自然辯證法要點

第一章緒論1、自然辯證法的學科性質(zhì)、研究對象和研究內(nèi)容自然辨證法是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的馬克思主義理論學科,是馬克思主義哲學，是一個開放的理論體系。學科性質(zhì)：馬克思主義哲學的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學。研究內(nèi)容：1、馬克思主義自然觀——自然界發(fā)展的一般規(guī)律2、馬克思主義科學技術(shù)觀——科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律3、馬克思主義科學技術(shù)方法論——人類認識和改造自然的一般方法4、馬克思主義科學技術(shù)社會論——科學技術(shù)和人類社會之間相互關(guān)系的一般規(guī)律研究對象：1、 自然界發(fā)展的一般規(guī)律（自然界的辯證法）2、 科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律（科學技術(shù)的辨證法）3、 人類認識和改造自然的一般方法（科研活動中的辨證法）4、 科學技術(shù)和人類社會之間相互關(guān)系的一般規(guī)律第二章自然觀1、為什么說辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革？思路：先分析自然觀發(fā)展史上前兩種自然觀（古代樸素和機械唯物）的優(yōu)缺點及其局限性，在分析辨證唯物主義自然觀的優(yōu)點，突破了前兩種自然觀的局限性，發(fā)展了前兩種優(yōu)點，加進了自己的內(nèi)容（辨證唯物主義自然觀優(yōu)點：19世紀科學觀、哲學基礎、唯物史觀）。自然觀是人們對自然界的看法或總的觀點，又是人們認識和改造自然的方法論，是世界觀的重要組成部分。古代樸素唯物主義自然觀的基本特點：沒有堅持在科學的基礎上。局限：直觀性、思辨性和猜測性。優(yōu)點：唯物性和堅持自然辯證法。機械唯物主義自然觀的基本觀點：1、自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性。2、一切運動都是物質(zhì)在絕對空間和事件中的機械運動，都遵循機械決定論的因果關(guān)系。3、物質(zhì)運動由于外的作用，自然界是一架龐大的機器。4、自然界的未來發(fā)展，唯物性沒有貫徹到人類歷史。優(yōu)點：1、為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎。2、它首次把哲學自然觀建立在科學基礎上，克服了古代樸素唯物主義自然觀的直觀性和猜測性。3、為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提，強調(diào)通過觀察、實驗和分析法，分門別類研究自然界。缺點：1、機械性（龐大的機器）。2、形而上學性（用孤立觀點看問題，認為天不變、地不變、物種也不變，只承認必然性，否認偶然性和隨機性）3、不徹底（外力作用結(jié)果，認為世界與人無關(guān)，只把唯物論用于自然界，未應用到人類世界）。辨證唯物主義自然觀基礎：1、康德—拉普拉斯的星云假說。2、地質(zhì)學：賴爾的地質(zhì)“漸變論”“水成論”“火成論”“突變論”“神創(chuàng)論”。3、物理學：能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。4、化學上：維勒人工合成尿素。5、生物學：細胞學說和生物進化論。辨證唯物主義自然觀哲學理論基礎：德國古典哲學。1、康德2、黑格爾辨證唯物主義自然觀的基本內(nèi)容（觀點）：1、物質(zhì)觀，世界是物質(zhì)的；2、運動觀，物質(zhì)是運動的；3、時空觀，時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式，時空是無限的；4、規(guī)律觀，物質(zhì)在時空中的運動是有規(guī)律的。辨證唯物主義自然觀的主要特征：1、唯物論和辯證法的統(tǒng)一。2、自然史與人類史的統(tǒng)一。3、天然自然與人工自然的統(tǒng)一。4、人的能動性與受動性的統(tǒng)一。辨證唯物主義自然觀克服了古代自然觀由于缺乏科學認識基礎所造成的直觀、思辨的局限性，吸取了古代自然哲學關(guān)于自然界運動、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想，以近代自然科學對自然界認識的最新成就為依據(jù)，批判了形而上學機械論，深刻地揭示了自然界本身發(fā)展的辯證法，從而建立了一種反映自然界本來面目、適合自然界科學發(fā)展需要的辨證唯物主義自然觀。標志著從古代的辨證思維到近代的形而上學思維再復歸到現(xiàn)代辨證思維的否定之否定過程的完成。2、系統(tǒng)的概念及三層含義系統(tǒng)：運動變化著的若干部分，在相互聯(lián)系、相互作用之中組成的具有某種確定功能的整體。系統(tǒng)的4個要點：1、任何一個系統(tǒng)必須由兩個以上的要素構(gòu)成，即承認系統(tǒng)內(nèi)部應具有可分析的結(jié)構(gòu)，單個要素不能成為系統(tǒng)。2、“系統(tǒng)”在于“系”，即系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間、系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、相互作用，形成了特定的機構(gòu)。3、“系統(tǒng)”還在于“統(tǒng)”，即要素彼此之間聯(lián)系成為一個統(tǒng)一的有機整體。4、系統(tǒng)作為一個整體對環(huán)境表現(xiàn)出特定的功能，功能之所以為整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來。3、自然系統(tǒng)的本質(zhì)特征有哪些，如何理解系統(tǒng)的整體性特征？系統(tǒng)的本質(zhì)特征：整體性，系統(tǒng)的整體性是指系統(tǒng)各要素在系統(tǒng)整體中的相互聯(lián)系所帶來的，超過各要素孤立時性質(zhì)總和的效果，是系統(tǒng)最突出，最基本的特征。開放性，系統(tǒng)的開放性是指物質(zhì)系統(tǒng)與其環(huán)境系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系。任何現(xiàn)實的物質(zhì)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間都在不斷地進行著物質(zhì)、能量和信息的交換，這是系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎和條件。一個絕對的封閉系統(tǒng)是根本不存在的。動態(tài)性，系統(tǒng)的動態(tài)性是指系統(tǒng)及其要素以及它們之間的關(guān)聯(lián)性，都隨時間的變化而變化，這實質(zhì)上是按空間劃分的物質(zhì)系統(tǒng)隨時間變化而鋪展的性質(zhì)。層次性，系統(tǒng)的層次性是指系統(tǒng)處于物質(zhì)的一定層次以及不同系統(tǒng)之間必定存在一定層次關(guān)系（或?qū)哟未笮∠嗷グ?，或處于同級、不同級的不相包含的層次）的性質(zhì)。某一特定層次的要素相對于高一級層次而言是要素，相對于低一級層次而言是系統(tǒng)。系統(tǒng)的整體性特征是指系統(tǒng)各要素在系統(tǒng)整體中的相互聯(lián)系所帶來的，超過各要素孤立時性質(zhì)總和的效果，是系統(tǒng)最突出，最基本的特征。一方面，系統(tǒng)是諸要素的有機集合而不是各要素的簡單機械相加，系統(tǒng)具有各組成要素所沒有的新的性質(zhì)、功能和運動規(guī)律。另一方面，作為系統(tǒng)整體中的要素也具有它自身所沒有的整體性質(zhì)、功能和運動規(guī)律，與它們未組成系統(tǒng)獨立存在時有質(zhì)的區(qū)別。例如，生命系統(tǒng)的器官、大腦運作。由于系統(tǒng)的整體必然出現(xiàn)新的特性，其整體功能或整體效應總是大于它的各組成部分之和，所以，系統(tǒng)的整體性又被表述為“整體大于它的各部分的總和”。因而，我們要從事物的關(guān)系中，相互作用中去了解系統(tǒng)整體的規(guī)律性。4、自然系統(tǒng)中，系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能之間的辯證關(guān)系系統(tǒng)與要素：自然系統(tǒng)決定和支配要素自然系統(tǒng)與要素相統(tǒng)一（相對性，全息相關(guān)性，系統(tǒng)與要素密不可分）系統(tǒng)與要素在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化結(jié)構(gòu)與功能：結(jié)構(gòu)決定功能（結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在依據(jù)，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)）功能對結(jié)構(gòu)的反作用（從發(fā)展的觀點看，自然系統(tǒng)的功能對結(jié)構(gòu)起著重要和決定性的作用）5、自然界演化的自組織機制自組織：自組織是指自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。它是相對它組織而言的。他組織是靠外力來實現(xiàn)有序化、組織化、系統(tǒng)化的過程。實現(xiàn)自組織的條件：（1）開放性熱力學第二定律指出，如果一個同環(huán)境之間沒有物質(zhì)、能量交換的封閉系統(tǒng)。終究要陷入無序，總熵達到最大。所以要實現(xiàn)有序，就必須開放。開放性是系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件。（2）遠離平衡態(tài)孤立系統(tǒng)中平穩(wěn)狀態(tài),熵達到最大,無序性最大.所以系統(tǒng)要有序必須遠離平衡態(tài).因為在近乎均衡的情況下,即使系統(tǒng)開放,它也會返回平衡態(tài).所以非平衡態(tài)是有序之源.（3）非線性相互作用在線性機制下,自然系統(tǒng)不會有新質(zhì)產(chǎn)生,不可能從無序走向有序;非線性機制下,自然系統(tǒng)才有可能從無序走向有序.系統(tǒng)只有在遠離平衡態(tài)的情況下,才能實現(xiàn)非線性作用.只有非線性機制才能使系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間相互維系形成有機整體,導致系統(tǒng)失穩(wěn),舊結(jié)構(gòu)瓦解,新的有序才得以產(chǎn)生.（4）漲落系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)是非線性相互作用與系統(tǒng)內(nèi)漲落共同作用的.在非平衡過程中,漲落決定全局結(jié)果.一般來說,當系統(tǒng)處于平衡狀態(tài)或在平衡狀態(tài)附近時,各要素之間的相互作用是線性的.漲落是衰減的,而當系統(tǒng)在遠離平衡態(tài)時,系統(tǒng)內(nèi)存在非線性作用,某種微小的漲落就會使系統(tǒng)的狀態(tài)發(fā)生微小變化,這種微小變化通過非線性的反應機制被放大,使系統(tǒng)遷到一個新的穩(wěn)定有序狀態(tài).生態(tài)系統(tǒng)的三大規(guī)律（1）閉路循環(huán)規(guī)律（內(nèi)在和諧）1） 物質(zhì)流物質(zhì)是不斷運動的,生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)運動是周而復始的物質(zhì)循環(huán).在生態(tài)系統(tǒng)中,物質(zhì)從物理環(huán)境開始,經(jīng)生產(chǎn)者,消費者和分解者，又回到物理環(huán)境，完成由一個簡單無機物到各種高能有機化合物，最終還原為簡單無機物的過程。2）能量流在生態(tài)系統(tǒng)的閉路循環(huán)過程中，在物質(zhì)循環(huán)的基礎上便產(chǎn)生了能量的流動。即能量流是單向逐級遞減的。物質(zhì)流與能量流是相互依存，相互制約的。如果沒有物質(zhì)作為能量的運載體，能量就不能轉(zhuǎn)移。反之，如果沒有能量作為物質(zhì)循環(huán)的動力，物質(zhì)就會游離。它們相互聯(lián)系，相互促進。3）信息流生態(tài)系統(tǒng)的閉路循環(huán)規(guī)律除了物質(zhì)流與能量流之外，還有系統(tǒng)各成分之間的信息傳遞。信息傳遞往往是雙向的，有從輸入到輸出的信息傳遞，也有從輸出到輸入的信息反饋，由此形成了循環(huán)?？傊?，宏生態(tài)與微生態(tài)的物質(zhì)流，能量流和信息流的復合，使生態(tài)系統(tǒng)顯現(xiàn)為閉路循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)化和無限過程。（2）反饋調(diào)控規(guī)律1）調(diào)控即調(diào)節(jié)與控制。具體到生態(tài)系統(tǒng)，就是指生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)和環(huán)境系統(tǒng)外在控制作用。生物系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)生物系統(tǒng)改變自身生態(tài)結(jié)構(gòu)，行為方式以適應環(huán)境改變，這一過程也改變了環(huán)境。調(diào)控就是生物系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的相互作用。2）反饋要實現(xiàn)控制，就離不開反饋。反饋是指系統(tǒng)的輸出結(jié)果返回到輸入端，從而對系統(tǒng)的輸入和再輸出進行校正以達到目標要求的過程。簡言之，控制效果的回報。反饋調(diào)節(jié)的目的是追求一種適應性，或者說是追求一種穩(wěn)態(tài)。啟示：1）生態(tài)系統(tǒng)的之一規(guī)律進一步說明了生物內(nèi)在價值存在的合理性。2）自然界是一個相互依賴的系統(tǒng)。每個物種都是這個相互依賴系統(tǒng)的有機構(gòu)成要素。在這個系統(tǒng)中，每一個是生命的生存及其生存的質(zhì)量，都不進依賴于它所生存的環(huán)境的物理條件，還依賴于它與其他生命之間的關(guān)系。它們相互依存相互制約，相互影響，共同發(fā)展。任何一個生命或者生命共同體重大變化或滅絕，都要影響其他共同體。所以，我們不僅要尊重自然，還要尊重其他生命體。（3）系統(tǒng)和諧規(guī)律循環(huán)再生過程和反饋調(diào)控機制展示了生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在和諧性。這種生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在和諧性進一步展現(xiàn)，便是生態(tài)系統(tǒng)見諸于形體的和諧狀態(tài)。它的和諧狀態(tài)表現(xiàn)在要素比例，結(jié)構(gòu)方式，外在形式，生機活力等方面?？偨Y(jié)：閉路循環(huán)規(guī)律反映了生態(tài)系統(tǒng)的運動過程，反饋調(diào)節(jié)規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)的運作機制，系統(tǒng)和諧規(guī)律顯示了生態(tài)系統(tǒng)的本然性態(tài)。三大規(guī)律在“過程-機制-性態(tài)”的輝映下反映了系統(tǒng)和各種因素的普遍聯(lián)系和相互作用。這些規(guī)律應當成為人們制定行為規(guī)范和進行社會實踐的依據(jù)。7、生態(tài)自然觀的主要內(nèi)容生態(tài)自然觀是對馬克思，恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類對全球性生態(tài)危機進行反思和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)系統(tǒng)科學最新思想成果的基礎上形成的，其主要內(nèi)容包括：生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開放系統(tǒng)，具有整體性、動態(tài)性、自適應性、協(xié)調(diào)性等；人類通過可持續(xù)、公平性、共同性等原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，構(gòu)建和諧社會和建設生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會和生態(tài)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展應以人類為主體，包括改造自然的內(nèi)容，注重保護生態(tài)環(huán)境和防災減災；生態(tài)自然觀是天然自然和人工自然的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標。生態(tài)自然觀主張把人由自然界的征服者改變自然界的普通成員，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進化。人與自然的和諧生態(tài)馬克思主義認為，在資本主義制度背景下，資本的逐利本性驅(qū)使技術(shù)論為資本家牟利的工具，這是技術(shù)應用造成環(huán)境問題的根本原因。技術(shù)是解決環(huán)境問題的一個重要因素。要從根本上解決環(huán)境問題，真正實現(xiàn)人與自然的和諧，就必須把資本主義生產(chǎn)的非理性動力中解放出來。（1）人與自然的目標設計1）人與人工自然的和諧2）人工自然與天然自然的和諧3）人與天然自然的和諧（2）人與自然和諧的現(xiàn)實意義1）有利于促進可持續(xù)發(fā)展，建設生態(tài)文明社會2）有利于構(gòu)建社會主義和諧社會（3）人與自然和諧的實現(xiàn)條件1）確立辯證的自然整體觀2）掌握有效的科學技術(shù)手段3）注重提高人的道德水平4）調(diào)整社會關(guān)系，建立合理的社會制度第三章科學技術(shù)觀1、科學與技術(shù)的本質(zhì)科學是在人類探索自然實踐活動基礎上形成的關(guān)于自然社會和思維及其規(guī)律的知識體系。其本質(zhì)是人對自然的理論關(guān)系，它屬于間接生產(chǎn)力技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐過程中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學理論所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。其本質(zhì)是人對自然的實踐關(guān)系，它屬于直接生產(chǎn)力2、科學與技術(shù)的區(qū)別與自然的關(guān)系不同：科學：人與自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力技術(shù)：人對自然的實踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力目的不同科學屬于認識范疇，主要是回答“是什么”“為什么”的問題技術(shù)屬于實踐范疇，主要解決“做什么”“怎么的”的問題2.3可預見性不同前者不可預見，后者可以預見2.4評價標準不同科學進步的標準在于能否完善科學理論，擴大科學知識儲備技術(shù)進步的標準在于是否生產(chǎn)出新的或更好的產(chǎn)品兩者評價標準的不同主要取決于兩者的體制目標的不同，科學的體制目標是擴展確證無誤的知識，技術(shù)的體制目標是利用知識來謀利。3、國外關(guān)于科學發(fā)展的三種模式296298300歸納主義的積累漸進模式科學發(fā)展的累積漸進模式認為：科學的發(fā)展是許多絕對真命題的積累，觀察次數(shù)越多，觀察范圍越廣泛、越深入，在此基礎上歸納出來的理論就越普遍、越正確。主要觀點1）科學起點問題：觀察2）經(jīng)驗論問題：經(jīng)驗是科學的全部基礎，一切科學理論都建立在經(jīng)驗之上3）科學發(fā)展方式：科學發(fā)展過程是知識積累過程，科學進步的歷史是連續(xù)漸進的歷史4）科學研究方法：歸納法波普的證偽主義模式科學發(fā)展是一個不斷的證偽理論、推翻理論的過程，它不依賴于在觀察基礎上的歸納，而是通過“問題假說否證新問題”的四段認識模式發(fā)展的。其中猜想與反駁是科學發(fā)展過程中最基本的環(huán)節(jié)。主要觀點1）科學起點：問題2）科學研究方法：猜想反駁3）科學的標準：用“可證偽性”代替“可證實性”4）科學發(fā)展方式：不是從觀察經(jīng)驗到理論歸納，而是從問題到猜想，反駁的過程科學發(fā)展的歷史主義模式科學發(fā)展歷史表明，科學發(fā)展是有歷史和社會結(jié)構(gòu)的，我們不能對科學史做輝格解釋，把科學的歷史看成“只是一堆現(xiàn)行的課本中的事實、理論、方法的總匯”，科學是不應只是堆軼事和年表。歷史主義科學模式的代表是庫恩的階段革命論和那卡托斯的研究綱領(lǐng)模式。庫恩用范式來說明科學的發(fā)展。范式是從事同一領(lǐng)域的研究的學者所共有的共同的信念傳統(tǒng)，理性和方法。前科學，常規(guī)科學，危機，革命，新的常規(guī)科學……4、 國外關(guān)于技術(shù)發(fā)展的兩種模式技術(shù)自主論：認為技術(shù)是獨立的，自我決定，自我創(chuàng)生，自我推進的，自生的或自我擴展力量社會構(gòu)建論：社會因素在技術(shù)的形成與發(fā)展過程中起決定作用馬恩關(guān)于技術(shù)發(fā)展的分析1）社會需要是技術(shù)發(fā)展的推動力2） 技術(shù)體系內(nèi)部發(fā)展的矛盾3） 科學對技術(shù)的先導作用5、 科技一體化的含義2645.1，科學技術(shù)化。指的是在科學活動中包含著大量的技術(shù)科學研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應用研究。他們作為科學活動的輔助部分，服務于科學研究活動自身的需要?？茖W技術(shù)化是科學實驗難度和規(guī)模日益擴大，儀器設備日益復雜化并且越來越難以用現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)制造而導致的必然結(jié)果。5.2，科學技術(shù)化。這是指技術(shù)的創(chuàng)造性活動日益受到科學理論的指導和作用。技術(shù)科學化有兩層含義：1）已有的技術(shù)上升到技術(shù)科學，通過相應的基礎科學指導，形成系統(tǒng)的技術(shù)知識體系，反過來完善和提高已有技術(shù)。2）有些新技術(shù)領(lǐng)域，其技術(shù)一般是根據(jù)已有的基礎科學成果做出的，即技術(shù)進步以科學為先導。5.3，科學技術(shù)一體化。1）表現(xiàn)為科學與技術(shù)的相互交叉；2）還表現(xiàn)為在現(xiàn)代條件下從基礎研究、應用研究再到技術(shù)開發(fā)周期的縮短，以及他們之間的協(xié)同和并舉。科學技術(shù)一體化表明當代的科學與技術(shù)已經(jīng)從規(guī)模、意義不甚大。人力物力財力耗費不甚多，且有較大自由度和獨立性的“小科學”、“小技術(shù)”。轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)模、意義巨大、人力物力財力耗費甚多，且有較強約束性和協(xié)同性的“大科學”和“高技術(shù)”。第四章科技方法論1、科學觀察的含義和基本特點科學觀察是人們有目的、有計劃地感知和描述處于自然狀態(tài)下的客觀事物、獲取感性材料的基本手段?？茖W觀察的基本特點：它是一種有理性目標的感性活動；它是一種有目的、有計劃的活動；它是對于自然狀態(tài)下客體的感知過程，它不干預自然狀態(tài)下的研究對象。2、科學實驗的含義和基本特點科學實驗是科學研究者依據(jù)一定的科研目的，用一定的物質(zhì)手段（科學儀器和設備），在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學事實的基本方法?？茖W實驗可以純化和簡化觀察對象；強化對象及其條件；可以使研究對象的屬性及其變化過程重復出現(xiàn)；可以模仿研究對象的屬性及其變化過程；可以較為經(jīng)濟可靠地認識和變革被帶入實驗室的“自然對象”。3、機遇在科學發(fā)現(xiàn)中的意義在科學研究中能夠通過意外事件把握機會而導致科學上的新發(fā)現(xiàn)，稱為機遇。把握機遇是一種科學研究的創(chuàng)造性能力。（1）機遇能為科學理論的突破和發(fā)展提供先導。（2）機遇能為技術(shù)發(fā)明提供線索。（3）機遇能為自然科學技術(shù)發(fā)展提供生長點。4、觀察與理論的關(guān)系（觀察滲透理論的觀點）（1）科學觀察不僅是接受信息的過程，同時也是加工信息的過程；（2）觀察陳述使用科學語言表達出來的，語言記載著來自客體的信息，但科學語言總是與特定的科學理論聯(lián)系在一起的；（3）理論在觀察中起著“定向”作用，引導觀察者有選擇地接受外部信息，又起著“加工改造”作用，幫助觀察者理解觀察到的究竟是什么。5、綠色設計和傳統(tǒng)設計的聯(lián)系與區(qū)別綠色設計是在生態(tài)哲學指導下，運用生態(tài)思維，將物的設計納入“人—機—環(huán)境”系統(tǒng)進行最優(yōu)化的一種設計方法，它既考慮滿足人的需要，又注重生態(tài)環(huán)境的保護與可持續(xù)發(fā)展的原則，既實現(xiàn)社會價值又保護自然價值，促進人與自然的共同繁榮。聯(lián)系：傳統(tǒng)設計是綠色設計的基礎；②綠色設計是對傳統(tǒng)設計的補充和完善。區(qū)別：（1） 設計理念不同綠色設計主張生態(tài)化的可持續(xù)發(fā)展設計理念；傳統(tǒng)設計以產(chǎn)品能否實現(xiàn)經(jīng)濟價值作為評價設計成效的標志。（2） 設計的目的不同綠色設計是“為需求和環(huán)境而設計”；傳統(tǒng)設計是“為需求而設計”。（3） 產(chǎn)品設計的需求不同綠色設計要求在產(chǎn)品的整個生命周期內(nèi)優(yōu)先考慮產(chǎn)品應有的環(huán)境屬性（可拆卸性、可回收性等），然后考慮產(chǎn)品應有的基本屬性（功能、質(zhì)量、壽命、成本等）；而傳統(tǒng)設計考慮的是產(chǎn)品應有的基本屬性。（4）產(chǎn)品設計內(nèi)容不同綠色設計要考慮產(chǎn)品從設計到報廢后的回收處理及再利用的全過程；而傳統(tǒng)設計主要考慮的是產(chǎn)品的設計和生產(chǎn)。（5）所獲得的效益不同綠色設計在節(jié)能、降耗、增效方面會得到成倍的收獲。綠色設計的本質(zhì)特征及其生態(tài)哲學基礎？綠色設計就是在生態(tài)哲學的指導下，運用生態(tài)思維，將物的設計納入人—機—環(huán)境系統(tǒng)進行最優(yōu)化的一種設計方法。它既考慮滿足人的需要，又注重生態(tài)環(huán)境的保護與持續(xù)發(fā)展的原則，即既實現(xiàn)社會價值又保護自然價值，促進人與自然的共同繁榮。綠色設計的3R本質(zhì)：reduce（減量）、reuse（重復利用）、recycle（循環(huán)）。Reduce:減少廢棄物的數(shù)量是綠色設計的重要目標之一。綠色設計中的減量還有兩層意義：一是省料，二是節(jié)能。減少要素、簡化關(guān)系是綠色設計的重要思路，也是系統(tǒng)自然觀之異構(gòu)同功原理在綠色設計中的重要體現(xiàn)之一。（異構(gòu)同功原理的另一層含義是指臵換自然系統(tǒng)的要素和關(guān)系而有可能不改變自然系統(tǒng)的功能。這就使仿生方法成為綠色設計的重要方法。生物個體經(jīng)過億萬年的演化，其結(jié)構(gòu)往往具有充分利用物能、節(jié)約資源的功能。根據(jù)異構(gòu)同功原理，人們可以通過某些生物體的功能模仿，在功能上師法自然，已達到節(jié)能降耗的目的。在此自己謀求人造物與生物體功能相似，而不必要求結(jié)構(gòu)相同。）不同的結(jié)構(gòu)可能具有相同的功能，自然系統(tǒng)中要素和關(guān)系的量的減少和質(zhì)的臵換可以不改變自然系統(tǒng)的功能，異構(gòu)同功原理的這兩條基本內(nèi)涵，就是減量（Reduce）的生態(tài)哲學基礎，其中蘊含著要素縮減法和仿生設計法等行之有效的綠色設計方法。生態(tài)哲學基礎：異構(gòu)同功原理Reuse:重復利用旨在減少浪費，對同一物體進行多次使用。重復利用就是在進行產(chǎn)品設計時，要充分考慮產(chǎn)品整體或部分乃至材料的再利用性，將產(chǎn)品價值發(fā)揮到極致。（就產(chǎn)品整體而言，再設計時就應埋下將來再利用的伏筆。綠色設計最常見的是產(chǎn)品部分，也就是零部件的回收利用。當零部件性能改變已不能滿足產(chǎn)品的使用需求時，材料還可以回收再利用。產(chǎn)品可重復利用性的前提是可拆卸性。）自然系統(tǒng)層次結(jié)合度的遞減趨勢是產(chǎn)品可拆卸性，因而也就是產(chǎn)品重復利用性的生態(tài)哲學基礎。因此在設計時要將設計的產(chǎn)品分解成不同層次，具體研究從底層到高層關(guān)聯(lián)度的遞減，已成為綠色設計的一種思路。生態(tài)哲學基礎：自然系統(tǒng)層次結(jié)合度遞減規(guī)律Recycle:循環(huán)就是指充分利用各種有用成分，合理開發(fā)二次資源，實現(xiàn)廢棄物的充分回收利用。廢棄物的充分回收利用必須建立在垃圾分類的基礎上。從哲學層面上看，循環(huán)就是周而復始的變化，物質(zhì)能量的良性循環(huán)是指技術(shù)圈和生物圈復合系統(tǒng)在其運行過程中，某些物質(zhì)形態(tài)和能量形式重復出現(xiàn)和周期性變化的最佳狀態(tài)。因此閉路循環(huán)規(guī)律是循環(huán)原則的生態(tài)哲學基礎。（綠色設計的閉環(huán)性包含大、小兩種形式，大循環(huán)是指對于目前暫時無法回收利用的廢棄物經(jīng)過“處理/處臵”（如填埋、堆放、燃燒、降解、另作他用等）后，安全回到“地球生態(tài)圈”，讓其自然消納；小循環(huán)是指在“用后廢棄回收”階段，應用現(xiàn)代先進檢測技術(shù)，對拆卸零件根據(jù)可用程度和價值分門別類，即可實現(xiàn)封閉形式的小循環(huán)，如再利用、再修復、再冶煉等。經(jīng)過“用后廢棄回收”對于有些零部件甚至可以進行有計劃的“開路循環(huán)”，即回收后進入另一個產(chǎn)品系統(tǒng)使用）。生態(tài)哲學基礎：生態(tài)系統(tǒng)的閉路循環(huán)規(guī)律第五章科技社會論1.馬克思勞動和技術(shù)異化理論？答：馬克思一方面充分肯定了技術(shù)在社會中，特別是在資本主義社會發(fā)展中發(fā)揮的巨大作用，另一方面也揭示了在資本主義條件下技術(shù)的運用所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象?！翱茖W對于勞動來說，表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”。馬克思沒有把技術(shù)本身當作罪惡之源，認為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是技術(shù)異化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的社會歷史根源?！耙驗闄C器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應用延長工作日；因為機器本身減輕勞動，而它的資本主義應用提高勞動強度”。馬克思對技術(shù)異化現(xiàn)象的批判，既非技術(shù)決定論，亦非社會決定論，而是將對技術(shù)的人本主義批判和生態(tài)批判，同對資本主義制度的社會批判有機結(jié)合起來。（人本主義技術(shù)批判的理論基點是某種抽象的理想人性，由于它把技術(shù)和人性對立起來，并因此對技術(shù)采取片面的否定態(tài)度，以致于在不可遏制的技術(shù)進步之勢面前，人本主義技術(shù)批判論者往往對人性和社會發(fā)展的前景感到悲觀。法蘭克福學派認為，現(xiàn)代科技革命在發(fā)生正面社會作用的同時，也使人變成商品的奴隸、消費的奴隸，發(fā)達資本主義社會既是“富裕社會”，又是“病態(tài)社會”，造成了畸形的、“單向度”的人；現(xiàn)代科學技術(shù)不是價值中立的，而是具有鮮明的政治意向性，作為新的控制形式，具有意識形態(tài)功能；工具理性成為唯一的社會標準，現(xiàn)代科技成為獨裁的手段。法蘭克福學派如實指出了科學技術(shù)的意識形態(tài)性，對全面認識科學技術(shù)做出了重要貢獻，在一定意義上發(fā)展了馬克思主義。生態(tài)馬克思主義認為，在資本主義制度背景下，資本的逐利本性驅(qū)使技術(shù)淪為資本家牟利的工具，這是技術(shù)應用造成環(huán)境問題的根本原因；技術(shù)是解決環(huán)境問題的一個重要因素，要從根本上解決環(huán)境問題，真正實現(xiàn)人與自然的和諧，就必須把技術(shù)從資本主義生產(chǎn)的非理性動力中解放出來。代表人物有高茲、萊斯、奧康納等。）如何理解科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力？P280（1） 通過作用于生產(chǎn)力的實體性要素而促進生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三個基本要素構(gòu)成。科學技術(shù)作用于勞動者，主要通過教育和培訓，提高勞動者的知識水平和勞動報酬?？茖W技術(shù)通過作用于生產(chǎn)工具，通過改進或創(chuàng)造新的生產(chǎn)工具，能夠為生產(chǎn)發(fā)展提供新的技術(shù)設備。科學技術(shù)不僅開發(fā)出已有資源的新用途、變廢為寶，還研制出自然界未曾有過的新物質(zhì)、新型人造材料，形成新的勞動對象。（2） 通過作用于生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)性要素而促進生產(chǎn)力的發(fā)展；知識密集型產(chǎn)業(yè)在社會中的比重越來越大，技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟生產(chǎn)過程中處于越來越重要的地位。勞動密集型和資本密集型產(chǎn)業(yè)的比重則不斷下降。（3） 通過作用于生產(chǎn)力的運籌性要素而促進生產(chǎn)力的發(fā)展。通過提高社會經(jīng)濟管理水平，保證生產(chǎn)的物質(zhì)流、能量流、信息流的順暢流動和合理配臵來實現(xiàn)。科學的社會規(guī)范和技術(shù)的倫理原則？作為社會建制的科學技術(shù)體制是指在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應的物質(zhì)設備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進行探索和利用的社會組織制度?？茖W技術(shù)的社會建制是指科學技術(shù)事業(yè)成為社會構(gòu)成中的一個相對獨立的社會部門和職業(yè)部類，是一種社會現(xiàn)象。社會建制包含價值觀念、行為規(guī)范、組織系統(tǒng)和物質(zhì)支撐。馬克思、恩格斯論述了科學技術(shù)道德的主要規(guī)范——獻身科學、科技創(chuàng)新、實事求是、團結(jié)協(xié)作、謙遜勤奮，為我們提供了寶貴的思想財富。由于科學與技術(shù)的體制目標不同（科學的體制目標——擴展確證無誤的知識，技術(shù)的體制目標——利用知識來謀利），導致科學與技術(shù)具有不同的倫理規(guī)范?？茖W技術(shù)的倫理規(guī)范包括：有主義:科學成果是集體合作的產(chǎn)物，科學的發(fā)現(xiàn)為社會成員所共有；普遍主義:任何科學的理論、內(nèi)容都是客觀的；對科學評價的標準都是客觀的；無私利性：科學家不應該以科學活動來謀取私利；獨創(chuàng)性：只有發(fā)現(xiàn)了前人未發(fā)現(xiàn)的東西，前人未曾做出的成果，其工作才會被認為對科學發(fā)展具有了實質(zhì)性的意義有條理的懷疑精神：科學永恒的批判精神，要求所提出的問題有道理、有依據(jù)，而非盲目懷疑一切，對任何科學理論應該持有理性的懷疑態(tài)度。技術(shù)的倫理原則包括：①一切為了公眾安全、健康和福祉；②尊重環(huán)境，友善地對待環(huán)境和其他生命；誠實公平；③誠實公平；④維護和增強職業(yè)的榮譽、正直和尊嚴等。如何理解科學技術(shù)是一把雙刃劍？科學技術(shù)是一把雙刃劍，一方面它提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題?？茖W技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染等一系