人教統(tǒng)編版高三（上）期末語文練習卷 (13)（含答案）

人教統(tǒng)編版高三（上）期末語文練習卷(13)（含答案）2023-2024學年人教部編版高三（上）期末語文練習卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“曼德拉效應"通常用來描述大眾的集體記憶與現(xiàn)實不符的現(xiàn)象。最先發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的是美國學者菲安娜布梅，她和大多數(shù)人一樣，認為南非前總統(tǒng)曼德拉早在1980年就死于獄中，但現(xiàn)實情況是曼德拉死于2013年。在解釋這一現(xiàn)象時，她認為這種大規(guī)模的集體失憶可能涉及“平行宇宙”“多維空間"等相對科幻的概念。但目前尚無完整的科學依據(jù)為這一解釋提供理論基礎。事實上，“曼德拉效應”所代表的大眾集體失憶現(xiàn)象廣泛存在于以新媒體傳播為主的當代社會。

從傳播學語境去分析信息傳播時可以得知，人是信息傳播最有可能出現(xiàn)錯誤的地方。首先，信息接收者的自身情況會影響到信源所傳播的信息。如接收一則新聞時，高級知識分子可能在完全理解新聞本身所要報道內(nèi)容的同時，分析出新聞背后所隱藏的社會發(fā)展趨勢；一般受眾則可能理解新聞本身要報道的內(nèi)容；而受教育程度較低的人，甚至都不能理解新聞本身的含義。這種因人與人自身對信息接受程度的不同而產(chǎn)生的對信源所要表述信息的錯誤傳播是最多的。另外，認知心理學領域的“重建記憶"概念指出，記憶的重建過程受到其他認知干預因素的影響，如個人感知、社會影響等，這些都可能導致重建過程中的錯誤。如著名的《愛我中華》歌詞事件，正確的歌詞是“五十六個星座，五十六枝花”，而95.6%的大眾記憶是“五十六個民族，五十六枝花"。從作為傳播活動中個體的人入手，記憶錯誤從一開始也許是大家潛意識認為的我國有56個民族，所以順理成章的就將歌詞記成“五十六個民族”。這種潛意識行為影響了正確信息的接收，從而導致了信息的誤記，最終造成錯誤傳播。另一個可能導致歌詞記憶錯誤的因素是歌曲《五十六個民族五十六朵花》，兩首歌的相似導致了個體受眾產(chǎn)生了對錯誤信息的重合，不同的信息得到了嫁接，從而得到了兩條相似但不相關信息的結(jié)合體。因此，對于記憶大概率會出錯的信息來說，記錯的人會更多，從而造成了最后的大眾集體失憶。

媒體中發(fā)生“曼德拉效應"的原因除人的作用外，還有媒體本身。在以流量為導向的媒體經(jīng)濟中，怎樣吸引用戶點擊，成為了媒體不得不考慮的事情。這造成了很多媒體為了吸引眼球而進行失實報道，于是產(chǎn)生了“標題黨”。如今閱讀標題成為很多人接收信息的主要方式，這潛在造成了虛假新聞的二次傳播。很多媒體常常為將要發(fā)生的重要事件提前備好稿件，如報道世界杯足球比賽時，它們會為兩只球隊分別備好勝利或失敗的新聞稿，做到第一時間發(fā)布，從而吸引用戶點擊。但這種一味求快的行為有可能導致新聞內(nèi)容的錯誤，如果一些大型媒體發(fā)生了錯誤，轉(zhuǎn)載其新聞的其他媒體以訛傳訛，錯誤傳播也就隨即展開，就會出現(xiàn)“曼德拉效應"所描述的事件。

所謂的“曼德拉效應”，從傳播學角度來解釋，其實正是一種信息的錯位現(xiàn)象，在信息傳播過程中，無數(shù)個人的錯誤被媒介技術(shù)所連接變成大眾的集體錯誤，并隨之演變?yōu)榇蟊姷募w失憶。可以肯定的是，新媒體時代使這種現(xiàn)象得以被發(fā)現(xiàn)，但同時，新媒介技術(shù)的負面作用也正在創(chuàng)造著這種現(xiàn)象，“曼德拉效應"概念所表述的事件，會一直處在一個被發(fā)現(xiàn)與被創(chuàng)造的反復過程中。

（摘編自尚國強《新媒體傳播中群體失憶所造成的“曼德拉效應”現(xiàn)象分析》）

材料二：

到底是“故天將降大任于‘斯’人也"，還是“‘是’人也”？近日，網(wǎng)友為此吵翻了。很多網(wǎng)友堅信是“斯"，可翻出老課本才發(fā)現(xiàn)是“是”。有人指出，那些堅持是“斯人"的網(wǎng)友是集體潛意識，屬于典型的“曼德拉效應”。

對此，一位初中語文老師回應：“斯人"和“是人”兩個說法都沒錯，都表示“這個人"的意思。關于網(wǎng)友提到的“曼德拉效應”，這位老師解釋說，之所以不少網(wǎng)友印象里是“斯人"，一方面是因為該用法在日常生活、影視劇中出現(xiàn)較多，特別是影視作品的大眾化傳播錯誤，導致很多人跟著記錯；另一方面，由于歷史久遠、原作散佚，一些經(jīng)典著作沒有標準版本。

這次關于“是人”還是“斯人"的討論，雖然最后得到的結(jié)論是二者都沒錯，仿佛“討論了個寂寞”，但這就像探討“人存在的意義是什么"“如何證明我的存在”等哲學問題一樣，哪怕最終都找不到一個確切答案，但這個過程并非毫無意義，因為公眾紛紛引經(jīng)據(jù)典找答案的較真精神、求真的態(tài)度本身就值得點贊。相反，若是大家對“是人"“斯人”之爭漠不關心、毫不在意，而是存在“什么都行"的“差不多”心理，那才是真正需要警惕的。

（摘編自任冠青《“是人"還是“斯人”？文化討論不妨多些全民較真》）

（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是___________

A．美國學者菲安娜布梅最早提出“曼德拉效應"，并從“平行宇宙”“多維空間"等角度對其進行了相對科學的解釋。

B．《愛我中華》《五十六個民族五十六朵花》歌詞的相似會使受眾產(chǎn)生對錯誤信息的重合與嫁接，這就導致了記憶錯誤。

C．人們以閱讀標題來獲取信息的方式，不僅催生出新聞報道中的“標題黨”，而且潛在造成了虛假新聞的二次傳播。

D．年代久遠、原著散佚，部分經(jīng)典作品尚無標準版本，是人們將“天將降大任于是人也"中的“是人”記成“斯人"的原因之一。

（2）對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是___________

A．材料一首先指出“曼德拉效應”廣泛存在于新媒體時代，接著從傳播學理論視角分析其產(chǎn)生原因，最后做出總結(jié)，行文思路清晰。

B．材料一從接收者角度分析信息傳播錯誤產(chǎn)生的原因時，使用舉例論證，并可得出結(jié)論：信息錯誤傳播率與受眾接受教育程度成正比。

C．材料二運用類比論證指出關于“是人"還是“斯人”討論就像探討“人存在的意義是什么"等哲學問題一樣并非完全沒有意義。

D．兩則材料論證語言各有不同特點，材料一科學準確，材料二通俗易懂，但二者都對生活中的“曼德拉效應”做出了合理的解釋。

（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不能支持材料一第3段觀點的一項是___________

A．古裝劇《神雕俠侶》經(jīng)典臺詞“問世間情為何物，直叫人生死相許"，元好問原句是“恨世間，情是何物，直教生死相許”。

B．紀錄片《航拍中國》解說詞“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索"，《離騷》原著是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

C．《心理科學》刊文描述了一個有趣的心理現(xiàn)象：大多數(shù)人記憶中香蕉果實是朝下生長的，但實際上香蕉果實是朝上生長的。

D．電影《賭神2》演員模仿的“沉思者雕像"手是放在額頭上，但事實上法國巴黎博物館的“沉思者雕像”手是抵在下巴上。

（4）請你從傳播學的角度，給“曼德拉效應"下一個定義。

（5）綜合上述材料，你認為新媒體時代應如何有效避免“曼德拉效應”？

2．（18分）閱讀下面的文字，回答各題。

桿子馬

申平

牛兒還在山上吃草，放牛的卻躺在那里睡著了。

“撒它拉，撒它拉！"我老遠就朝他喊叫。但是牛倌兒卻在那里一動不動。

我跑過去，往他的臉上放了一只螞蚱。那人忽地一下坐起來，冷著臉說：“干啥呀！”

我說：“撒它拉，我來趕牛呀！"

他立刻橫了我一眼，說：“你去趕呀！什么撒它拉，該你叫的嗎！”

哎喲，還真牛上了。我不再理他，就往牛群那里走去。

這是1975年春日的一天，我受點長委派，到生產(chǎn)隊的牛群里來趕知青點的那幾頭牛，準備春耕?！叭鏊?本來是一種會飛的螞蚱，但是不知怎么卻成了這牛倌兒的綽號，大人孩子都這么叫他?？赡苁且驗樗麄€頭不高，走路拖拖拉拉的緣故吧。他姓啥叫啥我卻不知道。

我往前走，看見一棵樹下拴著一匹馬。這馬，也像它的主人撒它拉一樣不起眼。它的顏色說灰不灰，說白不白，很瘦，毛很長。它身上佩著鞍，垂首站在那里，一副隨時聽命的樣子。我撿了塊土坷垃朝它扔去，正中它的后胯，它驚得一跳，看了我一眼，接著又恢復了剛才的姿勢?！靶茇?！”我不由罵了它一句。

我走進牛群，立即認出了牛背上做了記號的幾頭牛。我立即開始驅(qū)趕它們，試圖把它們和牛群分開，然后趕走。但是，它們根本就不聽我指揮，東奔西跑，我趕了半天，累得氣喘吁吁，渾身是汗，但是連一頭牛也沒有趕出來。

這時我聽見山下有人朝這里呼喊，起初還以為是在嘲笑我，卻見撒它拉騰地跳起來。他疾步上前騎上他的馬，兩腿一夾，就像離弦之箭沖下山去了。這時候我看到，山下來了一群馬，有幾個馬倌兒正騎馬在馬群周圍奔跑。撒它拉轉(zhuǎn)眼已經(jīng)沖到馬群跟前，一個馬倌兒迎上前，把一根套馬桿遞到他的手上，又對著馬群指指點點。但見撒它拉立即縱馬沖入馬群，他揮舞套馬桿，開始追趕一匹非常顯眼的白馬。追著追著，終于將它套住。白馬不服，拖著他飛跑。卻見撒它拉似乎在轉(zhuǎn)動手里的套馬桿，用力在擰，前面那個套就越勒越緊，直至白馬雙腿騰空而起。撒它拉的身體拼命后傾，屁股離開馬鞍，坐到了馬背上，隨后他的兩腳突然甩蹬，躍下馬來，他順著套馬桿閃電般躥到白馬前，先抓馬鬃，再抓馬耳，隨后抱住馬頭，腿下似乎使了個絆子，就見一片煙塵騰起，竟將那白馬生生摔倒在地。煙塵中他好像從腰里抽出一根繩子，起身的時候，白馬已經(jīng)被戴上籠頭了。

我看得呆了，想不到這個綽號撒它拉的人，還有這個本事。而我，竟然連一頭牛都趕不走。

過了許久，撒它拉手里拿著兩瓶酒，又騎著馬上山來了。他哼著小曲，一副得意揚揚的樣子。那匹瘦馬，這會也顯得精神多了。

我迎上前去，滿臉都是討好的笑容：“哎呀，撒……師傅，你真是太厲害了。剛才看你套馬，簡直太過癮了。"

“師傅？我不是撒它拉嗎？”他說著翻身下馬，眼睛乜斜著我。

“哪里哪里，剛才是我有眼不識泰山。對不起，對不起！"我急忙從口袋里拿出半盒煙，抽出一支，恭恭敬敬獻上，又劃火替他點著。

撒它拉坐到地上，美美地抽了幾口煙，然后故作驚奇地問我：“你不是來趕牛嗎，怎么不去趕呀？”

“唉，我……趕不走呀。請師傅幫個忙，幫個忙。"我小心翼翼地說。

撒它拉就笑起來，他說：“哎呀，你們知識青年也有認熊的時候呀！我還尋思你們一個個有多牛呢。去，騎上我的馬，找一根棍，去趕吧。”

“這個……這里哪有木棍呀。"我顯得非常為難和無奈。

“你去掰一個樹杈嘛。你騎上我的馬，指哪頭牛，它就會替你趕哪頭牛。”

我半信半疑牽起他的馬，去樹上扯下一根樹杈，壯起膽翻身上馬，直奔牛群而去。我試著舉起樹杈，去指知青點那幾頭牛，竟然真的好使。那馬就按照我的“指揮棒"飛快奔跑，一會就把那幾頭牛從牛群里分離出來。

我把幾頭牛趕出一段距離，喝令它們原地不動，然后我去送還撒它拉的馬。

撒它拉這時已經(jīng)打開了一瓶酒，正在一口口喝著。

“師傅，謝謝你。你這馬真是太聽指揮了。你是怎么訓練它的呢？”

撒它拉抬頭看了我一眼說：“這沒啥。我告訴你吧，這馬是桿子馬。你千萬別看不起它，只要有桿兒指揮，龍?zhí)痘⒀ㄋ几谊J！"

哦！我不由再次打量這匹說灰不灰、說白不白的馬，又看看馬的主人，不知道為什么，他們的個頭在我的眼里忽然都高大起來。

（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是___________

A.牛倌兒在我喊他時“卻在那里一動不動”，并且態(tài)度冷淡地讓我自己去趕牛，表現(xiàn)了他游手好閑的生活狀態(tài)。

B.“可能是因為他個頭不高，走路拖拖拉拉的緣故吧"，交代了“撒它拉”綽號的由來，也是“我"對他最初的印象。

C.“我”開始稱牛倌兒為“撒它拉"，后來稱他為“師傅”，通過稱謂的變化表現(xiàn)了“我"對撒它拉認識上的變化。

D.“而我，竟然連一頭牛都趕不走”，表現(xiàn)了“我"在與撒它拉的對比中強化了對自我的認知，意識到自己的膚淺。

（2）關于文中撒它拉套馬的部分，下列說法不正確的一項是___________

A.撒它拉聽到呼喊“騰地跳起來”，與剛才“我"喊他時的反應判若兩人。

B.馬倌兒遇到困難前來向撒它拉求助，說明大家對他的套馬技術(shù)非常信任。

C.白馬“拖著他飛跑”“雙腿騰空而起"，有力襯托了撒它拉的人物形象。

D.馬倌兒“對著馬群指指點點”，顯然是在指導撒它拉如何快速套住白馬。

（3）文中“我"對撒它拉的心理隨著與“撒它拉”的接觸而不斷變化。請結(jié)合文本簡要分析。

（4）本文的題目“桿子馬"，在不同層面有不同的含義。請結(jié)合文本加以分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

3．（20分）閱讀下面的文字，回答各題。

武靈王平晝閑居，肥義侍坐，王曰：“夫有高世之功者，必負遺俗之累；有獨知之慮者，必被庶人之恐。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“臣聞之，疑事無功，疑行無名。今王即定負遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。"王遂胡服。趙造諫曰：“臣聞之圣人不易民而教知者不變俗而動因民而教者不勞而成功據(jù)俗而動者慮徑而易見也今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫，俗辟者亂民。臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸笆ト酥d也，不相襲而王。夏殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇而志淫，是鄒魯無奇行也；俗辟而民易，是吳越無俊民也。是以圣人利身之謂服，便事之謂教。子其勿反也。"趙燕后胡服，王令讓之曰：“寡人胡服，子獨弗服，逆主罪莫大焉。以從政為累，以逆主為高，行私莫大焉。故寡人恐子犯刑戮之罪，以明有司之法?！壁w燕再拜稽首曰：“前吏命胡服，施及賤臣，臣以失令過期，更不用侵辱教，王之惠也。臣敬循衣服，以待今日。"王破原陽，以為騎邑。牛贊進諫曰：“利不百者不變俗，功不什者不易器。今王破卒散兵，以奉騎騎射，臣恐其攻獲之利，不如所失之費也?！蓖踉唬骸氨划斢谟?，何兵之不可易？教不變于事，何俗之不可變？今重甲循兵，不可以逾險，仁義道德，不可以來朝。今子以官府之籍，亂寡人之事，非子所知。"牛贊再拜稽首曰：“臣敢不聽令乎？”至遂胡服，率騎入胡，出于遺遺之門，逾九限之固，絕五陘之險，至榆中，辟地千里。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策趙策二》）

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是___________

A.臣聞之/圣人不易民而教/知者不變俗而動/因民而教者/不勞而成功/據(jù)俗而動者/慮徑而易見也/

B.臣聞之圣人/不易民而教/知者不變俗而動/因民而教者/不勞而成功/據(jù)俗而動者/慮徑而易見也/

C.臣聞之圣人/不易民而教/知者不變俗而動/因民而教者/不勞而成功/據(jù)俗而動者慮徑/而易見也/

D.臣聞之/圣人不易民而教/知者不變俗而動/因民而教者/不勞而成功/據(jù)俗而動者慮徑/而易見也/

（2）下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是___________

A.“必被庶人之恐"的“被”意為遭受，與《屈原列傳》中“被發(fā)行吟澤畔"的“被”不同。

B.“殆毋顧天下之議矣"的“殆”意為大概，與《石鐘山記》中“殆與余同"的“殆”相同。

C.“稽首"是古代一種隆重的跪拜禮，行禮時雙腿跪在地上，頭碰觸地面，稍作停頓。

D.“絕五陘之險”的“絕"意為越過，與《蜀道難》中“可以橫絕峨眉巔”的“絕"相同。

（3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是___________

A.趙武靈王打算推行“胡服騎射”，但是擔心受到臣民的非議，肥義認為做事猶豫不決就不會取得成果，讓他拋開顧慮，武靈王最終下定了決心。

B.對于穿著胡服，趙造從教民之道出發(fā)提出反對意見，而且認為穿著奇裝異服，會使人心思不正，習俗乖僻會擾亂民心，武靈王應該慎重考慮。

C.趙燕遲遲不穿胡服，趙武靈王派人責備趙燕，指出他的罪過，并打算用法律對他施以處罰，趙燕聽完后惶恐認錯，表示立即按照要求穿上胡服。

D.對于趙武靈王把原陽當作騎邑一事，牛贊進言規(guī)勸，認為改為騎射后攻戰(zhàn)獲得的利益，趕不上所損失的費用，被武靈王反駁后，他俯首聽命。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①然則反古未可非，而循禮未足多也。

②寡人胡服，子獨弗服，逆主罪莫大焉。

（5）對于趙造和牛贊的進諫，趙武靈王的反駁策略有什么不同？請簡要概括。

4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。

籌筆驛①

羅隱②

拋擲南陽為主憂，北征東討盡良籌。

時來天地皆同力，運去英雄不自由。

千里山河輕孺子③，兩朝冠劍恨譙周④。

唯余巖下多情水，猶解年年傍驛流。

【注】①籌筆驛：在今四川省廣元市北，相傳三國時諸葛亮出師伐魏，曾駐此地籌劃軍事，書寫公文，因而得名。②羅隱：唐代詩人，應進士試，屢試不中，史稱“十上不第"。③孺子：指蜀國后主劉禪。④譙周：蜀國大臣，力主投降魏國，蜀亡后受到魏國封賞。

（1）下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是___________

A．諸葛亮離開隱居地南陽，替主分憂，為統(tǒng)一天下而四處征戰(zhàn)，出謀劃策。

B．蜀國的江山被劉禪輕易斷送，兩朝君主對賣主求榮的譙周一定心有怨恨。

C．本詩概括諸葛亮一生的功業(yè)，分析他成敗的緣由，敘事和議論巧妙結(jié)合。

D．詩人游覽古跡，追思古人，并借懷古來抒發(fā)自己的人生感慨，耐人尋味。

（2）本詩和杜甫的《蜀相》都稱諸葛亮為“英雄”，但是兩個“英雄"所寄寓詩人的情感卻并不完全相同。請結(jié)合兩首詩簡要分析其異同。

5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）黨的二十大報告指出，中國將始終弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，持續(xù)推動構(gòu)建人類命運共同體，這與《禮記禮運》中倡導的“，”的“大同"社會理念一脈相承。

（2）高適《燕歌行》中“，”兩句，用衰草連天、孤城落日的陰慘景色，烘托出殘兵敗卒心境的凄涼。

（3）“桂"因其芬芳馥郁、秋芳冬榮等特點備受文人青睞，有時用以象征道德情操之高潔，有時用以描繪自然景物之美好，有時用以寄托浪漫唯美之情思……如：，。

三、語言文字運用（20分）

6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

顏真卿有很多“完美”作品，如結(jié)構(gòu)嚴密的《多寶塔碑》，于其中透露著剛??；《大唐中興碑》筆畫非常方正，是沉穩(wěn)之美的體現(xiàn)；《顏氏家廟碑》于蒼健的筆力中彰顯著雄渾之美……除此之外，他還有一幅“不完美"的作品——《祭侄文稿》。該作品共234字，竟有30余處涂抹痕跡，卻僅次于王羲之的《蘭亭序》，被稱為“天下第二行書”，這是為何呢？

因為它記載著一段刻骨銘心的歷史。安史之亂爆發(fā)，顏真卿的侄子顏季明在危難時①_____，率領全族奮力抵抗。在這場②_____的戰(zhàn)亂中，顏氏一家30余口慘遭滅門，無一人受降。慘案發(fā)生后，顏真卿幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)才尋回親人遺骸，悲痛之際揮淚寫下這篇“字字血淚，錚錚鐵骨"的祭文。他忽而涂抹修改，忽而淚落紙端，字跡忽大忽小，傾斜歪扭，卻將顏氏一門的英雄氣節(jié)展現(xiàn)得③_____。

《祭侄文稿》難道僅是我國書法史上的藝術(shù)瑰寶嗎？顯然不是這樣。它蘊含著堅貞不屈、取義成仁的愛國情操，更是中華民族的精神瑰寶！

（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

（2）請將文中畫波浪線的句子改成與后面句子句式一致的整句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

（3）文中畫橫線的句子使用了設問的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。

7．（9分）閱讀下面的文字，回答各題。

2022年10月31日，我國空間站第二個實驗艙——夢天實驗艙發(fā)射成功。夢天和問天兩個實驗艙，看起來就像孿生兄弟，①？“主要還在工作艙與資源艙的中間部分，也就是氣閘艙的獨特外形?！笨臻g站工程師介紹，“問天艙采用‘外方內(nèi)圓’的造型，圓柱形氣閘艙外有個方形外殼，即艙外暴露實驗平臺；而夢天艙則采用‘艙中艙’的外形設計，即氣閘艙+載荷艙。"

除了外形不同，②_________________。據(jù)悉，問天的氣閘艙是航天員出艙通道，③_________________?！叭绻麑柼斓臍忾l艙比作‘國際機場’，那么夢天的氣閘艙就是一座‘國際貨運港’。夢天氣閘艙主要承載著運輸空間站貨物、載荷設備等進出艙的任務，這是一項我國空間站的重要創(chuàng)新?！?/p>

（1）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検莀__________

A.夢天氣閘艙主要承載著運輸空間站貨物、載荷設備等進出艙的任務，這是我國空間站重要的一項創(chuàng)新。

B.夢天氣閘艙主要承擔著運輸空間站貨物、載荷設備等進出艙的任務，這是我國空間站的一項重要創(chuàng)新。

C.夢天氣閘艙主要承擔著運輸空間站貨物、載荷設備等進出艙的任務，這是一項我國空間站的重要創(chuàng)新。

D.夢天氣閘艙主要承載著運輸空間站貨物、載荷設備等進出艙的任務，這是我國空間站的一項重要創(chuàng)新。

（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

四、寫作（60分）

8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

書籍是人類進步的階梯?！郀柣?/p>

盡信書則不如無書?！献?/p>

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！懹?/p>

上述材料對你有怎樣的啟示？請聯(lián)系生活實際，綜合材料內(nèi)容及含意寫一篇不少于800字的文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲。

2023-2024學年人教部編版高三（上）期末語文練習卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“曼德拉效應"通常用來描述大眾的集體記憶與現(xiàn)實不符的現(xiàn)象。最先發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的是美國學者菲安娜布梅，她和大多數(shù)人一樣，認為南非前總統(tǒng)曼德拉早在1980年就死于獄中，但現(xiàn)實情況是曼德拉死于2013年。在解釋這一現(xiàn)象時，她認為這種大規(guī)模的集體失憶可能涉及“平行宇宙”“多維空間"等相對科幻的概念。但目前尚無完整的科學依據(jù)為這一解釋提供理論基礎。事實上，“曼德拉效應”所代表的大眾集體失憶現(xiàn)象廣泛存在于以新媒體傳播為主的當代社會。

從傳播學語境去分析信息傳播時可以得知，人是信息傳播最有可能出現(xiàn)錯誤的地方。首先，信息接收者的自身情況會影響到信源所傳播的信息。如接收一則新聞時，高級知識分子可能在完全理解新聞本身所要報道內(nèi)容的同時，分析出新聞背后所隱藏的社會發(fā)展趨勢；一般受眾則可能理解新聞本身要報道的內(nèi)容；而受教育程度較低的人，甚至都不能理解新聞本身的含義。這種因人與人自身對信息接受程度的不同而產(chǎn)生的對信源所要表述信息的錯誤傳播是最多的。另外，認知心理學領域的“重建記憶"概念指出，記憶的重建過程受到其他認知干預因素的影響，如個人感知、社會影響等，這些都可能導致重建過程中的錯誤。如著名的《愛我中華》歌詞事件，正確的歌詞是“五十六個星座，五十六枝花”，而95.6%的大眾記憶是“五十六個民族，五十六枝花"。從作為傳播活動中個體的人入手，記憶錯誤從一開始也許是大家潛意識認為的我國有56個民族，所以順理成章的就將歌詞記成“五十六個民族”。這種潛意識行為影響了正確信息的接收，從而導致了信息的誤記，最終造成錯誤傳播。另一個可能導致歌詞記憶錯誤的因素是歌曲《五十六個民族五十六朵花》，兩首歌的相似導致了個體受眾產(chǎn)生了對錯誤信息的重合，不同的信息得到了嫁接，從而得到了兩條相似但不相關信息的結(jié)合體。因此，對于記憶大概率會出錯的信息來說，記錯的人會更多，從而造成了最后的大眾集體失憶。

媒體中發(fā)生“曼德拉效應"的原因除人的作用外，還有媒體本身。在以流量為導向的媒體經(jīng)濟中，怎樣吸引用戶點擊，成為了媒體不得不考慮的事情。這造成了很多媒體為了吸引眼球而進行失實報道，于是產(chǎn)生了“標題黨”。如今閱讀標題成為很多人接收信息的主要方式，這潛在造成了虛假新聞的二次傳播。很多媒體常常為將要發(fā)生的重要事件提前備好稿件，如報道世界杯足球比賽時，它們會為兩只球隊分別備好勝利或失敗的新聞稿，做到第一時間發(fā)布，從而吸引用戶點擊。但這種一味求快的行為有可能導致新聞內(nèi)容的錯誤，如果一些大型媒體發(fā)生了錯誤，轉(zhuǎn)載其新聞的其他媒體以訛傳訛，錯誤傳播也就隨即展開，就會出現(xiàn)“曼德拉效應"所描述的事件。

所謂的“曼德拉效應”，從傳播學角度來解釋，其實正是一種信息的錯位現(xiàn)象，在信息傳播過程中，無數(shù)個人的錯誤被媒介技術(shù)所連接變成大眾的集體錯誤，并隨之演變?yōu)榇蟊姷募w失憶?？梢钥隙ǖ氖牵旅襟w時代使這種現(xiàn)象得以被發(fā)現(xiàn)，但同時，新媒介技術(shù)的負面作用也正在創(chuàng)造著這種現(xiàn)象，“曼德拉效應"概念所表述的事件，會一直處在一個被發(fā)現(xiàn)與被創(chuàng)造的反復過程中。

（摘編自尚國強《新媒體傳播中群體失憶所造成的“曼德拉效應”現(xiàn)象分析》）

材料二：

到底是“故天將降大任于‘斯’人也"，還是“‘是’人也”？近日，網(wǎng)友為此吵翻了。很多網(wǎng)友堅信是“斯"，可翻出老課本才發(fā)現(xiàn)是“是”。有人指出，那些堅持是“斯人"的網(wǎng)友是集體潛意識，屬于典型的“曼德拉效應”。

對此，一位初中語文老師回應：“斯人"和“是人”兩個說法都沒錯，都表示“這個人"的意思。關于網(wǎng)友提到的“曼德拉效應”，這位老師解釋說，之所以不少網(wǎng)友印象里是“斯人"，一方面是因為該用法在日常生活、影視劇中出現(xiàn)較多，特別是影視作品的大眾化傳播錯誤，導致很多人跟著記錯；另一方面，由于歷史久遠、原作散佚，一些經(jīng)典著作沒有標準版本。

這次關于“是人”還是“斯人"的討論，雖然最后得到的結(jié)論是二者都沒錯，仿佛“討論了個寂寞”，但這就像探討“人存在的意義是什么"“如何證明我的存在”等哲學問題一樣，哪怕最終都找不到一個確切答案，但這個過程并非毫無意義，因為公眾紛紛引經(jīng)據(jù)典找答案的較真精神、求真的態(tài)度本身就值得點贊。相反，若是大家對“是人"“斯人”之爭漠不關心、毫不在意，而是存在“什么都行"的“差不多”心理，那才是真正需要警惕的。

（摘編自任冠青《“是人"還是“斯人”？文化討論不妨多些全民較真》）

（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是D

A．美國學者菲安娜布梅最早提出“曼德拉效應"，并從“平行宇宙”“多維空間"等角度對其進行了相對科學的解釋。

B．《愛我中華》《五十六個民族五十六朵花》歌詞的相似會使受眾產(chǎn)生對錯誤信息的重合與嫁接，這就導致了記憶錯誤。

C．人們以閱讀標題來獲取信息的方式，不僅催生出新聞報道中的“標題黨”，而且潛在造成了虛假新聞的二次傳播。

D．年代久遠、原著散佚，部分經(jīng)典作品尚無標準版本，是人們將“天將降大任于是人也"中的“是人”記成“斯人"的原因之一。

（2）對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是B

A．材料一首先指出“曼德拉效應”廣泛存在于新媒體時代，接著從傳播學理論視角分析其產(chǎn)生原因，最后做出總結(jié)，行文思路清晰。

B．材料一從接收者角度分析信息傳播錯誤產(chǎn)生的原因時，使用舉例論證，并可得出結(jié)論：信息錯誤傳播率與受眾接受教育程度成正比。

C．材料二運用類比論證指出關于“是人"還是“斯人”討論就像探討“人存在的意義是什么"等哲學問題一樣并非完全沒有意義。

D．兩則材料論證語言各有不同特點，材料一科學準確，材料二通俗易懂，但二者都對生活中的“曼德拉效應”做出了合理的解釋。

（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不能支持材料一第3段觀點的一項是C

A．古裝劇《神雕俠侶》經(jīng)典臺詞“問世間情為何物，直叫人生死相許"，元好問原句是“恨世間，情是何物，直教生死相許”。

B．紀錄片《航拍中國》解說詞“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索"，《離騷》原著是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

C．《心理科學》刊文描述了一個有趣的心理現(xiàn)象：大多數(shù)人記憶中香蕉果實是朝下生長的，但實際上香蕉果實是朝上生長的。

D．電影《賭神2》演員模仿的“沉思者雕像"手是放在額頭上，但事實上法國巴黎博物館的“沉思者雕像”手是抵在下巴上。

（4）請你從傳播學的角度，給“曼德拉效應"下一個定義。

（5）綜合上述材料，你認為新媒體時代應如何有效避免“曼德拉效應”？

【答案】（1）D

（2）B

（3）C

（4）“曼德拉效應"是信息傳播過程中，無數(shù)個人的錯誤被媒介技術(shù)所連接變成大眾的集體錯誤，并隨之演變?yōu)榇蟊娂w失憶的一種信息錯位現(xiàn)象。

（5）①個人角度：提高受教育程度，提高接受、傳播信息能力，減少人際傳播錯誤。

②媒體角度：重視媒體傳播的社會效益，注重信息的真實度，杜絕虛假報道。

③公眾角度：警惕“差不多”心理，多些較真精神、求真態(tài)度。

2．（18分）閱讀下面的文字，回答各題。

桿子馬

申平

牛兒還在山上吃草，放牛的卻躺在那里睡著了。

“撒它拉，撒它拉！"我老遠就朝他喊叫。但是牛倌兒卻在那里一動不動。

我跑過去，往他的臉上放了一只螞蚱。那人忽地一下坐起來，冷著臉說：“干啥呀！”

我說：“撒它拉，我來趕牛呀！"

他立刻橫了我一眼，說：“你去趕呀！什么撒它拉，該你叫的嗎！”

哎喲，還真牛上了。我不再理他，就往牛群那里走去。

這是1975年春日的一天，我受點長委派，到生產(chǎn)隊的牛群里來趕知青點的那幾頭牛，準備春耕?！叭鏊?本來是一種會飛的螞蚱，但是不知怎么卻成了這牛倌兒的綽號，大人孩子都這么叫他。可能是因為他個頭不高，走路拖拖拉拉的緣故吧。他姓啥叫啥我卻不知道。

我往前走，看見一棵樹下拴著一匹馬。這馬，也像它的主人撒它拉一樣不起眼。它的顏色說灰不灰，說白不白，很瘦，毛很長。它身上佩著鞍，垂首站在那里，一副隨時聽命的樣子。我撿了塊土坷垃朝它扔去，正中它的后胯，它驚得一跳，看了我一眼，接著又恢復了剛才的姿勢。“熊貨！”我不由罵了它一句。

我走進牛群，立即認出了牛背上做了記號的幾頭牛。我立即開始驅(qū)趕它們，試圖把它們和牛群分開，然后趕走。但是，它們根本就不聽我指揮，東奔西跑，我趕了半天，累得氣喘吁吁，渾身是汗，但是連一頭牛也沒有趕出來。

這時我聽見山下有人朝這里呼喊，起初還以為是在嘲笑我，卻見撒它拉騰地跳起來。他疾步上前騎上他的馬，兩腿一夾，就像離弦之箭沖下山去了。這時候我看到，山下來了一群馬，有幾個馬倌兒正騎馬在馬群周圍奔跑。撒它拉轉(zhuǎn)眼已經(jīng)沖到馬群跟前，一個馬倌兒迎上前，把一根套馬桿遞到他的手上，又對著馬群指指點點。但見撒它拉立即縱馬沖入馬群，他揮舞套馬桿，開始追趕一匹非常顯眼的白馬。追著追著，終于將它套住。白馬不服，拖著他飛跑。卻見撒它拉似乎在轉(zhuǎn)動手里的套馬桿，用力在擰，前面那個套就越勒越緊，直至白馬雙腿騰空而起。撒它拉的身體拼命后傾，屁股離開馬鞍，坐到了馬背上，隨后他的兩腳突然甩蹬，躍下馬來，他順著套馬桿閃電般躥到白馬前，先抓馬鬃，再抓馬耳，隨后抱住馬頭，腿下似乎使了個絆子，就見一片煙塵騰起，竟將那白馬生生摔倒在地。煙塵中他好像從腰里抽出一根繩子，起身的時候，白馬已經(jīng)被戴上籠頭了。

我看得呆了，想不到這個綽號撒它拉的人，還有這個本事。而我，竟然連一頭牛都趕不走。

過了許久，撒它拉手里拿著兩瓶酒，又騎著馬上山來了。他哼著小曲，一副得意揚揚的樣子。那匹瘦馬，這會也顯得精神多了。

我迎上前去，滿臉都是討好的笑容：“哎呀，撒……師傅，你真是太厲害了。剛才看你套馬，簡直太過癮了。"

“師傅？我不是撒它拉嗎？”他說著翻身下馬，眼睛乜斜著我。

“哪里哪里，剛才是我有眼不識泰山。對不起，對不起！"我急忙從口袋里拿出半盒煙，抽出一支，恭恭敬敬獻上，又劃火替他點著。

撒它拉坐到地上，美美地抽了幾口煙，然后故作驚奇地問我：“你不是來趕牛嗎，怎么不去趕呀？”

“唉，我……趕不走呀。請師傅幫個忙，幫個忙。"我小心翼翼地說。

撒它拉就笑起來，他說：“哎呀，你們知識青年也有認熊的時候呀！我還尋思你們一個個有多牛呢。去，騎上我的馬，找一根棍，去趕吧。”

“這個……這里哪有木棍呀。"我顯得非常為難和無奈。

“你去掰一個樹杈嘛。你騎上我的馬，指哪頭牛，它就會替你趕哪頭牛。”

我半信半疑牽起他的馬，去樹上扯下一根樹杈，壯起膽翻身上馬，直奔牛群而去。我試著舉起樹杈，去指知青點那幾頭牛，竟然真的好使。那馬就按照我的“指揮棒"飛快奔跑，一會就把那幾頭牛從牛群里分離出來。

我把幾頭牛趕出一段距離，喝令它們原地不動，然后我去送還撒它拉的馬。

撒它拉這時已經(jīng)打開了一瓶酒，正在一口口喝著。

“師傅，謝謝你。你這馬真是太聽指揮了。你是怎么訓練它的呢？”

撒它拉抬頭看了我一眼說：“這沒啥。我告訴你吧，這馬是桿子馬。你千萬別看不起它，只要有桿兒指揮，龍?zhí)痘⒀ㄋ几谊J！"

哦！我不由再次打量這匹說灰不灰、說白不白的馬，又看看馬的主人，不知道為什么，他們的個頭在我的眼里忽然都高大起來。

（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A

A.牛倌兒在我喊他時“卻在那里一動不動”，并且態(tài)度冷淡地讓我自己去趕牛，表現(xiàn)了他游手好閑的生活狀態(tài)。

B.“可能是因為他個頭不高，走路拖拖拉拉的緣故吧"，交代了“撒它拉”綽號的由來，也是“我"對他最初的印象。

C.“我”開始稱牛倌兒為“撒它拉"，后來稱他為“師傅”，通過稱謂的變化表現(xiàn)了“我"對撒它拉認識上的變化。

D.“而我，竟然連一頭牛都趕不走”，表現(xiàn)了“我"在與撒它拉的對比中強化了對自我的認知，意識到自己的膚淺。

（2）關于文中撒它拉套馬的部分，下列說法不正確的一項是D

A.撒它拉聽到呼喊“騰地跳起來”，與剛才“我"喊他時的反應判若兩人。

B.馬倌兒遇到困難前來向撒它拉求助，說明大家對他的套馬技術(shù)非常信任。

C.白馬“拖著他飛跑”“雙腿騰空而起"，有力襯托了撒它拉的人物形象。

D.馬倌兒“對著馬群指指點點”，顯然是在指導撒它拉如何快速套住白馬。

（3）文中“我"對撒它拉的心理隨著與“撒它拉”的接觸而不斷變化。請結(jié)合文本簡要分析。

（4）本文的題目“桿子馬"，在不同層面有不同的含義。請結(jié)合文本加以分析。

【答案】（1）A

（2）D

（3）①最初“我”覺得“撒它拉"平平無奇，對他有些輕視；②看到“撒它拉”套馬，“我"對“撒它拉”的本事感到驚訝；③最后，“我"按照撒它拉的指揮成功把牛趕走，對他非常敬佩。

（4）①“桿子馬”外表不起眼，但是完全聽從“桿子"的指揮，敢闖“龍?zhí)痘⒀ā薄?/p>

②“桿子馬"象征著那些外表平凡低調(diào)卻有非凡本事的人。

③“桿子馬”具有哲理意蘊，即看待人或事物不能只看外在，還要關注內(nèi)在。

二、古代詩文閱讀（35分）

3．（20分）閱讀下面的文字，回答各題。

武靈王平晝閑居，肥義侍坐，王曰：“夫有高世之功者，必負遺俗之累；有獨知之慮者，必被庶人之恐。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。"肥義曰：“臣聞之，疑事無功，疑行無名。今王即定負遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣?！蓖跛旌?。趙造諫曰：“臣聞之圣人不易民而教知者不變俗而動因民而教者不勞而成功據(jù)俗而動者慮徑而易見也今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫，俗辟者亂民。臣愿王之圖之。"王曰：“圣人之興也，不相襲而王。夏殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇而志淫，是鄒魯無奇行也；俗辟而民易，是吳越無俊民也。是以圣人利身之謂服，便事之謂教。子其勿反也。”趙燕后胡服，王令讓之曰：“寡人胡服，子獨弗服，逆主罪莫大焉。以從政為累，以逆主為高，行私莫大焉。故寡人恐子犯刑戮之罪，以明有司之法。"趙燕再拜稽首曰：“前吏命胡服，施及賤臣，臣以失令過期，更不用侵辱教，王之惠也。臣敬循衣服，以待今日?！蓖跗圃?，以為騎邑。牛贊進諫曰：“利不百者不變俗，功不什者不易器。今王破卒散兵，以奉騎騎射，臣恐其攻獲之利，不如所失之費也。"王曰：“兵不當于用，何兵之不可易？教不變于事，何俗之不可變？今重甲循兵，不可以逾險，仁義道德，不可以來朝。今子以官府之籍，亂寡人之事，非子所知?！迸Ｙ澰侔莼自唬骸俺几也宦犃詈酰?至遂胡服，率騎入胡，出于遺遺之門，逾九限之固，絕五陘之險，至榆中，辟地千里。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策趙策二》）

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A

A.臣聞之/圣人不易民而教/知者不變俗而動/因民而教者/不勞而成功/據(jù)俗而動者/慮徑而易見也/

B.臣聞之圣人/不易民而教/知者不變俗而動/因民而教者/不勞而成功/據(jù)俗而動者/慮徑而易見也/

C.臣聞之圣人/不易民而教/知者不變俗而動/因民而教者/不勞而成功/據(jù)俗而動者慮徑/而易見也/

D.臣聞之/圣人不易民而教/知者不變俗而動/因民而教者/不勞而成功/據(jù)俗而動者慮徑/而易見也/

（2）下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是B

A.“必被庶人之恐”的“被"意為遭受，與《屈原列傳》中“被發(fā)行吟澤畔”的“被"不同。

B.“殆毋顧天下之議矣”的“殆"意為大概，與《石鐘山記》中“殆與余同”的“殆"相同。

C.“稽首”是古代一種隆重的跪拜禮，行禮時雙腿跪在地上，頭碰觸地面，稍作停頓。

D.“絕五陘之險"的“絕”意為越過，與《蜀道難》中“可以橫絕峨眉巔"的“絕”相同。

（3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是C

A.趙武靈王打算推行“胡服騎射"，但是擔心受到臣民的非議，肥義認為做事猶豫不決就不會取得成果，讓他拋開顧慮，武靈王最終下定了決心。

B.對于穿著胡服，趙造從教民之道出發(fā)提出反對意見，而且認為穿著奇裝異服，會使人心思不正，習俗乖僻會擾亂民心，武靈王應該慎重考慮。

C.趙燕遲遲不穿胡服，趙武靈王派人責備趙燕，指出他的罪過，并打算用法律對他施以處罰，趙燕聽完后惶恐認錯，表示立即按照要求穿上胡服。

D.對于趙武靈王把原陽當作騎邑一事，牛贊進言規(guī)勸，認為改為騎射后攻戰(zhàn)獲得的利益，趕不上所損失的費用，被武靈王反駁后，他俯首聽命。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①然則反古未可非，而循禮未足多也。

②寡人胡服，子獨弗服，逆主罪莫大焉。

（5）對于趙造和牛贊的進諫，趙武靈王的反駁策略有什么不同？請簡要概括。

【答案】（1）A

（2）B

（3）C

（4）①既然這樣，那么違背古法不應該指責，遵循舊禮也不值得稱贊。

②寡人改穿胡服，唯獨你不穿，罪過沒有什么比違背君王意愿更大的了。

（5）①對于趙造的進諫，趙武靈王從歷史出發(fā)，總結(jié)道理加以反駁，態(tài)度相對緩和。

②對于牛贊的進諫，趙武靈王從現(xiàn)實出發(fā)，直接反駁，并指出牛贊的過錯，態(tài)度強硬。

4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。

籌筆驛①

羅隱②

拋擲南陽為主憂，北征東討盡良籌。

時來天地皆同力，運去英雄不自由。

千里山河輕孺子③，兩朝冠劍恨譙周④。

唯余巖下多情水，猶解年年傍驛流。

【注】①籌筆驛：在今四川省廣元市北，相傳三國時諸葛亮出師伐魏，曾駐此地籌劃軍事，書寫公文，因而得名。②羅隱：唐代詩人，應進士試，屢試不中，史稱“十上不第”。③孺子：指蜀國后主劉禪。④譙周：蜀國大臣，力主投降魏國，蜀亡后受到魏國封賞。

（1）下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是B

A．諸葛亮離開隱居地南陽，替主分憂，為統(tǒng)一天下而四處征戰(zhàn)，出謀劃策。

B．蜀國的江山被劉禪輕易斷送，兩朝君主對賣主求榮的譙周一定心有怨恨。

C．本詩概括諸葛亮一生的功業(yè)，分析他成敗的緣由，敘事和議論巧妙結(jié)合。

D．詩人游覽古跡，追思古人，并借懷古來抒發(fā)自己的人生感慨，耐人尋味。

（2）本詩和杜甫的《蜀相》都稱諸葛亮為“英雄"，但是兩個“英雄”所寄寓詩人的情感卻并不完全相同。請結(jié)合兩首詩簡要分析其異同。

【答案】（1）B

（2）相同點：兩人都用“英雄"高度評價諸葛亮的功績，都含有對諸葛亮的崇拜敬仰之情。

不同點：①杜甫為諸葛亮未能完成北伐大業(yè)而感嘆惋惜，同時暗寓自己壯志難酬的悲憤。②羅隱認為時運造就了英雄，借此表達自己由于時運不濟而不能成名的慨嘆。

5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）黨的二十大報告指出，中國將始終弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，持續(xù)推動構(gòu)建人類命運共同體，這與《禮記禮運》中倡導的“大道之行也，天下為公”的“大同"社會理念一脈相承。