一所小學(xué)的美學(xué)散步

一所小學(xué)的美學(xué)散步摘要：美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，一所小學(xué)在辦學(xué)過程中離不開對(duì)教育規(guī)律的遵循和對(duì)教育目的的實(shí)現(xiàn)，因而，一所小學(xué)的辦學(xué)史也是一所小學(xué)的美學(xué)散步史。這個(gè)美學(xué)散步，需要直覺和邏輯的統(tǒng)一，需要讓學(xué)校成為審美的地方，走向理念之美、行為之美、創(chuàng)造之美、心靈之美，需要擁抱屬于教育的美感生活，讓自由的狀態(tài)、深度的存在、審美的時(shí)空、藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)成為可能。關(guān)鍵詞：美學(xué)散步；審美；美感生活蔣勛先生說，他在大學(xué)教書的時(shí)候，每年四月，羊蹄甲紅成一片，他會(huì)停止上課，帶學(xué)生去花下坐一個(gè)鐘頭，聊天或什么都不做。在蔣勛先生看來，教育要讓人重新找回他們身體里的渴望，而美，是身體最熱烈的渴望之一。美作為事物的一種關(guān)系屬性，離不開美學(xué)的修養(yǎng)。蘇格拉底說：“美不能離開目的性，即不能離開事物對(duì)現(xiàn)實(shí)人愿望達(dá)到的目的形式?！笨档抡f：“美是對(duì)象合目的性的形式。”中國現(xiàn)代美學(xué)也提出：“美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一?！倍凰W(xué)在辦學(xué)過程中，同樣離不開對(duì)教育規(guī)律的遵循與探索，對(duì)教育目的的理解與抵達(dá)，因此，一所小學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐史在某種意義上也是一所小學(xué)的美學(xué)散步史。一、美與美學(xué)：直覺和邏輯的統(tǒng)一回顧人類美學(xué)思想的發(fā)展史，從希臘人最初的美學(xué)冥想，伴隨著客觀主義和人本主義兩條發(fā)展主線，哲學(xué)家們做出了深刻而又精彩的思考。首先，早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出最高的美是以自然、天體為對(duì)象的宇宙美，引發(fā)人對(duì)秩序和勻稱進(jìn)行自我觀察與自我審視。其次，隨著美學(xué)的不斷成熟，柏拉圖將美學(xué)精神推向了真善美的辯證統(tǒng)一，同時(shí)提出了“靈感論”。在柏拉圖看來，靈感支配的創(chuàng)造是對(duì)理想美的接近，當(dāng)靈感的光芒照耀人類，由直覺創(chuàng)造出的美便成為那個(gè)時(shí)代人們的共識(shí)。再次，回到中國現(xiàn)代美學(xué)，作為最早建立中國美學(xué)體系的宗白華先生，將柏拉圖的“靈感論”與中國的古典相融合，提出直覺是世界一切大理論、一大思想產(chǎn)生的淵源，當(dāng)然包括美學(xué)，但反對(duì)純粹“直覺主義”，提倡的是東方的“直覺才能”。可以說，從宇宙美到社會(huì)美，再到精神美、藝術(shù)美，人類對(duì)美的本質(zhì)的追問從未停止。將人類不斷拓展的美學(xué)圖景投射到學(xué)校。作為培養(yǎng)人的場所，學(xué)校提供了生命成長一段極其重要的時(shí)光，其中埋著生命成長極為關(guān)鍵的線索。此間，兒童既是最重要的對(duì)象，也是最重要的本體。童年作為人類重要的生命周期，其律動(dòng)的生動(dòng)性令人著迷。而一切生命的律動(dòng)皆蘊(yùn)藏于自然的律動(dòng)中，美作為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，離不開生命自身的“直覺才能”與探索創(chuàng)造。由此，我們自然地想到，學(xué)校需要努力將辦學(xué)的直覺與辦學(xué)的邏輯結(jié)合起來，幫助每一個(gè)生命建構(gòu)人格、情感、藝術(shù)、自然等方面的美感，促進(jìn)每一個(gè)兒童人生的和諧完整，促使他們不斷朝向美學(xué)研究所設(shè)定的理想境界前行，以此來完成一所小學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。二、美學(xué)的散步：讓學(xué)校成為審美的地方一所小學(xué)，每一天都會(huì)迎來鮮花般綻放的笑臉，每一年都會(huì)有新鮮的生命加入。為師者一年年參與這些生命爛漫的生長，做著看似相同的工作，卻從不遇見雷同的生命，想想都覺得真是美好的事情!但作為校長，我卻曾深深懊惱過。因?yàn)樵谝凰鶎W(xué)校里工作了３６年，在近２０多年的管理實(shí)踐中，我仿佛只做了將關(guān)于教育的美麗珍珠撒了一地的事情——隨心隨性做了很多事情，好似在小徑分岔的道路中自在行走了一番，卻沒有形成足以稱道的系統(tǒng)性理念。直到讀了宗白華先生的文字，仿佛才找到了些許安然。在《美學(xué)的散步》中，宗先生將“散步”作為一種方法提出，“散步是自由自在、無拘無束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃，沒有系統(tǒng)，但西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德學(xué)派卻喚作‘散步學(xué)派’，可見散步和邏輯并不是絕對(duì)不相容的”。我理解，宗先生就是在啟發(fā)我們看到，散步不但是一種能力，更是一種態(tài)度，也是一種智慧?！爸匾晜€(gè)體生命的超越維度和創(chuàng)造精神”，賦予學(xué)校生活優(yōu)美的生活形式，讓學(xué)校成為審美的地方，也許就是梅嶺小學(xué)無意中撞見的“散步”智慧。(一)走向理念之美：美是一種自覺“學(xué)校是什么?小學(xué)是什么?”這是一所學(xué)校必須回答的基本問題。只有盡可能勘透兒童，方有可能看懂小學(xué)。因而，我們以為，小學(xué)從來不小!于是，才有了“小學(xué)也可擁有大學(xué)的博大與深遠(yuǎn)，小學(xué)也可擁有大學(xué)的雍容與經(jīng)典，小學(xué)也可擁有大學(xué)的開放與寬容”這樣屬于梅嶺小學(xué)的堅(jiān)持。這也是梅嶺小學(xué)對(duì)教育最直接的感知。這所發(fā)端于史公祠內(nèi)的學(xué)校，既不固守傳統(tǒng)，也不輕易冒進(jìn)，始終保持散步(從容)的姿態(tài)，不疾不徐，在教育的原野上，不斷為兒童尋找與創(chuàng)造“記得當(dāng)年年紀(jì)小，我愛談天你愛笑”的童年意境。“學(xué)校怎么辦?”這是一所學(xué)校需要一直以思考與實(shí)踐來同步回答的問題。朝向教育的原野深處走去，我們以為，應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注教育現(xiàn)場中的兩類人：一類是學(xué)生，一類是教師。我們既應(yīng)當(dāng)看見學(xué)生，也應(yīng)當(dāng)看見教師，換言之，看見學(xué)生，就必須看見教師。于是，梅嶺小學(xué)有了對(duì)教育自身使命和價(jià)值重新確認(rèn)并凝練出的辦學(xué)理念“以人為本，為學(xué)生終身發(fā)展奠基；重塑文化，為教師享受教育服務(wù)”，有了“肢體的解放，思想的飛翔，人格的升華，心靈的徜徉”這樣的教育愿景?！皩W(xué)校從哪里來?”這是一所有歷史的學(xué)校不可省略的尋根之旅。記得當(dāng)年，我們正為文化尋根一籌莫展，遠(yuǎn)在蘇州的陳國安教授說成尚榮先生將途經(jīng)揚(yáng)州，于是，我們鼓起勇氣聯(lián)系了成先生，并在那個(gè)春天落雨的早晨，在他會(huì)議的間隙見了面。我清楚地記得，他十分肯定地說：“梅嶺的文化之魂難道不是‘可法’嗎?‘養(yǎng)天地正氣，法古今完人’啊!”一時(shí)間，我們豁然開朗，仿佛一種久別重逢……后來，我們尋見了余光中先生的一首詩，終于寫下了基于梅嶺小學(xué)自身獨(dú)特歷史基因的“史可法，人可法，今可法，永可法”的文化解讀。“學(xué)校到哪里去?”這是關(guān)于一所學(xué)校未來朝向的問題。關(guān)于未來，我們一直相信，越未來，越本來!立足當(dāng)下的梅嶺小學(xué)，在不斷瞻望歷史、眺望未來的同時(shí)，在反復(fù)揣摩藝術(shù)與教育之間的關(guān)系后，確立了梅嶺學(xué)子“種子”的身份，提出了“真的種子，美的葉子，善的家園”整體構(gòu)想，道出了“和美好的一切在一起”的未來表達(dá)。回望這些教育的表達(dá)，它們不僅是直覺的閃光，也是實(shí)踐的頓悟，更是梅嶺小學(xué)基于現(xiàn)實(shí)的“向美”演進(jìn)。在回望與追溯梅嶺小學(xué)七十余年的發(fā)展歷史時(shí)，我忽然間意識(shí)到，這些思想的翎羽之于梅嶺這樣的小學(xué)是那樣的特殊與重要，它是促使這所學(xué)校不斷走向豐富深邃，推進(jìn)這所學(xué)校聚力發(fā)展的最柔軟而又最有力的動(dòng)因。這些價(jià)值審美中折射出的，正是一所學(xué)校辦學(xué)的自覺。(二)走向行為之美：美是一種選擇蔣勛先生詩意地認(rèn)為，美是回來做自己，核心是回來!那么，如何回來?回來的路在哪里?回來的路怎么走?每一個(gè)問題的回答都代表一種行為的選擇，每一次選擇都意味著一次挑戰(zhàn)。正是這樣一次次富有挑戰(zhàn)的選擇為梅嶺小學(xué)打開了豐富的可能性，也帶來了更通達(dá)的美?！叭绻挥姓n程標(biāo)準(zhǔn)?”這是梅嶺小學(xué)關(guān)于課程的一次大膽假設(shè)?！罢n程是軌道”“課程是跑道”“課程是跳板”“課程是整個(gè)世界”……關(guān)于課程，我們選擇以尊重與發(fā)現(xiàn)兒童的內(nèi)在價(jià)值為邏輯起點(diǎn)。在每個(gè)梅嶺人心中，有一方教育的理想國，那里生態(tài)和諧、師生共長、充滿可能……在通往教育理想國的道路上，課程如同舟楫。梅嶺小學(xué)的課程改革經(jīng)過十多年的實(shí)踐與探索，已進(jìn)入“深水區(qū)”：從基于“兒童可能性”語境提出的“如果只有課程標(biāo)準(zhǔn)”，到“集結(jié)號(hào)”式的集體表達(dá)“讓學(xué)習(xí)真正發(fā)生”，再到“時(shí)光軸：小學(xué)生自主學(xué)習(xí)支持系統(tǒng)構(gòu)建”……這些熔鑄在梅嶺小學(xué)課程改革節(jié)點(diǎn)上的散步瞬間，記錄了梅嶺人的大膽想象，留下了梅嶺人集體行走的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)?！罢n堂：給學(xué)生帶得走的能力……”這是梅嶺小學(xué)讓課堂走向兒童的又一次自我革新。梅嶺小學(xué)有成熟的“四了三不”課堂教學(xué)范式，它曾是學(xué)?！拜p負(fù)高質(zhì)”辦學(xué)特色的壓艙石。為了回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，特別是回應(yīng)兒童的呼喚，梅嶺人深入解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，重新厘清課堂的本質(zhì)，“再處理”教和學(xué)的關(guān)系、質(zhì)和量的關(guān)系、課內(nèi)與課外的關(guān)系，提出了“課堂：給學(xué)生帶得走的能力……”的課堂變革主張。這場散步的重點(diǎn)，就在于改變過去的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建一個(gè)符合學(xué)生學(xué)習(xí)心理、能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主性的教學(xué)系統(tǒng)。它代表的是梅嶺人對(duì)教育質(zhì)量的深沉理解：“高質(zhì)量是建立在教育者對(duì)教育科學(xué)的尊重，對(duì)教學(xué)技藝近乎癡迷的追求，對(duì)教育對(duì)象的理解與關(guān)懷，對(duì)兒童未來發(fā)展高度負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)上的?！薄翱匆妰和?，看見生長，看見幸福。”這是梅嶺人兒童觀的直抒胸臆。評(píng)價(jià)是教育變革的“牛鼻子”，我們選擇了以豐富與激發(fā)兒童的生命體驗(yàn)為核心要義的評(píng)價(jià)方式。自２０１６年起，梅嶺小學(xué)全面系統(tǒng)地推進(jìn)學(xué)生評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)方式的整體變革：以“六年關(guān)照一生”為目標(biāo)，以“六年在梅嶺必須經(jīng)歷的１０件事”構(gòu)建“梅嶺學(xué)生自主成長時(shí)光軸”，具體指導(dǎo)學(xué)生自我規(guī)劃、自主發(fā)展；同時(shí)，將評(píng)價(jià)維度分為“好習(xí)慣”“好體質(zhì)”“好品質(zhì)”“好實(shí)踐”和“好成果”五個(gè)方面，通過評(píng)價(jià)方式的改革，促進(jìn)教育教學(xué)改革，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。這是一份科學(xué)的成長計(jì)劃，也是一份悉心的發(fā)展指導(dǎo)，更是一種溫暖的成長見證。其實(shí)，梅嶺人一直不習(xí)慣活在別人的“判斷題”里，而更希望活在自己的“選擇題”里。正是這樣的“美好事物的經(jīng)歷”的日積月累，讓梅嶺人對(duì)堅(jiān)持的選擇和選擇的堅(jiān)持越是執(zhí)著。在堅(jiān)持與執(zhí)著中，我們慢慢勾勒出了梅嶺小學(xué)教育行動(dòng)方式美的輪廓：用行為看見兒童。(三)走向創(chuàng)造之美：美是一種浪漫我固執(zhí)地以為，事關(guān)兒童的教育創(chuàng)造過程一定有著豐富的浪漫性，且這樣的美一定是一種飽含深情的浪漫，一種不受限制、充滿天真與好奇的浪漫。如此，在空間上，她可以擁有無限種排列的可能；在時(shí)間上，她因不斷涌現(xiàn)的創(chuàng)造而獲得延展。審美主體和審美客體一定會(huì)在時(shí)光里相匯，她們?cè)谀睦锵嘟贿M(jìn)行審美活動(dòng)，美就在哪里被創(chuàng)造，浪漫就發(fā)生在那里，成長也就會(huì)發(fā)生在那里!

“搭建一座叫學(xué)校的房子。”梅嶺小學(xué)是一個(gè)允許做夢(mèng)的地方，梅嶺人從不否認(rèn)自己的夢(mèng)想。作為一所老校，梅嶺小學(xué)總在幻想有一天會(huì)有新的空間誕生，大家總說：“如果給我們一張白紙，我們一定會(huì)畫出孩子們最喜歡的、最富有詩意的學(xué)校模樣，我們會(huì)搭建一座叫學(xué)校的房子?！泵穾X小學(xué)花都匯校區(qū)的建設(shè)，便給了梅嶺人一次這樣的機(jī)會(huì)。在建設(shè)過程中，教師、學(xué)生、家長和建筑師共同參與創(chuàng)造，將學(xué)校的建筑設(shè)計(jì)與學(xué)校文化、兒童需求、發(fā)展內(nèi)涵、特色構(gòu)建等高度融合，確保了新學(xué)校的整體構(gòu)想與設(shè)計(jì)施工之間的超前對(duì)接。師生在創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、理解美、成為美，不僅賦予了新校區(qū)“美的價(jià)值”，也賦予了師生“美的歷程”，讓新校區(qū)有溫度地呈現(xiàn)在人們面前，成為師生向著美好的一切前行的動(dòng)力?！巴盔f一張叫成長的圖譜?！弊孕滦^(qū)投入使用以來，屬于梅嶺小學(xué)的成長涂鴉文化悄然興起，成為學(xué)校走向創(chuàng)造美的一張浪漫主義名片。梅嶺小學(xué)的教育涂鴉文化，除了借鑒以標(biāo)簽、文字、圖像等視覺符號(hào)為載體的原意，更注重師生教育行動(dòng)中的創(chuàng)造性體驗(yàn)。涂鴉文化，不斷地滿足兒童的游戲精神，讓成長充滿奇幻；不斷地喚醒兒童的審美意識(shí)，讓成長明心見性；不斷地強(qiáng)調(diào)生活發(fā)生的學(xué)校，讓成長更有意義。生活在梅嶺校園里的每一個(gè)人，都可以在涂鴉中發(fā)現(xiàn)自我、獲得快樂。在看似無意的涂鴉作品中，學(xué)生創(chuàng)造了有意義的形體，繪制了屬于自己的“成長地圖”，更重要的是形成了獨(dú)一無二的成長經(jīng)驗(yàn)，其智力和認(rèn)知能力也在這樣的經(jīng)歷中實(shí)現(xiàn)了提升。“打開一個(gè)叫未來的空間?！闭軐W(xué)家列斐伏爾認(rèn)為，人類是空間性的存在。因此，當(dāng)我們思考和勾畫學(xué)校未來時(shí)，非常注重對(duì)師生空間未來期盼的安放。我們以為，空間是兒童成長的棲息地，也是師生美學(xué)散步發(fā)生的地方。梅嶺小學(xué)的未來空間是可以被觸摸、被看見的空間，同時(shí)也是可以被無限擴(kuò)大的“未定義”的空間?！翱梢员挥|摸、被看見、被改變”讓“兒童為中心”有了著落。兒童在空間里學(xué)習(xí)、閱讀、表演、探究、游戲、交往，讓空間有了溫度，有了情感，有了生命，有了意義?？臻g的“未定義”是因?yàn)榇蜷_，空間的界限會(huì)因此變得模糊，空間已不再是傳統(tǒng)意義上的教學(xué)空間，而成為師生向往美好、追求理想的浪漫主義學(xué)習(xí)中心。這種導(dǎo)向教育新生活的行為，本身就具有很強(qiáng)的未來性。梅嶺小學(xué)美學(xué)散步的浪漫，具體體現(xiàn)在未來空間帶來的創(chuàng)意生活的流轉(zhuǎn)中。在這里，知識(shí)的邊界被場景軟化，兒童的興趣被空間點(diǎn)燃，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、戲劇式學(xué)習(xí)……將慢慢成為未來空間里的新常態(tài)。“兒童在空間里創(chuàng)造未來，空間也創(chuàng)造了兒童的未來。”這是屬于梅嶺小學(xué)的浪漫，亦是梅嶺小學(xué)的現(xiàn)實(shí)。(四)走向心靈之美：美是一種澄澈我們一直認(rèn)為，教育應(yīng)該是澄澈的，教育者不僅僅是知識(shí)的傳遞者，更應(yīng)成為學(xué)生心靈的守護(hù)者。最好的發(fā)展是心靈的生長，而心靈的生長又足以改變現(xiàn)實(shí)，從而撼動(dòng)那些我們以為堅(jiān)不可摧的艱難和困厄，將人類帶向更加美好的未來。美好不是憑空而來，她藏在我們每一個(gè)人的心靈深處，她需要我們用整個(gè)生命去實(shí)現(xiàn)?！耙蛔鶝]有圍墻的大學(xué)?！边@是梅嶺小學(xué)對(duì)所有加入她的師者的致敬。在梅嶺小學(xué)，每一位教師都這樣認(rèn)同自己的身份：常春藤上一片最美的葉子。我們以為，教師的價(jià)值取舍、行走方式、生活態(tài)度、精神世界將決定一所學(xué)校最根本的東西!教師的沉睡意味著學(xué)校的沉睡!“葉的事業(yè)是平凡而謙遜的”，為了最美的童年，教師首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)內(nèi)心豐盈的、積極的生活者!這使得豐潤教師的內(nèi)心世界和關(guān)注他們的生存狀態(tài)成為極其重要的事情!面向未來，教師不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的知識(shí)傳遞者，更應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的顧問、思考的策動(dòng)家、意見交換的伙伴和心靈生長的智者。正是認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，自２０９年起，梅嶺小學(xué)創(chuàng)辦了“常春藤學(xué)院”。這座被梅嶺人稱為“沒有圍墻的大學(xué)”的校本研修學(xué)院，目前擁有”教師專業(yè)發(fā)展”“班主任”“管理者”“家長”４個(gè)子學(xué)院，從“校本培訓(xùn)”到“校本教研”再到“校本研修”，背后是梅嶺小學(xué)對(duì)所有人的生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，所傳遞的文化內(nèi)核是對(duì)鮮活生命的無限尊重和對(duì)美好事物的執(zhí)著向往。以一所學(xué)校的力量獨(dú)立堅(jiān)持至今的“常春藤學(xué)院”，最終的期望是形成一種安靜向光、包容并蓄的教育生態(tài)，讓師生的心靈向著一種澄澈的美不斷生長。梅嶺小學(xué)始終秉承這樣的精神，通過四大類別的學(xué)院課程，引導(dǎo)教師與導(dǎo)師對(duì)話，更適時(shí)地自我對(duì)話、自我校驗(yàn)與自我更新，使促進(jìn)教師發(fā)展的諸多要素有機(jī)融合、相互關(guān)聯(lián)、相互依靠也相互作用，凝聚生成朝向未來生長的力量。從“文化自覺，師生成長，學(xué)校發(fā)展”到“文化視野下學(xué)科核心的再認(rèn)與重建”，從“讓學(xué)習(xí)真正發(fā)生”到“尋找回到兒童之路”，從“兒童本位的教育變革”到“你準(zhǔn)備好了嗎：與美好的一切在一起……”，從“來自未來的召喚：一種有使命的學(xué)習(xí)”到“今天，我們?cè)鯓幼鼋處?”，等等。每一年，“常春藤學(xué)院”都以教育現(xiàn)場中的真實(shí)問題為年度研究導(dǎo)向，以“回到學(xué)院”活動(dòng)為一年研修的起點(diǎn)，不斷鼓勵(lì)教師發(fā)現(xiàn)教育及專業(yè)發(fā)展的意義和價(jià)值，引領(lǐng)教師觸摸精神審美，幫助教師找到真正的職業(yè)尊嚴(yán)，成為一個(gè)能夠真正理性認(rèn)識(shí)自我、理解自我、悅納自我、發(fā)展自我、澄澈自我的值得兒童信賴和尊重的師者?！笆澜缭谖已劾?，我在世界懷里。”這是梅嶺小學(xué)送給所有來到她懷抱的兒童的禮物。在梅嶺小學(xué)的散步美學(xué)中，兒童有著重要的地位。兒童既是教育的出發(fā)點(diǎn)，又是教育的旨?xì)w。李贄說：“夫童心者，真心也……若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！倍罢鏋槊馈庇质巧⒉矫缹W(xué)中的一個(gè)重要概念。梅嶺小學(xué)始終以尊重與發(fā)現(xiàn)兒童的內(nèi)在價(jià)值為起點(diǎn)，將純真、美好、善良作為最具價(jià)值的教育元素，讓兒童擁有一個(gè)幸福的童年時(shí)光，身心健康地生長。看見兒童，就讓兒童站在學(xué)校的最高處。我們將新校區(qū)最高處的街區(qū)主題定為“世界在我眼里，我在世界懷里”，建設(shè)了數(shù)個(gè)師生共享的探究工作坊。這是梅嶺小學(xué)對(duì)兒童價(jià)值的確認(rèn)，意味著兒童擁有無限的可能性。我們以為，可能性即未來性、發(fā)展性和創(chuàng)造性。兒童，在世界懷里本是“小”的，他們理應(yīng)被愛著；但兒童又是無畏的、充滿信任的，能夠真實(shí)地看世界的；因而，世界在兒童眼里，又是“大”的、包容的、溫暖的；兒童期望被世界擁抱，也期望擁抱世界，世界是兒童對(duì)美好生活的憧憬與向往。兒童是澄澈的，又是深刻的，因而兒童的美正在于此，他們對(duì)成人世界有著不朽的啟迪作用。我們讓來到梅嶺的兒童擁有散步的時(shí)光?！懊坊◣X上覓光陰”校史探究課程，使梅嶺的時(shí)光軸上印刻上了梅嶺學(xué)子成長的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，他們?cè)谶@里學(xué)習(xí)、生活、成長，也將他們澄澈的童年美好掩映于嶺畔的樹樹梅花之中。梅嶺小學(xué)的散步美學(xué)直指兒童心靈，將“兒童是美的”這一美學(xué)概念與教育統(tǒng)一、融通起來，化作學(xué)校最為活潑、最為精彩的存在形態(tài)，假以時(shí)日，一定會(huì)化作最具梅嶺特色的兒童散步美學(xué)。三、美感的生活：人生可以更美對(duì)任何個(gè)體而言，有意義的生活指向美好的結(jié)果，或者這種生活本身就是一種美好的可能生活。尼采宣稱，人應(yīng)當(dāng)走向一種“美感”與“詩意”的生活。未來已來，因而未來即現(xiàn)在。梅嶺人早已敞開了懷抱，擁抱屬于教育的“美感生活”。那么，回歸“美感生活”的特征是什么呢?(一)自在的狀態(tài)自在不是絕對(duì)的個(gè)人尺度，而是一種相對(duì)的人生態(tài)度。從人本哲學(xué)上講，人的存在本體就是世界向人的無遮蔽的呈現(xiàn)。這個(gè)世界對(duì)于人的意義，取決于人對(duì)世界的美的感受?！白栽凇睆膩砭筒皇呛唵味馄降拇嬖冢覀兛梢酝ㄟ^對(duì)心靈的自由調(diào)節(jié)獲得自由的心靈空間。同樣，如同黃武雄所言，“通過無數(shù)次長期而密集的篩檢成功的一個(gè)個(gè)號(hào)稱‘精英’的心智，竟是無法從事獨(dú)立思考的一張張平版印刷”。教育如果缺少讓學(xué)生思考與探尋萬物之理的時(shí)空，必然淪為知識(shí)的販夫走卒，而學(xué)生也自然失去了求知的欲望，成為熟悉于粘貼復(fù)制卻無法創(chuàng)造未來的人。自在的狀態(tài)是教育回歸美學(xué)的起點(diǎn)，也是學(xué)?！懊栏猩睢钡睦硐胄螒B(tài)。(二)深度的存在回歸“美感生活”的教育，就是對(duì)深度的確認(rèn)。一是對(duì)生命存在深度的確認(rèn)。回歸“美感生活”，我們需要告別對(duì)生命的簡單而膚淺的認(rèn)識(shí)，回到生命共同的情境中，重新發(fā)現(xiàn)生命存在的價(jià)值，將個(gè)體的審美體驗(yàn)和感性存在作為肯定生命價(jià)值的最高層次。二是對(duì)教育存在深度的確認(rèn)?；貧w“美感生活”，我們需要告別對(duì)教育的機(jī)械而禁錮的認(rèn)識(shí)，回到豐富的教育生活中來，重新認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)、理解發(fā)展，將教育變成一個(gè)激發(fā)人的感覺、直覺、情感與想象力，從而實(shí)現(xiàn)“完整的人”的過程。深度的存在是教育回歸美學(xué)的動(dòng)機(jī)，也是學(xué)?！懊栏猩睢钡暮穸?。(三)審美的時(shí)空回歸“美感生活”就是回到審美的時(shí)空去。自然之美、建筑之美、人物之美和人情