《大學(xué)之道》綜合復(fù)習(xí)卷（附詳細(xì)答卷）

《大學(xué)之道》徐合復(fù)行咨表（附試卷）

（一、課內(nèi)知識檢測12題，二、考題鏈接7題，三、拓展練習(xí)6題，四《大學(xué)

之道》的理解性默寫33題。所有古文均有詳細(xì)譯文。答卷的課內(nèi)知識檢測第

9T2題，調(diào)整在答卷的最后）

一、課內(nèi)知識檢測題。

1.“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇的第一句?！洞髮W(xué)》原本是《禮記》

中的一篇，朱熹把《大學(xué)》與《論語》《孟子》《中唐》合稱為“四書”?！拔?/p>

經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部作品。

2.《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中主

栗的內(nèi)容是先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的堂堂思想（如天道觀、宇宙觀、人生

觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如

以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），

是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》中記載的古

代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社

會主義和諧社會建設(shè)有著重要的影響。

3.寫出下列加點詞在句中的意思。

①在明明德（彰明；美好的德性）②在叁（親近愛撫民眾）

③在4于至善（至，到）④定而后能般（心不妄動）

@靜而后能等（性情安和）⑥安而后能疼（思慮精祥）

⑦慮而后能得（處事合宜）@先修其身（修養(yǎng)）

⑨先”其知（獲得）⑩致知在推堂（推究事物的原理）

（11）物格而后里至（對外物之理認(rèn)識充分）（12）自天子以至于繪（普通百姓）

（13）先誠其意（使……真誠）（14）齊其家（便…整齊有序）

（⑸~壹;是;~皆以修身?為本（一律，一概--；--本--源--、--根-本）

4.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境

界。（留意：明一彰顯；明德一美德；親民一親近愛撫民眾；止于至善一達(dá)到道

德修養(yǎng)的最高境界）

②身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序

后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。（留意：修-修養(yǎng)；齊-整

齊有序；治-治理好）

③自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。（留意：庶人-平民；壹是一一

概；本-根本）

5.第一段主要寫了什么內(nèi)容？

提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善這是“大學(xué)”提出的教育綱

領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)，也是引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅定這樣的目標(biāo)，才能“定”

“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。（概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，

也道出了《大學(xué)》的主旨）

6.文章第一段提出的“三綱領(lǐng)”，他們之間是什么關(guān)系？

“三綱領(lǐng)”中，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重于“外王”，“止于至

善”是最終追求。這三個綱領(lǐng)構(gòu)成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社

會體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為巨的的施政主張。

7.文章第一段起什么作用？

首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”，第二、三句承接上文對如何達(dá)到

大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。

8.“修、齊、治、平”四者的關(guān)系是怎樣的？

“修、齊、治、平”是《禮記?大學(xué)》的核心思想。所謂平天下在治其國，治

其國在齊其家，齊其家在修其身。這四者是一一遞進的關(guān)系，而修身要先正

心，正心栗先誠意，誠意要先致知，致知在格物，乃是“修、齊、治、平”的

根本。

9.《大學(xué)之道》中“三綱領(lǐng)”“八條目”之間的關(guān)系是怎樣的？

它們是一個不可分割的整體?！鞍四俊笔菍崿F(xiàn)“三綱”的具體步驟。“三綱”是

宗旨，是綱領(lǐng)，是“八目”的指導(dǎo)思想?！鞍四俊笔菍Α叭V”的補充和發(fā)

揮，是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟?！鞍四俊钡哪康氖菍崿F(xiàn)“三綱”?！鞍四俊笔?/p>

為實現(xiàn)“三綱”而必須經(jīng)歷的八個由淺入深、由低至高的階段。

（課內(nèi)知識檢測第9-12題調(diào)整在答卷最后）

二、考題鏈接

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

①大學(xué)之道，在里明德，在圭民，在止于至普。知止而后有冬，定而后能

魅，靜而后能爭，安而后能座，慮而后能聾。物有本末，事有終始，知所先

后，則遠(yuǎn)道矣。

大學(xué)的宗旨在于彰明美德,在于親近愛撫民眾,在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境

界。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移,志向堅定才能心不妄動,心

不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳,思慮精詳才能處事合宜。萬物都

有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。

②古之欲明嵋于天下韭，先.蘇國。欲治其國者，先天其家。欲齊其家

者，先簟其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先送其意。欲誠其意

者，先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠，意誠而后心正，

心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至

于庭冬，袁遮皆以修■才為生……

古代想要把彰明美德于天下的人,首先要治理好自己的國家。要治理好自己

的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有

序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要

端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得

知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分,

對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)

心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，

家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太

平。從天子直到平民,一概都以修養(yǎng)自身作為根本。……

③所謂誠其意者，堡自欺也...J、人閑居為不差，無所不至，見君子而后厭

然，撥其不善，而善其善。人之視己，坦見其肺肝舉，則何堇矣！此謂誠于

中，絲于外，萃君子必慎其獨也。曾子曰：“土目所視，十手所指，若「?

富潤屋，德澗身，心廣體胖，故君子經(jīng)誠其意……

所謂使意念真誠，就是不要欺騙自己……小人在閑居獨處時做不好的事,

沒有什么壞事不干，見到君子后就隱藏躲避國做過的壞事，宣傳夸耀

自己做過的善事。豈不知在別人眼中看著他，就好像看清了他的肺肝一樣,他

這樣做又有什么好處呢!這就叫做內(nèi)心有真實的想法，在外表上一定會表現(xiàn)出

來的。所以君子在他獨處時一定要很謹(jǐn)慎。曾子說過：“雖獨處其實也有很多眼

睛在看著你，很多手在指著你，多么嚴(yán)厲啊！“財富可以裝飾屋室，道德可以潤

飾身心，心胸寬廣身體自然安適，所以君子二^要使自己的意念真誠……

④所謂修身在乎其心者：津有所忿慷，則不得其正；有所舉退，則不得其

正；有所舉年,則不得其正；有所修辱,則不得其正。心不在焉視而不見聽而

不聞食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂要修養(yǎng)自身德行就是要端正內(nèi)心:自身如果有憤怒怨恨,內(nèi)心就不能

端正；自身如果有畏懼恐慌,內(nèi)心就不能端正；自身如果有喜好歡樂,內(nèi)心就

不能端正；自身如果有憂患煩愁,內(nèi)心就不能端正。心思不能專注于要做的事

情，雖然也在看卻是看不到；雖然也在聽卻是聽不清；雖然也在吃卻是吃了還

不知道什么滋味。這就是說修養(yǎng)自身德行就是要端正內(nèi)心。

⑤所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而壁焉，之其所跟,而辟焉,之其

所畏敬而辟焉，之其及圣登而辟焉，之其所處情而辟焉。故竺而知其奉，惡而

知其羞者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^

身不修不可以齊其家。（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）

所謂使家族中的各種關(guān)系整齊有序要先修養(yǎng)好自身的德行：就是說人們對自

己所親近喜愛的人的人會他包喜愛，對自己所厭惡的人會偏向厭惡,對自己所

敬畏的人會偏向敬畏，對自己所憐憫的人會偏向憐憫,對自己所傲視怠慢的人

會偏向傲視怠慢。所以，喜好一個人也能知道他的缺點，厭惡一個人也能知道

他的優(yōu)點,這樣的人天下很少！所以諺語說：“對于自己的孩子，沒有人還知道

孩子有缺點；對于自己的莊稼，總覺得禾苗長得還不夠壯碩?！边@就叫不進行自

身德行的修養(yǎng)就不能管好自己的家。

1.寫出下列加點詞在句中的意思。

①入學(xué)之道。（大人之學(xué)，博學(xué)）②慮而后能得（處事合宜）

③致知在格物（推究）④之其所哀珍而辟焉（憐憫，同情）

2.為下列句中加點的詞選擇釋義正確的一項。

①而若其善（L）。

A.定居于一地B.附著，加上C.寫作，寫文章D.顯露，宣傳

②人之其所親愛而號焉（0_）0

A.征召B.排除，駁斥C.偏向D.躲開，避免

3.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①古之欲明明德于天下者，先治其國。

古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。（關(guān)鍵詞:明，

形容詞作動詞，彰明、彰顯；明德，美德）

②欲誠其意者，先致其知。

要使意念真誠，就先要獲得知識（把自己對事物的認(rèn)識推到極致）（關(guān)鍵詞:

誠，使動，使...真誠；致其知，獲得知識）

③故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！

所以喜好一個人也能知道他的缺點，厭惡一個人也能知道他的優(yōu)點，這樣的人

天下很少?。P(guān)鍵詞:好，喜好；惡，缺點；美，優(yōu)點；鮮，少。）

4.文中畫線句的句中應(yīng)有三處停頓，請用“/”加以標(biāo)出。

心不在焉/視而不見/聽而不聞/食而不知其味。

（考學(xué)生文言文斷句的能力?！把伞笔谴~，作“在”的賓語，不能斷開，排

“視”是名詞，作主語，“視而不見”與“聽而不聞”是對稱結(jié)構(gòu)，中間斷開）

5.下列各句中加點詞的意義和用法相同的一組（上z本題考查學(xué)生理解文言虛

詞在文中的意義和用法的能力。A.助詞，的；代詞，它。B.連詞，表承接；

連詞，表假設(shè)。C.代詞，自己的；語氣詞，大概。D.動詞，做。故選D）

A.大學(xué)毛道/吾為其無用而捂本B.知止西后有定/人西不仁，如禮何

C.欲齊蘇家者/蘇恕乎D.小人閑居為不善/自之于未有

6.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ˋ-一考了解并掌握常見的文

學(xué)文化常識的能力。A.“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。故選A）

A.“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《尚書》。

B.《禮記》體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、美學(xué)等思想。

C.曾子，名參。其父曾點，字皙，與子曾參同師孔子。

D.“慎獨”可以理解為獨處時也要使自己的行為謹(jǐn)慎。

7.下列對原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵˙--本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)

容的能力。B."，八條目’之間是并列關(guān)系，‘格物'是其核心”錯，“八條目”

之間是遞進關(guān)系，“修身”是“三綱八目”說的核心。故選B。）

A.首句開宗明義，提出大學(xué)之道的三綱領(lǐng)：“明明德”“親民”“止于至善”。

B.文章提出了“八條目”，“八條目”之間是并列關(guān)系，“格物”是其核心。

C.要做到“誠意”需不自欺欺人，要做到“正心”需挨棄不良情緒和干擾。

D.選文用頂針、排比等修辭，使道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強了說服力。

三、拓展練習(xí)

閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

①凡音之舉由人心生也人心之現(xiàn)物使之然也感于物而動”?于聲聲相座故

生變變成方謂之音。出音而年之,及干戚羽旄謂之樂。

所有音的產(chǎn)生,都是由于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的

變動,是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變

動，所以就會用“聲”麥里出來。不同的聲彼此應(yīng)和,所以產(chǎn)生變化。把這種

變化按照一定的規(guī)律表現(xiàn)出來，就稱作“音"。排列這些“音”而且配上樂器

演奏,并手持干、戚、羽、旄跳舞，就稱作“樂”。

②樂者，音之所由生也，其主在人心之感于物也。港莓其哀心感者，其聲

值以叁；其樂心感者，其聲空以緩；其喜心感者，其聲&以堡；其怒心感者，

其聲典以厘；其敬心感者，其聲直以蜃；其愛心感者，其聲邳以差。六者，非

些也，感于物而后動。是故先王選所以感之者。故禮以道其志，樂以步其聲，

政以一其彳『，祖以防其呼。禮樂刑政,其修■一也,所以同民心而出治道也。

樂是從音產(chǎn)生的，其根遮在于人心對外界事物的感受。所以人心有了悲哀的

感受，發(fā)出的聲音就急促而衰微;人心有了快樂的感受，發(fā)出的聲音就寬舒而

舒緩；人心有了喜悅的感受，發(fā)出的聲音就開朗而自由；人心有了憤怒的感受,

發(fā)出的聲音就粗暴而嚴(yán)厲;人心有了崇敬的感受，發(fā)出的聲音就剛直而廉正;

人心有了愛慕的感受，發(fā)出的聲音就溫和而柔順。這六種聲音，并非人的本性,

而是人的內(nèi)心受到外界事物影響才產(chǎn)生的。因此前代先王對于能夠用來影響人

心的外界事物十分慎重。所以用禮制來引導(dǎo)人們的意志,用音樂來調(diào)和人們的

聲音，用政令來統(tǒng)一人們的行動,用刑罰來防止人們的奸邪。禮制、音樂、刑

罰、政令，它們的終極目標(biāo)是一樣的,就是用來統(tǒng)一民心而實現(xiàn)天下大治。

③凡音者，生人心者也。情動于生，故緣于聲。聲成文，謂之音。是故治

世之音您以生，其政尹。亂世之音?以冬，其政乎。亡國之音棗以，辱，其民

困。聲音之道,與政通矣。

音都是出于人心。感情激蕩于白，所以就表現(xiàn)為聲。把聲組成定形式的曲

調(diào)，就叫音。所以太平盛世的音那曲調(diào)安詳而歡樂,反映了政治的和諧。混亂

世道的音，那曲調(diào)怨恨而憤怒,反映了政治的混亂。亡國之音，那曲調(diào)哀傷而

憂郁,反映了人民的困苦。聲音的道理，和政治是相通的

④鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，出于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其

政量，其民選，誣上行私而不可生也。

鄭、衛(wèi)兩地的音樂，屬于亂世之音，接近于慢音了。桑間濮上的音樂，屬

于亡國之音，它象征著政教散亂,人民放縱,臣子犯上欺下、圖謀私利而無法

遏止。

⑤凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故里聲而不知音者，禽

獸是也；知音而不知樂者，今唇是也。唯君子更能知樂。是故里聲以知音，審

音以知樂，審樂以知政，而治道查矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不

可與言樂。知樂，則々于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之

隆，非極音也；食饗之禮③，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏孳，一簞而三

嘆，有造肯者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有逵望者矣。是故

先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民于好惡而基人道之正也。

音都是出于人心。樂則是與社會倫理招埴的。所以懂得聲而不懂得音的，那是

禽獸；懂得音而不懂得樂的，那是普通百姓。只有君子是能懂得樂。所以君子

才能通過里塞聲進而懂得音，通過審察音進而懂得樂，通過審察樂進而懂得政

事，于是治國方法就具備了。所以對于不懂得聲的人就沒法和他再進一步談

音；對于不懂得音的人，就沒法和他再進一步談樂。懂得樂的人也就近乎懂得

禮了。禮、樂都能夠懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以，無論多

么隆重的樂,并不是為了極盡聽覺上的享受；無論多么盛大的食饗之禮，并不

是為了極盡味覺上的享受。演奏《清廟》所用的瑟，上面是朱色絲弦下邊是稀

疏的乳，一個人領(lǐng)頭置，三個人應(yīng)和詠嘆，形式簡樸卻余音裊裊。又如大饗之

禮，以水代酒且放在前列，盤子里放的是生肉生魚，肉汁也不加任何調(diào)料，食

物簡單卻余味無窮。由此看來，先王制禮作樂，其目的并不是要滿足人們口腹

耳目的欲望，而是要教育人民評判好壞,旦到做人的正道上來。（選自《禮記?

樂記》有刪改）①食饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀之禮。

1.寫出下列加點詞在句中的意思。

①是故事聲以知音（審察）②一倬而三嘆，（同“唱”領(lǐng)唱）

2.為下列句中加點的詞選擇釋義正確的一項。

①由于慢矣（國）。

A.接連地B.接近，挨著C.出處，到處D.等到

②則〃于禮矣（Q）o

A.隱藏B.事務(wù)，政事C.檢查D.近乎，接近

3.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。

所以用禮制來引導(dǎo)人們的意志，用音樂來調(diào)和人們的聲音，用政令來統(tǒng)一人們

的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。（關(guān)鍵詞：“道”和“防”）

②亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。

②混亂世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調(diào)

哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。（關(guān)鍵詞：“乖”“思”）

4.文中畫線句的句中應(yīng)有九處停頓，請用“/”加以標(biāo)出。

凡音之起/由人心生也/人心之動，物使之然也/感于物而動/故形于聲/聲相應(yīng)/故

生變/變成方/謂之音

（“物使之然也”為判斷句，句子結(jié)構(gòu)完整，其前應(yīng)斷開“故形于聲”中的

“故”表原因，其前應(yīng)斷開。）

5.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（D-一審聲是懂得政事的前

提，但不能說審聲就能懂得政事。）

A.人心有哀、樂、喜、怒、敬、愛等不同感受，發(fā)出的聲音就有急、緩、散、

厲、直、柔之別。

B.聲的產(chǎn)生是由于人的思想感情發(fā)生了變動，人的思想感情發(fā)生變動是外界事

物影響的結(jié)果。

C.桑間濮上之音屬于亡國之音，它反映了國家政治混亂、百姓不受約束、統(tǒng)治

者的自私自利。

D.審聲才能知音，審音才能知樂，審樂才能懂得政事，由此可知審聲也就能夠

懂得政事了。

6.文中是怎樣具體論述“聲音之道，與政通矣”？論述這個道理的目的何在？

①文中先通過道理論證論述了音是人的內(nèi)心情感的表達(dá)。然后舉例子具體論

證，講治世之音，亂世之音、亡國之音等與不同的政治形態(tài)存在的內(nèi)在聯(lián)系。

②通過了解一個時代的音樂，就可以知道其政治狀況，而利用音樂進行教化，

就可以教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來。（回答第一問，首先要找到

該句子在原文中的位置，然后根據(jù)語境分析作者所采用的論證方法。結(jié)合原文

可知，文章先通過道理論證闡述了“聲音之道”，然后通過“治世之音”等例

子論證了“與政通矣”。對于第二問，根據(jù)文意可知，文章最后一句話“是故

先王之制禮樂也反人道之正也”正是論述目的，將其翻譯概括出來即可）

四、《大學(xué)之道》理解性默寫

1.《大學(xué)之道》中，用“在止于至善”來表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。

2.《大學(xué)之道》中，用三句話準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，概括了大學(xué)的道

理句子:在明明德，在親民，在止于至善。

3.《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子：大學(xué)之道，在明明德，在

親民，在止于至善。

4.《大學(xué)之道》中，表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段達(dá)到德政目的施教主

張的句子：在明明德，在親民，在止于至善”,

5.《大學(xué)之道》中，開宗明義，指出大學(xué)的宗旨，提出了一個由低級到高級，由

個體到群體再到社會的層層遞進的完整體系的大學(xué)的“三綱”：在明明德，在親

民，在止于至善。

6.《大學(xué)之道》中，“在明明德”是講自身的修養(yǎng)；“在親民”就是講由己推

人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上

的污垢，使其成為新民：“在止于至善善”就是講不論明明德，還是親民，都要

達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會的成員的道德趨于完善。

7.《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“先修其身”,修身的前提條件是“先正

其心”。

8.《大學(xué)之道》中，古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好

自己的國家的句子：古之欲明明德于天下者，先治其國。

9.《大學(xué)之道》中，強調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理上軌道的重要性句子：家齊

而后國治，國治而后天下平。

10.《大學(xué)之道》中，儒家提倡，治學(xué)的終極目標(biāo)：身修而后家齊；家齊而后國

治；國治而后天下平。（即“齊家”、“治國”、“平天下”管理好家庭家族，治理

好國家，平定天下）。

11.《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進，由己及人，達(dá)到天下

太平的句子：身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

12.《大學(xué)之道》中論述了治國、齊家與修身三者之間的辯證關(guān)系句子：先齊其

家，欲齊其家者。先修其身，身修而后家齊。

13.《大學(xué)之道》中說獲得知識的途徑，在于認(rèn)識研究萬事萬物句子：致知在格

物；而說通過對萬事萬物的認(rèn)識研究，才能獲得知識的句子：物格而后知至。

14.《大學(xué)之道》中點明獲得知識的途徑的句子：致知在格物，物格而后知至。

15.《大學(xué)之道》中，身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟的句

子：物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修。

16.《大學(xué)之道》中，寫知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定，志向堅定才能夠做

到心不妄動的句子：知止而后有定，定而后能靜。

17.《大學(xué)之道》中，寫心不妄動才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳?shù)?/p>

句子：靜而后能安；安而后能慮。

18.《大學(xué)之道》中，寫思慮周詳才能夠處事合宜的句子：慮而后能得。

19.《大學(xué)之道》中，寫每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)

的句子：物有本末，事有終始。

20.《大學(xué)之道》中，表明物和事皆有規(guī)律，推演萬物皆有道的句子：物有本

末，事有終始，知所先后，則近道矣。

21.《大學(xué)之道》中，寫明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了的

句子:知所先后，則近道矣。

22.《大學(xué)之道》中，寫要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有

序的句子：欲治其國者，先齊其家。

23.《大學(xué)之道》中，寫要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品

性的句子：欲齊其家者，先修其身。

24.《大學(xué)之道》中，寫要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思的句子：＜

修其身者，先正其心。

25.《大學(xué)之道》中，寫要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠的句子：

欲正其心者，先誠其意。

26.《大學(xué)之道》中，寫要想使自己的意念真誠，先要獲得知識的句子：欲誠其

意者，先致其知。

27.《大學(xué)之道》中，寫推究事物的原理之后就能對外物之理認(rèn)識充分，充分認(rèn)

識了外物之后意念才能真誠的句子：物格而后知至；知至而后意誠。

28.《大學(xué)之道》中，寫意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性的

句子：意誠而后心正；心正而后身修。

29.《大學(xué)之道》中，寫不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不

可能的的句子：其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

30.《大學(xué)之道》中提出了大學(xué)的宗旨和具體條目，并強調(diào)各個條目中“修身”

是根本，因為“家齊而后國治，國治而后天下平”，可見“修身”關(guān)乎家國天下

31.《大學(xué)之道》中，強調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的

根本的句子：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

32.《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)

作為根本的句子：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

33.《大學(xué)之道》中，對所有人提出個人修養(yǎng)栗求的兩句：自天子以至于庶人，

壹是皆以修身為本。

（承接課內(nèi)知識檢測第9題）

10.“八目”之間是什么關(guān)系？

“八目”包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面。前面“四目”即“格物、致知、

誠意、正心”是“內(nèi)修”，后面“三目”即“齊家、治國、平天下”是“外

治”。而中間的“修身”一環(huán)，則是連接“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，

它與前面的“內(nèi)修”條目連在一起，是“善其身”；它與后面的“外治”條目

連在一起，是“善天下”?！案裎铩⒅轮⒄\意、正心”是基礎(chǔ)，做好這些的目

的是為了“修身“齊家、治國、平天下”是“修身”的條件，“修身”的目

的是“齊家、治國、平天下它們是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大

的因果關(guān)系。“修身”是根本。

11.結(jié)合“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這句話，應(yīng)怎樣理解

“大學(xué)之道”？請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

觀點一：我認(rèn)為“大學(xué)之道”是講修身的學(xué)問?！懊鞯隆毕喈?dāng)于《道德經(jīng)》中

的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以說是接近、等同于道的德，而

“明明德”的第一個“明”，以及“親民”可以這樣理解，假如把“大學(xué)”只

視為修身之學(xué)，那第一個“明”就是探索、明了，而“親民”也是對自身的要

求。這句話可以理解為大學(xué)之道在探索、掌握明德，并要去親近民眾，把這些

事都做到最好是修身的最高境界。

觀點二：我認(rèn)為“大學(xué)之道”是指傳道。“大學(xué)”不只是修身的學(xué)問，其根本

精神在傳道，“明明德”的第一個“明”可以理解為揭示、昭示，而“親民”

也是讓“明德”去親近民眾。這句話就應(yīng)該理解為“大學(xué)之道”在于揭示明

德，讓其昭示天下，讓“明德”去親近民眾，使民眾都能了解掌握它?！捌教?/p>

下”就是讓明德昭示于天下，使民眾都掌握明德，人人都成為圣賢，那天下自

然太平。

12.《大學(xué)之道》討論了個人修養(yǎng)與治國、平天下之間的關(guān)系，你對這種關(guān)系是

如何理解的？

提高個人修養(yǎng)是達(dá)到治國、平天下的前提和基礎(chǔ)，治國、平天下是提高個人修

養(yǎng)的目的?！洞髮W(xué)之道》反復(fù)強調(diào)個人道德修養(yǎng)，說明修身是治人的前提，修

身的目的是治國、平天下，強調(diào)了治國、平天下與個人道德修養(yǎng)的一致性。有

了對世間萬物的研究，就能夠獲得對真理的認(rèn)識，就能夠做到“誠于中，形于

外”，也就是表里如一，內(nèi)心不被個人好惡左右，這樣修身的目的就達(dá)到了，

“明明德”的個人道德修養(yǎng)問題也就解決了。在此基礎(chǔ)上，還栗“親民”，推

己及人，使全天下人都能夠齊家、治國、平天下。通過這樣的過程，無論是個

人修養(yǎng)，還是國家治理，就都達(dá)到了“至善”的境地

《人老之道》稼合復(fù)燈裝（附詳細(xì)答卷）

（一、課內(nèi)知識檢測12題，二、考題鏈接7題，三、拓展練習(xí)6題，四《大學(xué)

之道》的理解性默寫33題。所有古文均有詳細(xì)譯文）

1.“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇的第一句?！洞髮W(xué)》原本是《》

中的一篇，朱熹把《大學(xué)》與《》《—》《》合稱為“四書”。“五

經(jīng)”指《》《》《》《》《》五部作品。

2.《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中主

要的內(nèi)容是先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的思想(如天道觀、宇宙觀、人

生觀)、思想(如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理)、思想

(如以教化政、大同社會、禮制與刑律)、思想(如物動心感說、禮樂中和

說)，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》中記

載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教

養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有著重要的影響。

3.寫出下列加點詞在句中的意思。

①在咧里辭()②在遂區(qū)()

③在土于至善()④定而后能凈()

@靜而后能坐()⑥安而后能疼()

⑦慮而后能得()@先修其身()

⑨先學(xué)其知()⑩致知在格多()

(11)物格而后卷至()(12)自天子以至于匡冬()

(13)先不其意()(14聽其家()

(⑸-;壹-:-是皆以修身為.本()

4.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

②身修而后家齊，家齊而后國治,國治而后天下平。

③自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

5.第一段主要寫了什么內(nèi)容？

6.文章第一段提出的“三綱領(lǐng)”，他們之間是什么關(guān)系？

7.文章第一段起什么作用？

8.“修、齊、治、平”四者的關(guān)系是怎樣的？

9.《大學(xué)之道》中“三綱領(lǐng)”“八條目”之間的關(guān)系是怎樣的？

10“八目”之間是什么關(guān)系？

11.結(jié)合“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這句話，應(yīng)怎樣理解

“大學(xué)之道”？請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

12.《大學(xué)之道》討論了個人修養(yǎng)與治國、平天下之間的關(guān)系，你對這種關(guān)系是

如何理解的？

二、考題鏈接

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

①大學(xué)之道，在里明德，在爰民，在止于至羞。知止而后有冬，定而后能

簟，靜而后能室，安而后能感，慮而后能強:。物有本末，事有終始，知所先

后，則些道矣。

②古之欲明則于天下婁，先迨甚國。欲治其國者，先圣其家。欲齊其家

者，先簟其身。欲修其身者，先乎其心。欲正其心者，先遵其意。欲誠其意

者，先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠，意誠而后心正，

心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至

于蜃冬，辜絲皆以簟才為主……

③所謂誠其意者，逐自欺也....卜人閑居為不聾，無所不至，見君子而后厭

然，撥其不善，而羞其善。人之視己，上見其肺肝緣，則何基矣！此謂誠于

中，絲于外，絲君子必慎其獨也。曾子曰：“土目所視，十手所指，茜＞母I”

富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子堅誠其意……

④所謂修身在正其心者：津有所忿慎，則不得其正；有所軟限,則不得其

正；有所舉年,則不得其正；有所修電,則不得其正。心不在焉視而不見聽而

不聞食而不知其味。此謂修身在正其心。

⑤所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而壁焉，之其所蟹而辟焉，之其

所畏敬而辟焉，之其圓荃登而辟焉，之其所卷情而辟焉。故竺而知其壁，惡而

知其羞者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^

身不修不可以齊其家。（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）

1.寫出下列加點詞在句中的意思。

①入手之道。（）②慮而后能售（）

③致知在格物（）④之其所哀.而辟焉（）

2.為下列句中加點的詞選擇釋義正確的一項。

①而著其善（）。

A.定居于一地B.附著，加上C.寫作，寫文章D.顯露，宣傳

②人之其所親愛而序焉（）o

A.征召B.排除，駁斥C.偏向D.躲開，避免

3.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①古之欲明明德于天下者，先治其國。

②欲誠其意者，先致其知。

③故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!

4.文中畫線句的句中應(yīng)有三處停頓，請用“/”加以標(biāo)出。

心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味0

5.下列各句中加點詞的意義和用法相同的一組（）

A.大學(xué)*道/吾為其無用而梏冬B.知止前后有定/人西不仁，如禮何

C.欲齊蘇家者/蘇恕乎D.小人閑居乃不善/為之于未有

6.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《尚書》。

B.《禮記》體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、美學(xué)等思想。

C.曾子，名參。其父曾點，字皙，與子曾參同師孔子。

D.“慎獨”可以理解為獨處時也要使自己的行為謹(jǐn)慎。

7.下列對原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.首句開宗明義，提出大學(xué)之道的三綱領(lǐng)："明明德"''親民”“止于至善”。

B.文章提出了“八條目”，“八條目”之間是并列關(guān)系，“格物”是其核心。

C.要做到“誠意”需不自欺欺人，要做到“正心”需挨棄不良情緒和干擾。

D.選文用頂針、排比等修辭，使道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強了說服力。

三、拓展練習(xí)

閱讀下面的文言文，回答后面的問題。

①凡音之星由人心生也人心之利物使之然也感于物而動”也于聲聲相亶故

生變變成方謂之音。中音而樂之,及干戚羽旄謂之樂。

②樂者，音之所由生也，其主在人心之感于物也。.莒其哀心感者,其聲

值以叁；其樂心感者，其聲空以緩；其喜心感者，其聲叁以堂；其怒心感者，

其聲典以以；其敬心感者，其聲直以星；其愛心感者，其聲理以差。六者，非

些也，感于物而后動。是故先王送所以感之者。故禮以道其志，樂以步其聲，

政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政,其極一也，所以同民心而出治道也。

③凡音者，生人心者也。情動于生，故緣于聲。聲成文，謂之音。是故治

世之音您以生，其政尹。亂世之音?以冬，其政乎。亡國之音棗以，辱，其民

困。聲音之道,與政通矣。

④鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，出于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其

政整,其民選，誣上行私而不可比也。

⑤凡音者，生于人心者也；樂者，遵倫理者也。是故空聲而不知音者，禽

獸是也；知音而不知樂者，叁度是也。唯君子更能知樂。是故里聲以知音，審

音以知樂，審樂以知政，而治道聾矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不

可與言樂。知樂，則々于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之

摩，非極音也；食饗之禮③，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏及，一隼而三

嘆，有造意者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有連呼者矣。是故

先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民士好惡而反人道之正也。

（選自《禮記?樂記》有刪改）

注①食饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀之禮。

1.寫出下列加點詞在句中的意思。

①是故事聲以知音（）②一倬而三嘆（）

2.為下列句中加點的詞選擇釋義正確的一項。

①由于慢矣（）。

A.接連地B.接近，挨著C.出處，到處D.等到

②則小于禮矣（）o

A.隱藏B.事務(wù)，政事C.檢查D.近乎，接近

3.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。

②亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。

4.文中畫線句的句中應(yīng)有九處停頓，請用“/”加以標(biāo)出。

凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感于物而動故形于聲聲相應(yīng)故生變變

成方謂之音

5.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（）

A.人心有哀、樂、喜、怒、敬、愛等不同感受，發(fā)出的聲音就有急、緩、散、

厲、直、柔之別。

B.聲的產(chǎn)生是由于人的思想感情發(fā)生了變動，人的思想感情發(fā)生變動是外界事

物影響的結(jié)果。

C.桑間濮上之音屬于亡國之音，它反映了國家政治混亂、百姓不受約束、統(tǒng)治

者的自私自利。

D.審聲才能知音，審音才能知樂，審樂才能懂得政事，由此可知審聲也就能夠

懂得政事了。

6.文中是怎樣具體論述“聲音之道，與政通矣”？論述這個道理的目的何在？

四、《大學(xué)之道》的理解性默寫

1.《大學(xué)之道》中，用“一”來表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。

2.《大學(xué)之道》中，用三句話準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，概括了大學(xué)的道

理句子：?,0

3.《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子：8,

__________________________2__________________________o

4.《大學(xué)之道》中，表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段達(dá)到德政目的施教主

張的句子：，，0

5.《大學(xué)之道》中，開宗明義，指出大學(xué)的宗旨，提出了一個由低級到高級，由

個體到群體再到社會的層層遞進的完整體系的大學(xué)的“三綱”：,

_____________________2____________________________O

6.《大學(xué)之道》中，“"是講自身的修養(yǎng)；“”就是講

由己推人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別

人身上的污垢，使其成為新民;丁“就是講不論明明德，還是親

民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會的成員的道德趨于完善。

7.《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是

8.《大學(xué)之道》中，古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好

自己的國家的句子：t0

9.《大學(xué)之道》中，強調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理上軌道的重要性句

子：,0

10.《大學(xué)之道》中，儒家提倡，治學(xué)的終極目標(biāo)是：,

__________________________________2______________