馬基 課件(實(shí)踐對(duì)自然和人類發(fā)展的影響)

原理主題：實(shí)踐是溝通人與自然、溝通人與人

的橋梁和紐帶

熱點(diǎn)探討：如何看待人和自然、人和社會(huì)的關(guān)系？

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陳華戴裕鵬韋家昌陳國(guó)林劉凌志在開(kāi)始之前我們的制作團(tuán)隊(duì)想說(shuō)謹(jǐn)以此次ppt來(lái)和同學(xué)們一起交流和學(xué)習(xí)并且也和大家一起關(guān)注環(huán)保和人與社會(huì)的和諧發(fā)展我不知道你現(xiàn)在正用什么感受世界眼眸手掌抑或耳朵而我只是知道我現(xiàn)在腳下所踩過(guò)的這片土地是我深深愛(ài)過(guò)和傷害過(guò)的地方---某人PART1

人與自然對(duì)于自然從愛(ài)到傷害人類社會(huì)是如何一步步的走進(jìn)這一實(shí)踐困境的？1、原始社會(huì)·和諧人類進(jìn)入這一實(shí)踐的困境大體可以分為三個(gè)階段：首先是原始社會(huì)，人與自然曾保持了一種原始的和諧關(guān)系。當(dāng)時(shí)，人類以采集狩獵為生，社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下。由于天然食物供給的有限性和不均衡性，人類為了生存，聚居在自然條件優(yōu)越、天然食物豐富的區(qū)域，形成了利用原始技術(shù)獲取基本生活資料的生產(chǎn)方式、僅能維持個(gè)體延續(xù)和繁衍的低水平物質(zhì)消費(fèi)方式，以及以家庭與部落為主的社會(huì)組織形式，人口數(shù)量與平均壽命都很低，只能被動(dòng)地適應(yīng)自然，人與自然處于原始和諧狀態(tài)。一開(kāi)始的我們是以赤足踩上了這片熱血的土地所以我們會(huì)心存感激她的疼與樂(lè)我們是親身的透過(guò)足尖的細(xì)紋深深地感受著的你是知道的她的美麗與溫柔無(wú)論是翠綠還是楓紅她都毫無(wú)保留的展現(xiàn)在我們的眼眸中你是知道的她的婉轉(zhuǎn)與安寧無(wú)論是山野還是河流她都義無(wú)反顧的帶予我們驚嘆2、農(nóng)耕社會(huì)·相對(duì)和諧進(jìn)入了農(nóng)耕社會(huì)，人與自然關(guān)系在整體保持和諧的同時(shí)出現(xiàn)了階段性和區(qū)域性不和諧。農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平較原始社會(huì)有很大的提高，產(chǎn)生了以耕種與馴養(yǎng)技術(shù)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，形成了基本自給自足的生活方式，以及以大家庭和村落為主的社會(huì)組織形式。隨著人口數(shù)量的增加，活動(dòng)范圍的不斷拓展，人類在利用和改造自然的同時(shí)，出現(xiàn)了過(guò)度開(kāi)墾與砍伐等現(xiàn)象，特別是為了爭(zhēng)奪水土資源而頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使得人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了局部性和階段性緊張。但從總體看，人類開(kāi)發(fā)利用自然的能力仍舊有限，人與自然的關(guān)系仍能基本保持相對(duì)和諧曾經(jīng)那些熱愛(ài)山與水的心靈我在這片荒蕪的土地里難覓尋蹤你在我身上深深刻下的刀疤心恨的不是你那些無(wú)情的刀鋒而是心疼你那足尖淺淺的細(xì)紋我的血液正在慢慢的枯竭你們開(kāi)始了以傷害我為代價(jià)成長(zhǎng)你看那片沙子編織成的村莊曾經(jīng)也是你們深深贊嘆的青山綠水

借用恩格斯的一句話--

如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造天賦征服了自然界，那么自然也對(duì)之進(jìn)行報(bào)復(fù)，按他利用自然力的程度使他服從一種真正的專制，而不管社會(huì)組織如何。經(jīng)歷了原始社會(huì)和農(nóng)耕社會(huì)的相對(duì)和諧接下來(lái)將要步入的工業(yè)文明人類在實(shí)踐和可持續(xù)發(fā)展的道路上越走越偏3、工業(yè)社會(huì)·緊張

進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)即工業(yè)時(shí)代，人與自然的關(guān)系發(fā)展到了緊張狀態(tài)。工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)社會(huì)無(wú)法比擬的社會(huì)生產(chǎn)力。人類占用自然資源的能力大大提高。人類活動(dòng)不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間。科學(xué)技術(shù)與工業(yè)發(fā)展創(chuàng)造的新知識(shí)、新技術(shù)和新產(chǎn)品，極大降低了人口死亡率，延長(zhǎng)了人的壽命，促使世界人口急劇膨脹。工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造了新的生活方式和消費(fèi)模式，人類已不再滿足基本的生存需求，而是不斷追求更為豐富的物質(zhì)與精神享受。但是，工業(yè)社會(huì)的發(fā)展曾嚴(yán)重依賴于資源(特別是不可再生資源和化石能源)的大規(guī)模消耗，造成污染物的大量排放，導(dǎo)致自然資源的急劇消耗和生態(tài)環(huán)境的日益惡化，人與自然的關(guān)系變得很不和諧。戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火每一次都可以把我傷害的體無(wú)完膚你們用我體內(nèi)的金屬以另外一種方式重新拋向同類還有我那些養(yǎng)你育你的土地當(dāng)我走近你們輝煌的文明令我驚嘆的是天空中何時(shí)漫上了霧靄山野里何時(shí)都是坑洼水流間何時(shí)不見(jiàn)清魚(yú)by--哥本哈根有科學(xué)家預(yù)言隨著氣溫的上升海平面的上漲將會(huì)淹沒(méi)越來(lái)越多的國(guó)家其實(shí)在大自然面前人類真的無(wú)能為力以實(shí)踐的觀點(diǎn)看問(wèn)題--實(shí)踐是人與自然界對(duì)象性關(guān)系的紐帶.這是因?yàn)閷?shí)踐是溝通主觀與客觀的橋梁.實(shí)踐是目的與手段的統(tǒng)一；是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。引用<<馬基>>p85認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,是馬克思認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定.在實(shí)際工作中運(yùn)用著一重要原理,就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理,正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界,全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線.所以讓我們接上前人的接力棒以實(shí)際的行動(dòng)去保護(hù)自然愛(ài)護(hù)植物與動(dòng)物用親身的實(shí)踐去見(jiàn)證美好的未來(lái)1962年,R?卡遜《寂靜的春天》，警告人們，全面衡量農(nóng)藥的利弊，正視人類的生產(chǎn)活動(dòng)導(dǎo)致的嚴(yán)重后果.1972年，聯(lián)合國(guó)召開(kāi)人類環(huán)境會(huì)議，發(fā)表《只有一個(gè)地球》宣言，呼吁改善環(huán)境.1987年，挪威首相布倫特夫人的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》，第一次提出可持續(xù)發(fā)展的定義：既要滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后人滿足其需要的能力的發(fā)展PART2人與社會(huì)從馬克思說(shuō)起

馬克思從實(shí)踐活動(dòng)特別是勞動(dòng)出發(fā)，揭示了社會(huì)的本質(zhì)特征，認(rèn)為社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是社會(huì)歷史的發(fā)源地，是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的基本內(nèi)容。實(shí)踐決定了社會(huì)歷史規(guī)律不同于自然界發(fā)展的規(guī)律。社會(huì)歷史規(guī)律的主要特點(diǎn)在于，社會(huì)歷史規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。從實(shí)踐的高度理解人與社會(huì)的關(guān)系

實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。將社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)解析為社會(huì)實(shí)踐是馬克思社會(huì)關(guān)系思想的鮮明特征，也是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的要求。馬克思認(rèn)為，人既是從事社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的主體，也是社會(huì)聯(lián)系的主體，“人是進(jìn)行全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。”而在現(xiàn)實(shí)中，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)踐；因此，我們可以這樣說(shuō)：實(shí)踐是人類全部社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)到：“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的含義在這里指許多個(gè)人的共同活動(dòng)?！瘪R克思在此強(qiáng)調(diào)：社會(huì)關(guān)系不是自生的，而是源于生產(chǎn)活動(dòng)；社會(huì)關(guān)系就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言，乃是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，也就是實(shí)踐。說(shuō)完馬克思，我們道中國(guó)

在實(shí)踐的道路上并不是那么一帆風(fēng)順的在各個(gè)偉人的接力下雖然中國(guó)正發(fā)展的越來(lái)越好可是我們?nèi)匀徊荒芎雎詫?shí)踐過(guò)程中人與社會(huì)出現(xiàn)的種種矛盾失學(xué)兒童從“中國(guó)兒童少年基金會(huì)”獲悉，我國(guó)3億兒童中未入學(xué)率近1％，將近300萬(wàn)。不過(guò)數(shù)字可能遠(yuǎn)不止這些。養(yǎng)老保險(xiǎn)現(xiàn)階段中國(guó)正向著老齡化邁進(jìn)，因此對(duì)于社會(huì)養(yǎng)老保障體系的建立，也是實(shí)踐發(fā)展中的一大矛盾。就業(yè)問(wèn)題有一句話如是說(shuō)--畢業(yè)等于失業(yè)當(dāng)然在人和社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)很多矛盾，而我們應(yīng)該以馬克思主義實(shí)踐的角度去認(rèn)識(shí)這些矛盾

首先，馬克思主義認(rèn)識(shí)到人是在自覺(jué)的改造世界的過(guò)程中反映世界的。正是在這樣的關(guān)系中，人們既改造著客觀世界，也改造著自己的主觀世界。人對(duì)世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而歷史的變化發(fā)展著的。其次，馬克思主義把辯證法貫徹于反映論，指出人對(duì)世界的能動(dòng)性反映是充滿矛盾的辯證過(guò)程。也就是說(shuō)，自然界在人的思想中的反映不是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，不是沒(méi)有矛盾，而是處于矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和解決的過(guò)程中，從而科學(xué)的揭示出了對(duì)世界的能動(dòng)的反映是一