南宋小王朝偏安一隅、茍且求存，抗金少有勝利。②貔虎，貔和虎。亦泛指猛獸。③曹瞞，曹操小名阿瞞。15．(3分)下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上闋開篇點(diǎn)題，一個(gè)“想”字領(lǐng)起對赤壁之戰(zhàn)的描述，與“懷”字相照應(yīng)。B．“魚龍怒”運(yùn)用擬人的手法從側(cè)面表現(xiàn)出周瑜火攻曹軍時(shí)的排山倒海之勢。C．“今如許”三字反問在結(jié)構(gòu)上起過渡作用，它將作者思緒由歷史轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)。D．同為赤壁懷古之作，與蘇軾的詞風(fēng)格豪邁不同，戴詞質(zhì)樸婉約，含蓄蘊(yùn)藉。16．(6分)本詞與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》同為懷古之作，表達(dá)的情感有何異同？請簡要分析。【答案】15．D16．同：都表達(dá)了對周瑜英雄氣概的敬佩贊美之情。異：①蘇詞意在表現(xiàn)青年周瑜才能卓越、年少立功，反襯自己早生華發(fā)、功業(yè)無成，懷古是為傷己。②戴詞意在表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面宏大激烈，反襯南宋朝廷的軍事不振、國勢衰頹，懷古是為諷今?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的能力。D.“戴詞質(zhì)樸婉約”錯(cuò)誤，戴詞同樣風(fēng)格豪邁，尤其在寫赤壁之戰(zhàn)時(shí)，語言蒼勁有力，不屬婉約風(fēng)格，清人紀(jì)昀就認(rèn)為此詞豪壯之氣不遜于蘇軾。故選D。16．本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。本詞“想當(dāng)時(shí)、周郎年少，氣吞區(qū)宇”和蘇詞“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”都表達(dá)了對周瑜英雄氣概的敬佩贊美之情。蘇軾言周瑜之儒雅淡定，但感情是復(fù)雜的?！肮蕠眱删浔阌芍芾赊D(zhuǎn)到自己。周瑜破曹之時(shí)年方三十四歲，而蘇軾寫作此詞時(shí)年已四十七歲。蘇軾從周瑜的年輕有為，聯(lián)想到自己坎坷不遇，故有“多情應(yīng)笑我”之句，語似輕淡，意卻沉郁。所以蘇詞意在表現(xiàn)青年周瑜才能卓越、年少立功，反襯自己早生華發(fā)、功業(yè)無成，懷古是為傷己。戴詞用濃墨重采，極力渲染氣氛，藝術(shù)地再現(xiàn)驚心動魂的戰(zhàn)爭場面?！叭f騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒”兩句，把戰(zhàn)爭的場面表現(xiàn)得淋漓盡致，生動、貼切地描繪出吳蜀聯(lián)軍的高昂士氣，寫出了火攻曹軍時(shí)的翻江倒海之勢。“卷長波、一鼓困曹瞞”句，刻畫出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，氣勢磅礴，傳神地描繪出曹軍崩潰之快，周瑜取勝之速。詞寫到這里，陡然轉(zhuǎn)折，用“今如許”三字提出問題：現(xiàn)在又怎樣呢？這轉(zhuǎn)折一問，問得很好，感慨蒼茫，意味深厚。南渡之后，國勢一日不如一日，復(fù)古將大半生目擊心傷的國事，全含在這一問句中。所以戴詞意在表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面宏大激烈，反襯南宋朝廷的軍事不振、國勢衰頹，懷古是為諷今。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17．（2022·福建泉州·高一統(tǒng)考期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）靜女其孌，。，說懌女美。（《詩經(jīng)·靜女》）（2）荀子在《勸學(xué)》中，用駿馬的一次跳躍也不足十步遠(yuǎn)與“，”進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持的道理。（3）曹操《短歌行》中，“，”兩句寫出了詩人希望賢才能跋涉屈駕來訪，從而表現(xiàn)了詩人的求賢若渴。（4）《琵琶行》中，白居易選取兩種有代表性的植物來渲染氣氛、營造離別情境的詩句是“”；正式演奏前，琵琶女調(diào)弦校音，在詩人看來則是“”。（5）秦觀《鵲橋仙（纖云弄巧）》上片中“，”兩句，以富有感情色彩的議論贊嘆牛郎織女相會的甜蜜。【答案】貽我彤管彤管有煒駑馬十駕功在不舍越陌度阡枉用相存楓葉荻花秋瑟瑟未成曲調(diào)先有情金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無數(shù)【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“貽”“彤”“煒”“駑”“陌”“阡”“枉”“瑟”“露”“逢”。三、語言文字運(yùn)用（16分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）（2022上·福建泉州·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。費(fèi)老說，中國要富，首先要讓農(nóng)民富：而農(nóng)民致富，要靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和搞好小城鎮(zhèn)建設(shè)。這是中國農(nóng)民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。20年前，我提出這個(gè)課題時(shí)，中國的小城鎮(zhèn)還在娘胎里，我的研究還是__①__。而今天，小城鎮(zhèn)已是星羅棋布，它在中國城市化和現(xiàn)代化中的地位、作用越來越重要了。因此，現(xiàn)在不能再就小城鎮(zhèn)談小城鎮(zhèn)了，而___②___放到中國城市化體系的大框架里來研究，小城鎮(zhèn)的發(fā)展要以全國現(xiàn)代化為大背景，作出___③____的長遠(yuǎn)思考和選擇。貿(mào)老解釋說，小城鎮(zhèn)的進(jìn)一步發(fā)展，需要更高層次的中等城市的帶動，而目前不少中等城市對周邊小城鎮(zhèn)的輻射能力十分有限，好比（

）。這個(gè)問題必須解決。作為城市網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)“結(jié)點(diǎn)”，中等城市在未來的發(fā)展中一定要增強(qiáng)對小城鎮(zhèn)及農(nóng)村的輻射、帶動能力。對于中等城市的發(fā)展___④___，費(fèi)老形象地稱之為“串糖葫蘆”——即把鐵路或公路沿線的中等城市像糖葫蘆一樣串起來，以推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。18．(3分)依次填入文中橫線處的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．紙上談兵

必需

前瞻性

遐想B．向壁虛造

必需

前瞻性

設(shè)想C．向壁虛造

必須

戰(zhàn)略性

遐想D．紙上談兵

必須

戰(zhàn)略性

設(shè)想19．(3分)下列填入文中括號處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“趕鴨子上架” B．“小馬拉大車”C．“小腳穿大鞋” D．“搬梯子上天”20．(4分)文中畫波浪線的句子可改寫成：“即鐵路或公路沿線的中等城市被聯(lián)結(jié)起來，以推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”。從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？請簡要分析。【答案】18．D19．A20．原文中運(yùn)用了比喻的修辭手法，將“鐵路或公路沿線的中等城市被聯(lián)結(jié)起來”比喻成“糖葫蘆”，形象生動地寫出了中等城市對小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的輻射、帶動能力，直接表現(xiàn)出了中等城市發(fā)展的重要性，而改句則沒有這種表達(dá)效果。【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一空，紙上談兵：比喻空談理論，不解決實(shí)際問題。向壁虛造：比喻無事實(shí)根據(jù)地主觀捏造、虛構(gòu)。根據(jù)前文“我提出這個(gè)課題時(shí)，中國的小城鎮(zhèn)還在娘胎里”說明這個(gè)課題提出來也實(shí)踐不了，還不能解決實(shí)際問題，因此選擇填入“紙上談兵”。第二空，必需：不可缺少的，一定要有的。必須：必要，一定要（多就事理、情理而言）。二者區(qū)別：“必須”表示事理上和情理上的必要，多少帶有命令的語氣，即一定要的意思；而“必需”表示一定需要、不可缺少的意思。根據(jù)前文“現(xiàn)在不能再就小城鎮(zhèn)談小城鎮(zhèn)了”，一個(gè)“不能”語氣強(qiáng)烈，說明是硬性要求，有“一定不能”的意思，后面“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，說明“一定要”干什么，因此填入“必須”，帶有命令的語氣。第三空，前瞻性：眼光放得長遠(yuǎn)，思想上具有敏銳的洞察力和預(yù)見性。戰(zhàn)略性：指一個(gè)比較長遠(yuǎn)的規(guī)劃。根據(jù)該句“長遠(yuǎn)思考和選擇”說明這是一個(gè)長遠(yuǎn)的計(jì)劃，因此填入“戰(zhàn)略性”。第四空，遐想：漫無邊際地思索或想象。設(shè)想：假想；對于不在眼前的事物想象出它的具體形象。該句強(qiáng)調(diào)對于“中等城市發(fā)展”的一個(gè)計(jì)劃、假設(shè)，是能夠?qū)崿F(xiàn)的，因此選擇填入“設(shè)想”。故選D。19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之連貫的能力。A.“趕鴨子上架”，比喻迫使做能力所不及的事情。B.“小馬拉大車”，某人或某物做超出自己能力之外的事情，相當(dāng)于“自不量力”。C.“小腳穿大鞋”，指鞋子大，足穿不滿，即不滿足。D.“搬梯子上天”，是一句歇后語，“搬梯子上天——難上難”，指難以辦到或瞎折騰。根據(jù)括號處前文“而目前不少中等城市對周邊城鎮(zhèn)的輻射能力十分有限”中“有限”一詞可知，目前中等城市輻射能力不足，但卻迫使它帶動周邊城鎮(zhèn)，因此為“趕鴨子上架”。故選A。20．本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。首先要對比改寫的句子和原文句子的不同之處，發(fā)現(xiàn)原文句子運(yùn)用了比喻的修辭手法，將“鐵路或公路沿線的中等城市被聯(lián)結(jié)起來”比喻成“糖葫蘆”，形象生動地寫出了中等城市和周邊小城鎮(zhèn)、農(nóng)村的關(guān)系，即以中等城市帶動周邊城鎮(zhèn)農(nóng)村，突出了中等城市發(fā)展的重要性。而改句“即鐵路或公路沿線的中等城市被聯(lián)結(jié)起來，以推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”則沒有這種表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，6分）（2022·福建泉州·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。對物理學(xué)家而言，“萬物”是可以拆分的：一個(gè)水滴，可拆分為很多水分子；①，可拆分為氫原子和氧原子；一個(gè)原子，可進(jìn)一步拆分為電子、夸克等微觀粒子?！叭f物”是由60多種基本粒子構(gòu)成的。這些基本粒子可分為玻色子和費(fèi)米子兩大類，例如人們所熟知的光子屬于玻色子，電子②。對于費(fèi)米子而言，大多數(shù)費(fèi)米子的反粒子與它本身不同，例如電子的反粒子是正電子。這類費(fèi)米子被稱為“狄拉克費(fèi)米子”，以物理學(xué)家保羅·狄拉克命名。與之相反，還有另一種神奇的基本粒子，③。這種基本粒子叫做“馬約拉納費(fèi)米子”，是由物理學(xué)家埃托雷·馬約拉納在1937年理論預(yù)言的。然而在廣袤宇宙中，在其預(yù)言后的80多年時(shí)間里，物理學(xué)家們始終是未能找到該粒子存在的確切證據(jù)。中國科學(xué)家在2018年首次發(fā)現(xiàn)“馬約拉納準(zhǔn)粒子