云南省大理州民族中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考試題語(yǔ)文

大理州民族中學(xué)2023-2024學(xué)年上學(xué)期12月月考高一語(yǔ)文試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：憑借著科幻場(chǎng)景的震撼力、科幻想象的創(chuàng)造力、科幻人文的認(rèn)知力，《流浪地球2》完成了中國(guó)式情感、中國(guó)式精神的多重表達(dá)，創(chuàng)造了中國(guó)式科幻敘事新話語(yǔ)，在人類命運(yùn)共同體的宏闊視野中，展現(xiàn)出可信、可愛、可敬的中國(guó)形象?！读骼说厍颉废盗须娪笆冀K堅(jiān)持以中國(guó)情感創(chuàng)新中國(guó)科幻敘事?！皫е厍蛉チ骼恕钡摹读骼说厍颉房苹孟胂?，是中國(guó)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代科學(xué)精神的有機(jī)結(jié)合，也是中國(guó)價(jià)值融匯世界話語(yǔ)的創(chuàng)新視角。在《流浪地球2》中，“中國(guó)視角”的敘事核心得到進(jìn)一步強(qiáng)化，并以此錨定了中國(guó)式科幻敘事價(jià)值立場(chǎng)。置于未來(lái)世界中央的中國(guó)，在不可預(yù)知的生存危機(jī)面前，為拯救世界提供了獨(dú)樹一幟的中國(guó)方案，展示了承載中華幾千年文明的中國(guó)智慧。同時(shí)，釋放出以“家”“親情”為標(biāo)識(shí)的中國(guó)式情感。當(dāng)妻兒抽簽無(wú)果無(wú)法進(jìn)入地下城避險(xiǎn)時(shí)，劉培強(qiáng)選擇了再次面試航天領(lǐng)航員為家人獲取名額；為了給予已經(jīng)去世女兒完整的生命，圖恒宇不惜以身試險(xiǎn)，將女兒的數(shù)字生命儲(chǔ)存卡接入超級(jí)電腦。一個(gè)甘愿犧牲，一個(gè)敢于冒險(xiǎn)，愛情與親情迸發(fā)出中國(guó)式情感的光輝，呈現(xiàn)出中國(guó)式情感中具實(shí)質(zhì)樸的底色?！读骼说厍?》以中國(guó)精神升格中國(guó)科幻文化。如果說(shuō)“中國(guó)敘事”與“中國(guó)情感”是在科幻類型的故事層面建構(gòu)中表達(dá)，那么《流浪地球2》更深層次的主題與思考，則是在營(yíng)造十足科幻視聽魅力的同時(shí)，將中國(guó)價(jià)值更具哲理思辨性地呈現(xiàn)出來(lái)。中華文明歷經(jīng)滄桑，孕育了“協(xié)和萬(wàn)邦”的和平發(fā)展愿景，催生了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的處世智慧，成就了“天下同歸而殊途，一致而百慮”的包容性治理理念。影片將這些一脈相承的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與人文思想，注入科學(xué)精神、科幻想象，通過(guò)片中人物的關(guān)鍵抉擇予以表達(dá)。面對(duì)末日危機(jī)，身處看似不可逆轉(zhuǎn)的困境，人類如何選擇？在一系列基于科學(xué)認(rèn)知的拯救地球群體行為中，影片凸顯了“責(zé)任”二字的千鈞之力。責(zé)任之下，有人物個(gè)體帶有生命吶喊的情感選擇、價(jià)值選擇、文化選擇；責(zé)任之上，更有中國(guó)代表堅(jiān)守的解決方案——“團(tuán)結(jié)”與“堅(jiān)持”，號(hào)召大家團(tuán)結(jié)一致應(yīng)對(duì)月球危機(jī)。當(dāng)世界各國(guó)航天員共同為拯救地球去完成一場(chǎng)無(wú)法返回的引爆時(shí)，“不放棄、不拋棄”所蘊(yùn)含的中國(guó)精神力量，超越了國(guó)界與種族，在人類命運(yùn)共同體的共識(shí)中得到有力弘揚(yáng)。探索宏觀宇宙、思考人類未來(lái)的科幻電影，是具有國(guó)際傳播力與影響力的電影類型?！读骼说厍颉废盗凶髌返某霈F(xiàn)，改變了數(shù)十年來(lái)世界科幻電影賽道“好萊塢式”的壟斷格局?！爸袊?guó)式科幻”的敘事表達(dá)與文化創(chuàng)造，創(chuàng)新了全球科幻電影的話語(yǔ)體系，豐富了世界科幻電影的敘事類型。作為中國(guó)科幻電影的原創(chuàng)IP，《流浪地球2》堅(jiān)守中華文明立場(chǎng)，將中國(guó)故事、中國(guó)精神、中國(guó)人民為美好生活?yuàn)^斗的力量，作為中國(guó)科幻電影走向世界、與世界對(duì)話的文化支撐和價(jià)值引領(lǐng)，為中國(guó)電影探索了與世界電影并行且交相融匯的發(fā)展路徑，增強(qiáng)了中華文明傳播力、影響力。（摘編自楊乘虎《探索宏觀宇宙思考人類未來(lái)》）材料二：科幻作家劉慈欣反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)——中國(guó)有世界上最強(qiáng)的未來(lái)感，這句話背后的深意是中國(guó)電影要如何表達(dá)自己的未來(lái)感，如何從中國(guó)本土的角度表達(dá)自己的未來(lái)感?？苹梦膶W(xué)、科幻電影在今天起到的作用，跟18-19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義浪潮下的旅行文學(xué)的功能是相近的，就是給大家提供一種新鮮感和震驚感。但是到了今天，地球上已經(jīng)沒(méi)有什么能給人們帶來(lái)震驚的體驗(yàn)了。現(xiàn)在能起到這個(gè)作用的只有科幻。中國(guó)如何建立區(qū)別于美國(guó)的未來(lái)感？就是不能按照好萊塢式的那套觀念來(lái)做科幻。我覺(jué)得《流浪地球》里面真正有價(jià)值的內(nèi)核是愚公移山和趙氏孤兒里面的舍生取義。愚公移山就是知其不可為而為之，舍生取義就是大家爭(zhēng)著搶著去送死，電影里并不是只有蘇拉威西這一處想點(diǎn)燃木星，新加坡和雅加達(dá)也想去點(diǎn)燃，但都沒(méi)夠著。飽和式救援以及最后來(lái)“撞針”的那些人，也都是冒著生命危險(xiǎn)來(lái)的。愚公移山、舍生取義，我覺(jué)得這八個(gè)字是能夠代表中國(guó)并具有中國(guó)特色的未來(lái)感的。國(guó)內(nèi)有一種誤解，認(rèn)為好萊塢在海外傳播甚廣，是純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。其實(shí)，如果沒(méi)有國(guó)家力量的介入，好萊塢肯定不會(huì)取得那么大的全球性影響力。這為中國(guó)電影“走出去”，提供了一個(gè)非常重要的參考——沒(méi)有國(guó)家力量的強(qiáng)勢(shì)介入，中國(guó)電影走向世界是不可能輕易實(shí)現(xiàn)的。（摘編自孫佳山、馬密坤《中國(guó)科幻電影的未來(lái)表達(dá)與世界路徑》）材料三：二十大為中國(guó)電影事業(yè)繁榮發(fā)展提供了根本遵循，即一個(gè)導(dǎo)向、五個(gè)方向。就是堅(jiān)持以人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、多出精品力作、講好中國(guó)故事、堅(jiān)持國(guó)有企業(yè)引領(lǐng)作用。堅(jiān)定文化自信是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。中華文明在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中，形成了中國(guó)人的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信。就像《流浪地球》摒棄西方文化中固有的逃跑式套路，選擇與家園一起流浪，成為彰顯中國(guó)集體主義文化的經(jīng)典注腳。當(dāng)前，任何文藝創(chuàng)作都脫離不了當(dāng)下國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、人文底蘊(yùn)、社會(huì)條件等。相信只要堅(jiān)持文化自信，打動(dòng)人心的電影作品一定會(huì)持續(xù)產(chǎn)生。（摘編自網(wǎng)絡(luò)評(píng)論）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《流浪地球2》創(chuàng)造了中國(guó)式科幻敘事新話語(yǔ)，為中國(guó)電影探索了與世界電影并行且交相融匯的發(fā)展路徑，增強(qiáng)了中華文明傳播力和影響力。B.《流浪地球》系列電影將中國(guó)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代科學(xué)精神有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造了中國(guó)價(jià)值融匯世界話語(yǔ)的嶄新視角，展示了中華幾千年文明的中國(guó)智慧。C.劉慈欣認(rèn)為，中國(guó)有世界上最強(qiáng)的未來(lái)感，他所要表達(dá)的意思是，中國(guó)電影在表達(dá)自己的未來(lái)感這方面是其他國(guó)家難以超越的。D.二十大為中國(guó)科幻電影自身發(fā)展提供了根本遵循，即要堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)定文化自信，創(chuàng)造出更多打動(dòng)人心的電影作品。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《流浪地球》系列電影以中國(guó)情感創(chuàng)新中國(guó)科幻敘事，在生存危機(jī)面前，釋放出“家”和“親情”的中國(guó)式情感表達(dá)符號(hào)。B.好萊塢科幻電影具有全球性影響，曾一度形成了壟斷格局，《流浪地球2》的出現(xiàn)改變了這一格局，引領(lǐng)了世界科幻電影的敘事話語(yǔ)。C.如何面對(duì)未來(lái)，《流浪地球2》有更深層次主題與思考，以愚公移山、舍生取義作為價(jià)值內(nèi)核升格了中國(guó)科幻文化。D.任何文藝創(chuàng)作都不能脫離當(dāng)下國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、人文底蘊(yùn)、社會(huì)條件等。對(duì)我們而言，只有堅(jiān)持文化自信，才能持續(xù)創(chuàng)造出打動(dòng)人心的電影作品。3.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一開頭點(diǎn)明了《流浪地球2》取得成功的原因，分析了其成功的具體體現(xiàn)。B.材料一從“創(chuàng)新中國(guó)科幻敘事”“升格中國(guó)科幻文化”兩個(gè)方面進(jìn)行了分點(diǎn)論述。C.材料一引用了電影中劉培強(qiáng)、圖恒宇的相關(guān)情節(jié)，來(lái)解釋什么是中國(guó)式科幻敘事。D.材料一最后一段重點(diǎn)論述了《流浪地球2》對(duì)我國(guó)乃至世界科幻電影產(chǎn)生的影響。4.請(qǐng)結(jié)合材料二，概括說(shuō)明美國(guó)科幻電影走向世界的主要路徑有哪些。（3分）5.請(qǐng)結(jié)合材料，探討為什么要大力推動(dòng)我國(guó)科幻電影事業(yè)的發(fā)展。（5分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。廣陵散（節(jié)選）陳翔鶴在魏朝最后一個(gè)皇帝，少帝曹奐的景元二年（公元261年）的某一個(gè)初冬早晨，當(dāng)時(shí)被稱為“竹林七賢”之一的嵇康[注]同他十三歲的女兒阿鳳、八歲的兒子阿紹和婢女阿勤，正在他住宅外院里打鐵。這個(gè)小小的鐵工場(chǎng)，就設(shè)在那棵枝條茂密、綠蔭幾乎遮遍著半個(gè)院子的巨大的柳樹下面。鐵砧墩的旁邊不遠(yuǎn)就是一口深井。井旁邊有個(gè)石水缸，正好作為打鐵時(shí)“淬火”或“退火”之用。一到夏天，嵇康還喜歡將井水汲了起來(lái)，灌注到那圍繞著大柳樹的溝渠里去。這一泓清汪汪的溝水，使人看了覺(jué)得十分涼爽。而燒鐵爐和附帶的一個(gè)鼓排（風(fēng)箱），以及煤渣鐵塊、大錘小錘等物，統(tǒng)統(tǒng)被安置在靠柳蔭的一個(gè)墻角落間，上面還搭有席篷，看來(lái)倒有點(diǎn)像間小屋子。雖然時(shí)間已到初冬，但洛陽(yáng)的天氣卻并不怎樣寒冷，柳樹也還沒(méi)有脫葉，因此嵇康此刻只露髻、短褐、馬褲、赤腳草履，正揮動(dòng)著大錘，在被阿鳳用長(zhǎng)鐵鉗子緊緊夾著的一塊紅鐵上，一錘一錘地直打了下去。在起初幾錘，鐵花子還幾乎如浪濤般飛奔四散，不過(guò)愈到末后，鐵花子便愈加減少了，嵇康的錘下得也并不如以前的有力。這時(shí)阿鳳才如釋重負(fù)似的輕輕地吐了一口氣?！霸鯓樱恍辛税?？我就是在開頭的幾大錘上，特地需得人幫忙，并且也只覺(jué)得開頭的幾大錘有意思。阿鳳，你看，這有多好?。鸿F渣滓子好像流星一般四下亂濺，這一錘一錘的，簡(jiǎn)直就像打在自己的心尖尖上一樣，多有意思！阿鳳，現(xiàn)在好啦，你站過(guò)一邊，就讓我自己一個(gè)人打吧！”嵇康說(shuō)罷，便將阿鳳手中的鐵鉗子接了過(guò)來(lái)，另外換上一個(gè)手錘，自己一下一下地繼續(xù)去打那塊已不大冒火花的紅鐵，看來(lái)他是想把這塊鐵打成一個(gè)鋤頭的毛坯子。阿鳳站在一旁注視著她父親的動(dòng)作，有時(shí)用手去攏一攏自己額上掉下來(lái)的頭發(fā)，或者擦一擦汗珠。這個(gè)發(fā)育得比她實(shí)際年紀(jì)還要健壯高大的女孩，身材的窈窕均勻頗有點(diǎn)像她的母親，可是因?yàn)樽詠?lái)就嬌生慣養(yǎng)的，所以在神氣上卻總不免要時(shí)常帶著幾分嬌縱直憨之氣。但對(duì)于打鐵，她倒也很感興趣，算得上是嵇康的一個(gè)好助手，不過(guò)體力有些不及阿勤罷了?！敖憬?，你去看看，阿勤總是愛在爐子里邊亂翻亂抄的，她動(dòng)得，就不許我動(dòng)！向家叔叔又不來(lái)，他來(lái)了就不要阿勤管啦！”阿紹走了過(guò)來(lái)，面帶嚴(yán)肅地說(shuō)。這個(gè)身穿紺青色絹襖子的八歲小孩，頭上梳著兩個(gè)丫角，平時(shí)總不大輕于言笑，身體卻并不比他姐姐健康。他臉色有點(diǎn)蒼白，而且經(jīng)常帶著一種嚴(yán)肅而又很自信的表情。因此，全家人都叫他“小大人”。“好啦，好啦，不用你管，你去玩吧?！憋祿P(yáng)起頭來(lái)說(shuō)?！罢媸?，阿秀叔叔許久都不來(lái)啦，討厭！……”阿鳳說(shuō)時(shí)，還用嬌憨的語(yǔ)氣“呸”了一口。“這不好。小孩家可不準(zhǔn)這樣！拿去，換一塊新的來(lái)。不要緊，沒(méi)有阿秀，我們也可以辦得了！”嵇康認(rèn)真地說(shuō)。于是阿鳳便將那塊現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)黑的鐵夾了過(guò)來(lái)，送到火爐里面，去換阿勤已經(jīng)燒好了的另外那一塊。他們父女和站在爐邊燒鐵的婢女阿勤，就像這樣地繼續(xù)工作著，大約一個(gè)時(shí)辰之后，大家都靜默無(wú)聲，嚴(yán)肅而且興味盎然。這其間，只偶然可以聽見從嵇康口中發(fā)出來(lái)的嗬嗬的聲音。這就算是他在工作中的一種表情，而且也算是他對(duì)于鐵和火花的一種禮贊！關(guān)于朝廷的中散大夫嵇康愛打鐵的特殊嗜好，在當(dāng)時(shí)國(guó)都洛陽(yáng)城，特別是在諸名士中間，固然早就流傳開，而且已成為眾所周知的事實(shí)了。不過(guò)流傳得最快，而且被當(dāng)時(shí)人視為美談的，卻在嵇康與貴公子鐘會(huì)兩人之間的關(guān)系上。據(jù)說(shuō)有一天，嵇康正在家里打鐵，他的好朋友向秀還在一旁“鼓排”。這時(shí)正為大將軍司馬昭所寵信的貴公子鐘會(huì)便帶著一大批賓從，聲勢(shì)煊赫、人呼馬擁地到嵇康家里來(lái)了。他本來(lái)是想來(lái)同嵇康交朋友的。不想嵇康卻毫不理睬他，竟旁若無(wú)人似的揮錘不顧。向秀也仍舊鼓自己的排，同嵇康一樣連頭都不抬一抬。等到鐘會(huì)碰了一鼻子灰，起身要走時(shí)，嵇康才忽然問(wèn)了他一句：“何所聞而來(lái)？何所見而去？”那個(gè)來(lái)客也回答得很好：“聞所聞而來(lái)，見所見而去?！睆拇艘院?，他們兩家便再也不曾見面，大約算是決裂了?！傲瞬黄?！這一問(wèn)一答都很好，真可謂一語(yǔ)破的，旗鼓相當(dāng)，盛名之下，話不虛傳??！”“也只有像嵇叔夜這樣的名流，才敢于得罪鐘會(huì)這樣的當(dāng)權(quán)得勢(shì)的闊人啦！一般人哪里敢呢！”“打鐵不好，這很有失中散大夫的身份。而且也會(huì)因此得罪人?！薄八麄儍杉也粫?huì)因此便‘興怨’‘修怨’嗎？嵇中散也太縱情任性啦，予人以難堪，這實(shí)在是太不應(yīng)該了?！碑?dāng)時(shí)洛陽(yáng)城里的人們，就這樣紛紛評(píng)論著這個(gè)在嵇、鐘兩人之間所發(fā)生的特殊事端。（有刪改）［注］嵇康（224—263），字叔夜，三國(guó)時(shí)期曹魏思想家、音樂(lè)家、文學(xué)家。因受司隸校尉鐘會(huì)構(gòu)陷，而遭大將軍司馬昭處死。臨刑前彈了一曲《廣陵散》，從容就戮。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“這一錘一錘的，簡(jiǎn)直就像打在自己的心尖尖上一樣”表明打鐵給嵇康心靈帶來(lái)極大震撼，令他內(nèi)心感到陣陣疼痛。B.阿紹向阿鳳埋怨阿勤亂動(dòng)卻不許他動(dòng)，阿鳳埋怨向秀叔叔許久不來(lái)，兩個(gè)孩子雖然個(gè)性不同，但同樣純真可愛。C.阿鳳負(fù)責(zé)夾換鐵塊，阿勤負(fù)責(zé)在爐邊燒鐵，嵇康負(fù)責(zé)出力氣打鐵，分工明確合宜，這說(shuō)明了打鐵是家中常事。D.向秀在小說(shuō)中雖沒(méi)有正式出場(chǎng)，但通過(guò)阿鳳、阿紹姐弟之口及旁人口述的向秀在鐘會(huì)面前的表現(xiàn)，可見向秀與嵇康關(guān)系親密，志趣相投。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說(shuō)開頭較為具體地描寫嵇康住宅外院里“小小的鐵工場(chǎng)”的環(huán)境、格局，為下文進(jìn)一步表現(xiàn)他愛好打鐵做了鋪墊。B.小說(shuō)運(yùn)用正面描寫和側(cè)面烘托的手法，塑造出嵇康清高自傲、不慕名利、鄙視權(quán)貴、縱情任性、灑脫不羈的形象。C.小說(shuō)善于通過(guò)刻畫神情來(lái)表現(xiàn)人物，如阿鳳、阿紹姐弟倆一個(gè)嬌縱直憨，一個(gè)嚴(yán)肅而又很自信，相映成趣，鮮活生動(dòng)。D.小說(shuō)情節(jié)運(yùn)行張弛有度，比如寫嵇康打鐵生活就比較舒緩自然，而寫嵇康與鐘會(huì)見面時(shí)的沖突就比較緊張激烈。8.結(jié)尾處引述洛陽(yáng)城里人們的評(píng)論在文中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）9.本文是一篇?dú)v史小說(shuō)，請(qǐng)從“歷史”和“小說(shuō)”的角度分析本文的基本特征。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝人君人親之所甚欲也顯榮人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。（選自《呂氏春秋·勸學(xué)》）文本二：神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會(huì)，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。此十圣人、六賢者未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無(wú)尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿害之，是謂善學(xué)。（選自《呂氏春秋·尊師》）10.文本一中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）忠孝A人君B人親C之所甚D欲也E顯榮F人子G人臣H之所甚I愿也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“學(xué)者師達(dá)而有材”與“食之不能盡其材”（《馬說(shuō)》）中的“材”含義相同。B.“圣人生于疾學(xué)”與“聲非加疾也”（《勸學(xué)》）中的“疾”含義不同。C.“神農(nóng)師悉諸”與“吾師道也”（《師說(shuō)》）中的“師”含義相同。D.“此五帝之所以絕”與“絕巘多生怪柏”（《三峽》）中的“絕”含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文本一指出圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方，因此提倡要尊奉圣人，不計(jì)較圣人的貴賤貧富。B.文本一以“懷腐而欲香”“入水而惡濡”兩組比喻，從反面形象地論證了學(xué)者不能“不化不聽”的觀點(diǎn)。C.文本二舉圣人賢者們從師學(xué)習(xí)的例子，與《師說(shuō)》舉孔子從師學(xué)習(xí)的例子都是為了證明從師學(xué)習(xí)的必要。D.文本二末段提出，人應(yīng)該學(xué)習(xí)，否則就辜負(fù)了上天造就人時(shí)所賦予人的耳聞、目見、口言、心知等稟性。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。（2）能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。14.請(qǐng)根據(jù)兩則文本，簡(jiǎn)要說(shuō)明學(xué)習(xí)的意義。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天李清照暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留。何須淺碧深紅色，自是花中第一流。梅定妒，菊應(yīng)羞。畫欄開處冠中秋。騷人可煞無(wú)情思，何事當(dāng)年不見收①。山花子李清照揉破黃金萬(wàn)點(diǎn)輕，剪成碧玉葉層層。風(fēng)度精神如彥輔②，太鮮明。梅蕊重重何俗甚，丁香千結(jié)苦粗生。熏透愁人千里夢(mèng)，卻無(wú)情?！咀ⅰ竣偾?dāng)年作《離騷》，遍收名花珍卉，唯獨(dú)桂花不在其列。可煞：表疑問(wèn)，是否。②彥輔：西晉時(shí)期著名清談家，以個(gè)性鮮明和超凡脫俗、高風(fēng)亮節(jié)聞名。15.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《鷓鴣天》開篇兩句堪稱別開生面，上句重在賦“色”，兼及體性；下句重在詠懷，突出“香”字，寫出了桂花的獨(dú)特風(fēng)韻。B.《山花子》上片從形態(tài)著手，描摹桂花樣貌，從形到神，借晉代名士來(lái)比擬桂花的不凡風(fēng)度，彰顯桂花的高潔品質(zhì)。C.兩首詞末都提到“無(wú)情”，《鷓鴣天》中詞人用抱怨屈原來(lái)表達(dá)對(duì)桂花的喜愛，《山花子》中卻嗔怪桂花雖好但香氣過(guò)濃，令人生厭。D.兩首詞同為詠桂，從《鷓鴣天》中直白的自信，到《山花子》中蘊(yùn)藉的憂愁，可感受到詞人南渡前后詞作風(fēng)格的明顯轉(zhuǎn)變。16.兩首詞的下片都提及其他花，手法和作用有何異同，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容進(jìn)行分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共5小題，10分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾以“_______________，_______________”兩句寫自己面對(duì)月下美景，興之所至，吟詠明月之詩(shī)。（2）蘇軾在《赤壁賦》中形容樂(lè)聲的悲傷感人，以“_______________，_______________”兩句側(cè)面寫出了簫聲超強(qiáng)的感染力。（3）白居易絕句《夜箏》中的“弦凝指咽聲停處”，是《琵琶行》“_______________，_______________”兩句詩(shī)的化用。（4）《琵琶行》中寫音樂(lè)聲由婉轉(zhuǎn)流暢變得阻塞壓抑的詩(shī)句是“_______________，_______________”。（5）在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的手法寫出了自己登上泰山山頂時(shí)剎那間的感受的句子是“_______________，_______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。意象賴以存在的要素是物象。①，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣。②才是意象。因此可以說(shuō)，意象是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意，或者是融入主觀情意的客觀物象。一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。同是由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高。陶淵明《詠貧士》：“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依?！薄芭啤眲t帶著春天的感受。羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵?jí)櫫箺l，驄馬徐郎過(guò)渭橋?！薄巴Ｔ啤眳s帶著對(duì)親友的思念。陶淵明《停云》：“靄靄停云，濛濛時(shí)雨。八表同昏，平路伊阻?！薄粋€(gè)物象，③，所以構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩(shī)的藝術(shù)效果；也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來(lái)；還可以圍繞某一物象作為聯(lián)想的起點(diǎn)，營(yíng)造出根本不存在世界上的東西。總之，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）19.下列選項(xiàng)中，與文中畫波浪線處雙引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.紅燭??！/“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！盉.包扎所設(shè)在一個(gè)小學(xué)里，大小六個(gè)房子組成“品”字形。C.火車特有的氣息堅(jiān)定了她的信心，她學(xué)著“北京話”的樣子，輕巧地躍上了踏板。D.白居易主張“文章合時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要關(guān)注時(shí)代、有針對(duì)性。20.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）21.毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》“鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底”描寫了生機(jī)勃勃秋日美景，請(qǐng)依據(jù)材料分析詩(shī)人是如何對(duì)物象“魚”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的。（3分）四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①世界是一個(gè)整體。山火焚燒，破壞的不只是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)物種；地震、海嘯、蝗蟲襲來(lái)，也不僅僅是某一個(gè)地區(qū)的災(zāi)難；病毒橫行，跨越五洲四海，侵襲不同膚色的人群。——網(wǎng)絡(luò)文摘②夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物本吾一體者也。——王陽(yáng)明合則俱利，分則全傷。在全球化的今天，世界各國(guó)相互依存的程度之深前所未有。假如今年九月在中國(guó)沈陽(yáng)舉辦第一屆關(guān)于世界氣候、衛(wèi)生、安全的綜合性大會(huì)，各國(guó)代表共商大計(jì)，為達(dá)成公平而有效的協(xié)議而努力，但某國(guó)代表卻發(fā)表了咄咄逼人的單邊主義言論。任務(wù)一：作為中方發(fā)言人的你，想發(fā)表什么樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)寫一篇發(fā)言稿。任務(wù)二：作為一名收看電視轉(zhuǎn)播的中學(xué)生，你想反駁某國(guó)代表的言論，請(qǐng)寫一篇駁論文。要求：從以上兩個(gè)任務(wù)中任選其一，自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，明確文體和任務(wù)；不要套作，不得抄襲，不少于800字。2023-2024學(xué)年上學(xué)期高一12月月考語(yǔ)文答案【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“中國(guó)電影在表達(dá)自己的未來(lái)感這方面是其他國(guó)家難以超越的”錯(cuò)誤，曲解文意。由原文“科幻作家劉慈欣反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)——中國(guó)有世界上最強(qiáng)的未來(lái)感，這句話背后的深意是中國(guó)電影要如何表達(dá)自己的未來(lái)感，如何從中國(guó)本土的角度表達(dá)自己的未來(lái)感”可知，他所要表達(dá)的意思是“中國(guó)電影要如何表達(dá)自己的未來(lái)感，如何從中國(guó)本土的角度表達(dá)自己的未來(lái)感”，而不是“中國(guó)電影在表達(dá)自己的未來(lái)感這方面是其他國(guó)家難以超越的”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“引領(lǐng)了世界科幻電影的敘事話語(yǔ)”錯(cuò)誤，曲解文意。根據(jù)原文“《流浪地球》系列作品的出現(xiàn)，改變了數(shù)十年來(lái)世界科幻電影賽道‘好萊塢式’的壟斷格局?！袊?guó)式科幻’的敘事表達(dá)與文化創(chuàng)造，創(chuàng)新了全球科幻電影的話語(yǔ)體系，豐富了世界科幻電影的敘事類型”可知，原文說(shuō)的是“創(chuàng)新了全球科幻電影的話語(yǔ)體系，豐富了世界科幻電影的敘事類型”，而不是“引領(lǐng)了世界科幻電影的敘事話語(yǔ)”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“來(lái)解釋什么是中國(guó)式科幻敘事”錯(cuò)誤。材料一引用了電影中劉培強(qiáng)、圖恒宇的相關(guān)情節(jié)，是為了釋放出以“家”“親情”為標(biāo)識(shí)的中國(guó)式情感。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。①根據(jù)“國(guó)內(nèi)有一種誤解，認(rèn)為好萊塢在海外傳播甚廣，是純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果”可知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)；②根據(jù)“其實(shí)，如果沒(méi)有國(guó)家力量的介入，好萊塢肯定不會(huì)取得那么大的全球性影響力”可知，國(guó)家力量的強(qiáng)勢(shì)介入?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。①根據(jù)“《流浪地球2》完成了中國(guó)式情感、中國(guó)式精神的多重表達(dá)，創(chuàng)造了中國(guó)式科幻敘事新話語(yǔ)，在人類命運(yùn)共同體的宏闊視野中，展現(xiàn)出可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”可知，創(chuàng)造中國(guó)式科幻敘事新話語(yǔ)，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象；②根據(jù)“《流浪地球2》堅(jiān)守中華文明立場(chǎng)，將中國(guó)故事、中國(guó)精神、中國(guó)人民為美好生活?yuàn)^斗的力量，作為中國(guó)科幻電影走向世界、與世界對(duì)話的文化支撐和價(jià)值引領(lǐng)，為中國(guó)電影探索了與世界電影并行且交相融匯的發(fā)展路徑，增強(qiáng)了中華文明傳播力、影響力”可知，探索與世界電影并行且交相融匯的發(fā)展路徑，增強(qiáng)中華文明傳播力、影響力；③根據(jù)“中華文明在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中，形成了中國(guó)人的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信。就像《流浪地球》摒棄西方文化中固有的逃跑式套路，選擇與家園一起流浪，成為彰顯中國(guó)集體主義文化的經(jīng)典注腳”可知，彰顯中國(guó)集體主義文化的經(jīng)典注腳，鑄就中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“令他內(nèi)心感到陣陣疼痛”錯(cuò)，依據(jù)“我就是在開頭的幾大錘上，特地需得人幫忙，并且也只覺(jué)得開頭的幾大錘有意思?！F渣滓子好像流星一般四下亂濺，這一錘一錘的，簡(jiǎn)直就像打在自己的心尖尖上一樣，多有意思”可知嵇康熱愛打鐵，把打鐵當(dāng)作一種享受。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“嵇康與鐘會(huì)見面時(shí)的沖突就比較緊張激烈”錯(cuò)，依據(jù)“這時(shí)正為大將軍司馬昭所寵信的貴公子鐘會(huì)便帶著一大批賓從，聲勢(shì)煊赫、人呼馬擁地到嵇康家里來(lái)了……從此以后，他們兩家便再也不曾見面，大約算是決裂了”可知文章描寫嵇康與鐘會(huì)的見面，從鐘會(huì)同賓從出現(xiàn)的場(chǎng)面和嵇康的毫不理睬開始，以一問(wèn)一答結(jié)束，并未制造激烈的場(chǎng)面。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①依據(jù)“真可謂一語(yǔ)破的，旗鼓相當(dāng)，盛名之下，話不虛傳啊”“也只有像嵇叔夜這樣的名流，才敢于得罪鐘會(huì)這樣的當(dāng)權(quán)得勢(shì)的闊人啦”可知這些評(píng)論是嵇、鐘兩人之間特殊事端產(chǎn)生的影響，是情節(jié)的自然延伸，同時(shí)照應(yīng)前文“不過(guò)流傳得最快，而且被當(dāng)時(shí)人視為美談的，卻在嵇康與貴公子鐘會(huì)兩人之間的關(guān)系上”。②依據(jù)“也只有像嵇叔夜這樣的名流，才敢于得罪鐘會(huì)這樣的當(dāng)權(quán)得勢(shì)的闊人啦”“打鐵不好，這很有失中散大夫的身份”可知文章借助評(píng)論巧妙交代嵇、鐘兩人的身份、地位，嵇康是中散大夫，鐘會(huì)是當(dāng)權(quán)得勢(shì)的闊人，揭示人們不同的思想觀念，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。③依據(jù)“也只有像嵇叔夜這樣的名流，才敢于得罪鐘會(huì)這樣的當(dāng)權(quán)得勢(shì)的闊人啦”可知文章從側(cè)面表現(xiàn)嵇康縱情任性、不附權(quán)貴的高潔品性，使人物形象更加鮮明生動(dòng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。①依據(jù)“在魏朝最后一個(gè)皇帝，少帝曹奐的景元二年（公元261年）的某一個(gè)初冬早晨，當(dāng)時(shí)被稱為‘竹林七賢’之一的嵇康”“正為大將軍司馬昭所寵信的貴公子鐘會(huì)”可知文中主人公嵇康以及向秀、鐘會(huì)均為真實(shí)的歷史人物，主要事件如“這時(shí)正為大將軍司馬昭所寵信的貴公子鐘會(huì)便帶著一大批賓從，聲勢(shì)煊赫、人呼馬擁地到嵇康家里來(lái)了……從此以后，他們兩家便再也不曾見面，大約算是決裂了”中嵇康拒交鐘會(huì)等也于史有據(jù)，體現(xiàn)了“歷史”的一面。②文中“因此嵇康此刻只露髻、短褐、馬褲、赤腳草履，正揮動(dòng)著大錘，……鐵花子便愈加減少了，嵇康的錘下得也并不如以前的有力”描述嵇康打鐵的情景，以及“嵇康說(shuō)罷，便將阿鳳手中的鐵鉗子接了過(guò)來(lái)，另外換上一個(gè)手錘……阿紹走了過(guò)來(lái)，面帶嚴(yán)肅地說(shuō)……他臉色有點(diǎn)蒼白，而且經(jīng)常帶著一種嚴(yán)肅而又很自信的表情”“嵇康揚(yáng)起頭來(lái)說(shuō)”“嵇康認(rèn)真地說(shuō)”中有關(guān)人物的神情、對(duì)話等均為作者借助想象虛構(gòu)而成，具有濃郁的文學(xué)色彩，體現(xiàn)了“小說(shuō)”的一面。③文章中嵇康拒交鐘會(huì)這件事有史可尋，又用文學(xué)的筆法將每個(gè)人物塑造得栩栩如生，就像在寫小說(shuō)一樣，并且能將人物性格在其語(yǔ)言、行為、神態(tài)中展現(xiàn)出來(lái)，使得歷史性和文學(xué)性有機(jī)結(jié)合，使得小說(shuō)既有歷史的真實(shí)性，又有文學(xué)韻味，具有很強(qiáng)的可讀性。10.AEF11.C12.A13.（1）先王的政教（教化）中，沒(méi)有什么比孝更榮耀的了，沒(méi)有什么比忠更顯達(dá)的了。（2）能夠保全天賦予的人性并且不傷害（破壞）它，這就叫作善于學(xué)習(xí)。14.①學(xué)習(xí)能夠使人懂得理義，顯名安身，得償所愿。②學(xué)習(xí)能夠使人天性通達(dá)。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：忠孝，是君主、父母十分希望得到的東西；顯榮，是子女、臣下十分愿意獲得的東西。“忠孝人君人親之所甚欲也”“顯榮人子人臣之所甚愿也”都是判斷句，各自的主語(yǔ)“忠孝”“顯榮”后AE處斷開；且“忠孝”與“顯榮”，“人君人親之所甚欲也”與“人子人臣之所甚愿也”句式對(duì)稱，句意相關(guān)，各自單獨(dú)成句。AEF處斷開。故AEF三處需要斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。都是“才能”。句意：從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而有才能。/喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能。B.正確。努力。/勁疾。句意：圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的。/聲音沒(méi)有變得更勁疾。C.錯(cuò)誤。以……為師。/學(xué)習(xí)。句意：神農(nóng)以悉諸為師。/我學(xué)習(xí)的是道理啊。D.正確。廢絕。/極高的。句意：這正是五帝之所以廢絕的原因。/極高的山峰上生長(zhǎng)著許多奇形怪狀的松柏。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方”曲解文意，原文“圣人之所在，則天下理焉”意為“只要有圣人在，天下就太平安定了”；“尊奉圣人”錯(cuò)，文中是尊奉老師。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“莫”，沒(méi)有什么；“于”，表比較；“莫榮于孝，莫顯于忠”，狀語(yǔ)后置句。（2）“全”，保全；“所生”，賦予的人性；“敗”，傷害，破壞?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“忠孝，人君人親之所甚欲也，顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)”可知，學(xué)習(xí)能夠使人懂得理義，顯名安身，得償所愿。結(jié)合“故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也”可知，學(xué)習(xí)能夠使人天性通達(dá)。參考譯文：文本一：先王的政教(教化)中，沒(méi)有什么比孝更榮耀的了，沒(méi)有什么比忠更顯達(dá)的了。忠孝，是君主、父母十分希望得到的東西；顯榮，是子女、臣下十分愿意獲得的東西。然而君主、父母得不到他們所希望的忠孝，子女、臣下得不到他們所向往的顯榮，這是由于不懂得理義。不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)。從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而有才能，我沒(méi)聽說(shuō)過(guò)這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重，圣人在那個(gè)地方，那個(gè)地方就受到尊重，因此古代的圣王沒(méi)有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤貧富了。像這樣，名號(hào)就顯達(dá)了，德行就彰明了。所以，老師施行教誨的時(shí)候，也不計(jì)較學(xué)生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若能夠接受理義，對(duì)他們的教誨就會(huì)無(wú)不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)而能成為賢士名人的，未曾有過(guò)。努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重，言語(yǔ)就會(huì)被人信從，道義就會(huì)被人稱述了。因此，應(yīng)召前去教育的老師不能教化他人，呼喚老師來(lái)執(zhí)教的人不能受到教化；自卑的老師不會(huì)被人聽信，輕視老師的人不會(huì)聽從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會(huì)被人聽信的方法去勉強(qiáng)教育人，盡管想使自己的道義得以施行，使自身被尊重，不也差得太遠(yuǎn)了嗎?求學(xué)的人凡處于不可能受到教化、不會(huì)聽從教誨的地位，自己隨意行事，盡管想使自己名聲顯赫、自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。文本二：神農(nóng)以悉諸為師，黃帝以大撓為師，帝顓頊以伯夷父為師，帝嚳以伯招為師，帝堯以子州支父為師，帝舜以許由為師，禹以大成贄為師，湯以小臣為師，文王、武王以呂望、周公旦為師，齊桓公以管夷吾為師，晉文公以咎犯、隨會(huì)為師，秦穆公以百里奚、公孫枝為師，楚莊王以孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭以伍子胥、文之儀為師，越王勾踐以范蠡、大夫種為師。這十位圣人、六位賢者沒(méi)有不尊重老師的。如今，人們地位沒(méi)有達(dá)到帝那樣尊貴，智慧沒(méi)有達(dá)到圣明的境界，卻想要不尊奉老師，這怎么能達(dá)到呢?這正是五帝之所以廢絕，三代之所以不可再現(xiàn)的原因。況且，天造就人，使人的耳朵可以聽見，如果不學(xué)習(xí)，耳有所聞反不如耳聾聽不見好；使人的眼睛可以看見，如果不學(xué)習(xí)，目有所見還不如眼瞎看不見好；使人的口可以說(shuō)話，如果不學(xué)習(xí)，口有所言反不如口有病說(shuō)不出話好；使人的心可以認(rèn)知事物，如果不學(xué)習(xí)，心有所知反不如狂亂無(wú)知好。因此，大凡學(xué)習(xí)，并不是能給人增加什么，而是使人天性通達(dá)。能夠保全天賦予的人性并且不傷害(破壞)它，這就叫作善于學(xué)習(xí)。15.C16.同：都運(yùn)用了襯托的手法，用梅、菊和丁香作為陪襯，展現(xiàn)出桂花的卓然不群，以及詞人對(duì)桂花由衷的贊美與崇敬。異：①《鷓鴣天》正襯/擬人（任意一點(diǎn)即可），“妒”“羞”兩字