高考哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納

哲學(xué)物質(zhì)觀/唯物論：物質(zhì).意識(shí).規(guī)律物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系哲理：eq\o\ac(○,1)物質(zhì)決定意識(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。eq\o\ac(○,2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，要求樹(shù)立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)。2.意識(shí)的能動(dòng)作用哲理：eq\o\ac(○,1)意識(shí)活動(dòng)具有目的性，計(jì)劃性，主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性，人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。eq\o\ac(○,2)意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，意識(shí)對(duì)人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，要求樹(shù)立正確的思想意識(shí)。3.規(guī)律的客觀性哲理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要求我們必須遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。4.規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性哲理：規(guī)律是客觀的，但人具有主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造世界，造福于人類(lèi)，要求在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把二者結(jié)合起來(lái)。二.實(shí)踐觀/認(rèn)識(shí)觀：實(shí)踐.認(rèn)識(shí).真理《求索真理的歷程》范圍：認(rèn)識(shí)論1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)哲理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（需要樹(shù)立時(shí)間第一的觀點(diǎn)，積極投身于社會(huì)實(shí)踐）2.認(rèn)識(shí)的反作用哲理：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論和真理對(duì)實(shí)踐具有巨大的推動(dòng)作用。要求重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。3.實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性4.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性哲理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，要求我們要與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。5.真理的客觀性、條件性和具體性哲理：eq\o\ac(○,1)真理具有客觀性，要求堅(jiān)持真理面前人人平等eq\o\ac(○,2)真理的條件性和具體性，要求認(rèn)清真理的使用條件和范圍，隨著過(guò)程的推移，歷史條件的變化而豐富，發(fā)展和完善真理，真理與謬誤往往相伴而行，要求在探索真理的過(guò)程中，正確對(duì)待錯(cuò)誤。辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新《思想方法與創(chuàng)新意識(shí)》范圍：辯證法1.聯(lián)系觀（唯物辯證法的總特征之一）（1）聯(lián)系的普遍性哲理：聯(lián)系具有普遍性，要求堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題（2）聯(lián)系的客觀性哲理：聯(lián)系具有客觀性，要求從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系）當(dāng)出現(xiàn)人為事物的聯(lián)系才寫(xiě)（3）聯(lián)系具有多樣性哲理：聯(lián)系具有多樣性，要求注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（4）整體和部分關(guān)系哲理：eq\o\ac(○,1)整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，要求樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)。eq\o\ac(○,2)部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體功能起決定作用，要求同時(shí)重視部分的作用，搞好局部，用局部發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展。（5）系統(tǒng)優(yōu)化的方法：eq\o\ac(○,1)系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。eq\o\ac(○,2)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：要求著眼于事物的整體性；要注重遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。發(fā)展觀（1）發(fā)展的普遍性哲理：發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，要求堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一（事物發(fā)展的趨勢(shì)）哲理：事物發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，要求既要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持新事物成長(zhǎng)，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢的接受挫折和考驗(yàn)。（3）量變與質(zhì)變的關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)）哲理：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)）要求積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件，也要果斷的抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展，堅(jiān)持適度原則。矛盾觀（1）矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要求堅(jiān)持用一分為二，全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）矛盾的普遍性哲理：矛盾具有普遍性，要求承認(rèn)矛盾、分析矛盾、用于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，堅(jiān)持用一分為二，全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題（3）矛盾的特殊性哲理：矛盾具有特殊性，要求堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。（4）矛盾的普遍性的特殊性關(guān)系原理：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，要求堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合，要善于從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下，具體研究矛盾的特殊性。（5）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系哲理：主要矛盾處于支配地位，起決定作用，要求抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。主次矛盾相互依賴(lài)，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)奶幚泶我堋?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（6）矛盾主次方面關(guān)系哲理：矛盾的主要方面處于支配地位，其主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，要求著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。矛盾主次方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求不忽視矛盾的次要方面，即支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（7）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一哲理：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，看問(wèn)題既要全面，又要善于抓重點(diǎn)和主流。創(chuàng)新觀（1）辨證否定觀哲理：eq\o\ac(○,1)含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。eq\o\ac(○,2)特點(diǎn)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。eq\o\ac(○,3)實(shí)質(zhì)：辨證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”（即既肯定又否定，即克服又保留）eq\o\ac(○,4)方法論：要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。（2）辯證法的革命批判精神：辯證法是革命的、批判的、創(chuàng)新的，辯證法的革命批判精神要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。（3）創(chuàng)新的作用eq\o\ac(○,1)創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展eq\o\ac(○,2)創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革eq\o\ac(○,3)創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展eq\o\ac(○,4)創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。歷史唯物主義：歷史觀、人生觀和價(jià)值觀《認(rèn)識(shí)社會(huì)和價(jià)值選擇》范圍：歷史唯物主義1.歷史觀《尋覓社會(huì)的真諦》（1）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系哲理：A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有阻礙作用。（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者哲理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。（3）兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)哲理：A.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的狀況。（4）改革改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展，使上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力。人生觀、價(jià)值觀《實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值》（1）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用哲理：價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，（價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，對(duì)人們?nèi)松缆返倪x擇具有導(dǎo)向作用。）要求樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。（2）正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)哲理：做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須自覺(jué)遵守社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（3）人的價(jià)值及其評(píng)價(jià)哲理：人的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者，人的價(jià)值就