21世紀(jì)以來(lái)的泰語(yǔ)文獻(xiàn)綜述

21世紀(jì)以來(lái)的泰語(yǔ)文獻(xiàn)綜述

一、原始宗教研究泰國(guó)姓是泰國(guó)的一個(gè)山區(qū)民族，主要居住在泰國(guó)北部。他們?cè)?0世紀(jì)初搬到泰國(guó)。60年代末至70年代初,來(lái)自歐美等國(guó)家的許多人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始對(duì)泰國(guó)的傈僳族進(jìn)行大量的田野調(diào)查研究,出版和發(fā)表了許多書(shū)籍和文章。以下從綜合型研究,宗教、經(jīng)濟(jì)、認(rèn)同、社會(huì)習(xí)俗、文化變遷與泰族及泰國(guó)政府的關(guān)系研究,網(wǎng)絡(luò)研究等方面對(duì)這些成果進(jìn)行分析。綜合型研究綜合型研究主要是指以民族志的方式研究一個(gè)民族,內(nèi)容主要包括該民族的族源、地理分布、人口、語(yǔ)言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)等。在保羅和劉易斯撰寫(xiě)的《金三角民族———泰國(guó)的6個(gè)部落》、永·戈登的《泰國(guó)北部山地民族》、JoachimSchliesinger的《泰國(guó)的非泰語(yǔ)民族》與Lebar和Frank的《中南半島民族》4本書(shū)中都涉及到泰國(guó)傈僳族的內(nèi)容。相同的是內(nèi)容都以民族志的方式出現(xiàn),即包括了傈僳族的族源、歷史、語(yǔ)言、節(jié)日、人口分布、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等。不同的是與其他3本書(shū)相比,《金三角民族———泰國(guó)的6個(gè)部落》一書(shū)不但內(nèi)容翔實(shí),并且書(shū)中配有色澤鮮艷的傈僳族服飾的圖片,讓人看后會(huì)在腦海中留下很深刻的印象;另外,保羅和劉易斯在書(shū)中的部分章節(jié)還加入了自己的觀(guān)點(diǎn),比如談到傈僳族的性格特征時(shí),他們認(rèn)為,做任何事情傈僳族都要爭(zhēng)第一?？偟恼f(shuō)來(lái),這4本書(shū)是了解泰國(guó)傈僳族社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)性讀物。原始傳統(tǒng)宗教研究美國(guó)賓夕法尼亞州立大學(xué)人類(lèi)學(xué)教授保羅(EdwardPaulDurrenberger)是從原始傳統(tǒng)宗教的角度研究泰國(guó)傈傈族的學(xué)者。保羅于1968年年底至1971年年初在泰國(guó)清邁府的班倫寨※侯興華:保山學(xué)院講師、法學(xué)博士;張國(guó)儒:保山學(xué)院教授(BanLum)進(jìn)行了為期3年的田野調(diào)查,之后先后發(fā)表了諸如《傈僳族的靈魂觀(guān)念》、《傈僳族神秘的角色》、《靈魂的旅行》、《傈僳族的薩滿(mǎn)和一些普通問(wèn)題》、《一次傈僳族薩滿(mǎn)的降神會(huì)》和《傈僳族的信仰和邏輯》等大量文章。這些文章不但反映了傈僳族原始宗教信仰如祈求山神保佑的祭祀、治療疾病的招魂等活動(dòng),還描述了原始宗教的代表人物———薩滿(mǎn)(shaman)和祭司(priest)的日常生活。更為重要的是,在這次田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,保羅完成了他的有關(guān)傈僳族原始傳統(tǒng)宗教信仰的博士論文,即《傈僳族疾病治療的民族學(xué)研究》。該論文以班倫寨為研究個(gè)案,探討了其宗教神職人員的結(jié)構(gòu)和關(guān)系,神靈的結(jié)構(gòu)和分類(lèi),原始傳統(tǒng)宗教在日常生活中的功能及其作用等。經(jīng)濟(jì)研究很多書(shū)籍和文章都涉及到泰國(guó)傈僳族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容,但專(zhuān)門(mén)對(duì)其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行研究的主要有保羅的《一個(gè)傈僳族村寨的經(jīng)濟(jì)》、《一個(gè)傈僳族村寨的稻谷生產(chǎn)》和《區(qū)域背景下的泰國(guó)一個(gè)傈僳村寨的經(jīng)濟(jì)》等3篇文章;另外,還有蒂森特·阿蘭的《鴉片和勞動(dòng)力:泰北傈僳族社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)的變化》、《今年的罌粟花很漂亮》兩篇文章、博士論文《泰國(guó)山民傈僳族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)》。保羅的3篇文章主要闡述了清邁班倫寨村民們?nèi)粘５慕?jīng)濟(jì)活動(dòng),如生產(chǎn)投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系、人們對(duì)種植鴉片、旱地稻谷和玉米勞動(dòng)投入的比例關(guān)系,以及班倫寨與周?chē)渌褡搴蛪螀^(qū)泰族的經(jīng)濟(jì)往來(lái)關(guān)系等;蒂森特·阿蘭則以清邁惡山頂寨為例,主要闡述村民們的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng),如他們是如何焚燒森林開(kāi)墾山地的,何時(shí)如何種植和收割鴉片、旱地稻谷和玉米的,最后是如何交換和消費(fèi)的,以及村民們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,包括如何交換勞動(dòng)力、怎樣商定新郎的勞動(dòng)服務(wù)期限等。認(rèn)同研究研究傈僳族認(rèn)同的學(xué)者主要有約瑟夫、OrnanongSaenyakul和YvesConrad。約瑟夫于2005年完成了他的碩士論文《社區(qū)和認(rèn)同:泰北一個(gè)傈僳族寨的區(qū)位政治》。論文以夜豐宋府猛拜縣的家族納克傈僳族村寨為例,探討了在泰國(guó)政府政策變換和一系列社區(qū)發(fā)展計(jì)劃中,村民們?yōu)楸Ｗo(hù)傈僳族文化免遭破壞所遇到的困難及其所作出的努力,從而展現(xiàn)了他們對(duì)本民族歷史文化的認(rèn)同。OrnanongSaenyakul女士的《傈僳族婦女的自我認(rèn)同———一個(gè)傈僳婦女生活經(jīng)歷的個(gè)案研究》以她自己的親身生活經(jīng)歷告訴人們,她的奶奶和媽媽那兩輩人都按照傈僳族的傳統(tǒng)習(xí)俗生活,如她們遵從傈僳族社會(huì)傳統(tǒng)的法規(guī),穿戴傈僳族服飾,使用傈僳族名字等。但是到了作者這一輩人時(shí),由于受到外來(lái)文化的影響,傈僳族的生活習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生了很大變化,人們漸漸喜歡泰族服飾和泰語(yǔ)名字。YvesConrad的《泰國(guó)北部傈僳族的認(rèn)同:一個(gè)人類(lèi)學(xué)的難題》從傈僳族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、村社分布、歷史起源、族稱(chēng)來(lái)源及其含義等方面,探討了他們對(duì)自己民族文化的認(rèn)同及為之付出的努力。傈僳族與泰族及泰國(guó)政府的關(guān)系研究專(zhuān)門(mén)研究這一內(nèi)容的主要有3篇文章,即保羅的《認(rèn)識(shí)誤解:泰北傈僳族與泰族的關(guān)系》、《一個(gè)傈僳族村寨訴訟和權(quán)威:兩個(gè)案例研究》和普塞特(PrasertChaipigusit)的《高地?zé)o政府主義者?一個(gè)帶有批評(píng)的常用于傈僳族的評(píng)論》。在《認(rèn)識(shí)誤解:泰北傈僳族與泰族的關(guān)系》一文中,保羅通過(guò)班倫寨“泰族醫(yī)生與村民的關(guān)系”和“泰族商人與村民們的關(guān)系”兩個(gè)案例來(lái)分析他們之間關(guān)系緊張的原因所在,那就是由于文化的差異,導(dǎo)致相互誤解和不信任。在《一個(gè)傈僳族村寨訴訟和權(quán)威:兩個(gè)案例研究》一文中,保羅通過(guò)“葫蘆糾紛”和“密之死”兩個(gè)案例研究,認(rèn)為一個(gè)傈僳族村寨就是一個(gè)獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)體系,與泰國(guó)政府之間的關(guān)系僅僅是表面上的、松散的關(guān)系。在《高地?zé)o政府主義者?一個(gè)帶有批評(píng)的常用于傈僳族的評(píng)論》中,普塞特通過(guò)大量的事實(shí)闡述,認(rèn)為給傈僳族貼上無(wú)政府主義者的標(biāo)簽是不對(duì)的,因?yàn)槌俗非笃降群妥陨淼睦嫱?他們樂(lè)于接受泰國(guó)文化,并積極融入到泰國(guó)社會(huì)中來(lái)。社會(huì)習(xí)俗研究單獨(dú)把社會(huì)習(xí)俗研究列出來(lái)的主要是泰國(guó)清邁大學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)院的教授噢多梅女士的《泰北傈僳族日益凸顯性的性別不平等的問(wèn)題》一書(shū)。此書(shū)是噢多梅于20世紀(jì)80年代初在清萊府北部見(jiàn)虎村進(jìn)行的為期6年的田野調(diào)查的成果。文中不像民族志那樣只是簡(jiǎn)單、表面地描述傈僳族的生活習(xí)俗,而是深入、全面地觀(guān)察和了解他們的日常行為方式及其原因,如大到人們的世界觀(guān)、人生觀(guān),小到人們吃飯時(shí)如何就坐等內(nèi)容都涉及到。最后作者提出了傈僳族社會(huì)存在男女不平等現(xiàn)象的觀(guān)點(diǎn)。此書(shū)是全面和深入了解泰國(guó)傈僳族社會(huì)日常生活習(xí)俗及其文化的經(jīng)典之作。社會(huì)文化變遷研究20世紀(jì)90年代以前,泰國(guó)大多數(shù)山地民族主要依靠種植鴉片維持生活,但90年代以后,由于受到國(guó)際、國(guó)內(nèi)壓力,泰國(guó)政府采取嚴(yán)厲措施,禁止種植鴉片。失去長(zhǎng)期以來(lái)賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)———鴉片,傈僳族的社會(huì)文化發(fā)生了巨大變化。描述這一變化的有凱思琳的博士論文《泰國(guó)鴉片控制和資源保護(hù)下傈僳族社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷》和噢多梅的《傈僳族社會(huì)的劇變———對(duì)泰國(guó)北部一個(gè)邊境社區(qū)20年的觀(guān)察》一書(shū)。凱思琳認(rèn)為,由于泰國(guó)政府對(duì)鴉片種植的禁止和對(duì)森林實(shí)施保護(hù)后,傈僳族轉(zhuǎn)向新型的多種經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)模式。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化后,傈僳族的婚姻模式、家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變化,最后導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。重游故地,噢多梅發(fā)現(xiàn)見(jiàn)虎村已經(jīng)發(fā)生了很大變化,如人們不再種植鴉片了,很多老年人也會(huì)講泰語(yǔ)了,很多年輕人開(kāi)始接受泰族服飾、音樂(lè)、生活方式等。語(yǔ)言研究對(duì)泰國(guó)傈僳族語(yǔ)言的研究主要有霍普·愛(ài)德華·雷金納德、如普.D.H與大衛(wèi)·布拉德利3人。在霍普的博士論文《傈僳語(yǔ)句子構(gòu)成法》中,她詳細(xì)分析了傈僳語(yǔ)句子的構(gòu)成,并與其他語(yǔ)言,如拉祜、克倫語(yǔ)等句子的構(gòu)成進(jìn)行了比較;在如普的博士論文《傈僳語(yǔ)語(yǔ)法》中,他深入分析了傈僳語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。對(duì)傈僳族語(yǔ)言研究較深的要數(shù)大衛(wèi)·布拉德利,他先后發(fā)表了多篇與傈僳語(yǔ)有關(guān)的文章,如《傈僳語(yǔ)》、《傈僳語(yǔ)的正確拼字和電子信函的傳遞》等。1994年和2006年,大衛(wèi)和霍普等人先后編撰出版了《北部傈僳語(yǔ)方言字典》(澳大利亞國(guó)立大學(xué)亞太研究學(xué)院語(yǔ)言學(xué)系)和《南部傈僳語(yǔ)字典》(加利福尼亞大學(xué)東南亞研究所漢藏語(yǔ)源學(xué)字典與辭典規(guī)劃中心)兩本書(shū)。在書(shū)中,與我國(guó)學(xué)者把傈僳語(yǔ)劃分為兩種或者3種方言不同,他們把傈僳語(yǔ)劃分為四大方言,即南部方言、中部方言、北部方言和東部方言。其他研究漢斯·皮特·拉森在《泰國(guó)北部傈僳族音樂(lè)》和他的碩士論文《傈僳族音樂(lè)》中,對(duì)傈僳族的樂(lè)器和歌曲進(jìn)行了分類(lèi),指出音樂(lè)在傈僳族社會(huì)中發(fā)揮著重要作用,是人們?nèi)粘Ｉ畋匦璧恼{(diào)味品;ManopYangja在他的碩士論文《影響傈僳族中學(xué)學(xué)生輟學(xué)的原因探析》中指出,家庭因素,如父母希望子女回家?guī)椭苫?同齡人的影響的因素,如大多數(shù)同齡人到城市打工,是導(dǎo)致傈僳族中學(xué)生輟學(xué)的兩個(gè)最主要因素;在他的書(shū)《一個(gè)傈僳族村寨的生活》中,約翰以采訪(fǎng)的形式,描述了一個(gè)位于清邁北部叫洞倫(DtonLoong)的傈僳族村子的人們的宗教信仰情況、社會(huì)組織及其經(jīng)濟(jì)狀況。二、對(duì)滿(mǎn)族社區(qū)生活情況調(diào)查研究楊光民和解魯云分別就我國(guó)學(xué)者對(duì)國(guó)內(nèi)傈僳族的研究現(xiàn)狀作過(guò)綜述,這里不再重復(fù)贅述,詳細(xì)情況請(qǐng)參看楊光民的《近十年國(guó)內(nèi)傈僳族研究綜述解》(《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期)和解魯云的《近十余年傈僳族研究綜述》(《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2007年第4期)?？v觀(guān)近現(xiàn)代國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)傈僳族的研究,本人認(rèn)為有如下一些特征。第一,宏觀(guān)研究與微觀(guān)研究,理論研究與實(shí)證研究的對(duì)比對(duì)比泰國(guó)與我國(guó)傈僳族研究成果,我們不難發(fā)現(xiàn),國(guó)內(nèi)學(xué)者主要注重宏觀(guān)研究,即理論方面的探索與研究,重點(diǎn)內(nèi)容是諸如傈僳族的起源、族稱(chēng)、遷徙,解放前傈僳族的社會(huì)形態(tài)等。相反,國(guó)外學(xué)者比較注重微觀(guān)研究,即實(shí)證和個(gè)案方面的探索和研究,重點(diǎn)內(nèi)容是社區(qū)研究。宏觀(guān)研究是理論角度站得比較高的研究,其優(yōu)點(diǎn)是具有高度的理論概括性、總結(jié)性、統(tǒng)籌性、統(tǒng)領(lǐng)性、前瞻性。但這種研究的缺點(diǎn)是有時(shí)候顯得有些空洞,創(chuàng)新點(diǎn)不突出。比如在談到傈僳族的基督教信仰時(shí),至少有10多篇文章的內(nèi)容是一樣的,都是先介紹基督教在傈僳族地區(qū)傳播的歷史,然后解釋其在傈僳族地區(qū)迅速傳播的原因,再談基督教對(duì)傈僳族社會(huì)的影響,如此等等。微觀(guān)研究是以個(gè)案研究為基礎(chǔ)的實(shí)證研究,其優(yōu)點(diǎn)是具有客觀(guān)真實(shí)性,是某學(xué)者對(duì)一個(gè)傈僳族社區(qū)或者村寨人們社會(huì)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的實(shí)事求是的描述,讓讀者對(duì)這個(gè)地方某一時(shí)間段人們的生活情況有一個(gè)詳細(xì)的了解。噢多梅在《泰北傈僳族日益凸顯的性別不平等的問(wèn)題》一書(shū)中,對(duì)泰國(guó)清萊北部一個(gè)叫見(jiàn)虎寨的村民們的社會(huì)生活進(jìn)行了詳細(xì)描述;在他的博士論文《傈僳族治療疾病的民族志學(xué)》中,保羅通過(guò)描述清邁班倫寨村民們?nèi)粘Ｉ?重點(diǎn)探究了他們的原始宗教信仰與活動(dòng)。相比較宏觀(guān)研究而言,這種以傈僳族社區(qū)為基礎(chǔ)的微觀(guān)研究則顯得太具體化、個(gè)案化,切入口比較窄,只能描述某一個(gè)村子的實(shí)際情況,不能代表整個(gè)泰國(guó)傈僳族的生活、生產(chǎn)狀況。第二,與目前國(guó)內(nèi)學(xué)者相比,泰國(guó)傈僳族研究者更注重田野調(diào)查以20世紀(jì)30~40年代陶云逵、張征東和50~60年代民族學(xué)工作者楊毓才、楊光民等為代表的老一輩學(xué)者非常重視田野調(diào)查,他們深入到怒江、維西等傈僳族聚集的地區(qū)進(jìn)行考察,取得了很大的成果,而這些成果是我們今天繼續(xù)研究傈僳族的奠基之作。這也進(jìn)一步說(shuō)明田野調(diào)查在民族研究中的重要性。但目前在我國(guó)的傈僳族研究者中,進(jìn)行田野調(diào)查的人為數(shù)不多,即使偶爾有幾位,他們調(diào)查的時(shí)間也不長(zhǎng),大多為1個(gè)月左右。更多的是對(duì)史籍、前人調(diào)查資料的直觀(guān)分析。泰國(guó)的傈僳族研究者一直注重田野調(diào)查,并且時(shí)間跨度也較長(zhǎng),大都以年為計(jì)算單位。保羅在清邁班倫寨生活了3年(1968~1971年),蒂森特·阿蘭則在清邁惡山頂寨住了3年(1969~1972年),噢多梅在清萊見(jiàn)虎村住了4年(1982~1986年),凱思琳從20世紀(jì)90年代初進(jìn)入泰國(guó)北部傈僳族村寨到2006年她的博士論文完成,前后斷斷續(xù)續(xù)經(jīng)歷了近10年的時(shí)間,約瑟夫在夜豐宋拜縣的家族納克寨住了8個(gè)月,最后完成他的碩士論文。由于這些學(xué)者長(zhǎng)時(shí)間、近距離地觀(guān)察,有的甚至參與傈僳族的社會(huì)生活,他們對(duì)傈僳族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、宗教等的描述是細(xì)膩而深入的,這是國(guó)內(nèi)學(xué)者無(wú)法比擬的。這一點(diǎn)可用一組數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明。據(jù)2000年全國(guó)第五次人口普查統(tǒng)計(jì),我國(guó)共有傈僳族634912人。但目前對(duì)傈僳族進(jìn)行研究?jī)H有兩篇博士論文和1篇碩士論文。其中,博士論文為高慧宜的《傈僳族竹書(shū)文字研究》和曹月如的《云南怒江傈僳族基督教文化研究———以福貢縣架科鄉(xiāng)里吾底村為例》,碩士論文是鄒培的《傈僳族嬰幼兒家庭教育傳統(tǒng)研究》。據(jù)2002年泰國(guó)山民人口統(tǒng)計(jì),泰國(guó)傈僳族的人數(shù)近4萬(wàn)(1)。但迄今為止,對(duì)傈傈族的專(zhuān)門(mén)研究成果有博士論文、碩士論文多達(dá)10篇,其中博士論文6篇,碩士論文4篇。這些研究成果內(nèi)容豐富,質(zhì)量也比較高,沒(méi)有重復(fù)內(nèi)容的出現(xiàn),作者都是選取某一個(gè)角度對(duì)某一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)、深入、有針對(duì)性的研究。如保羅在他的博士論文《傈僳族疾病治療的民族學(xué)研究》中專(zhuān)門(mén)研究傈僳族的原始宗教,蒂森特·阿蘭在他的博士論文《泰國(guó)山民傈僳族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)》中則專(zhuān)門(mén)探討傈僳族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),漢斯·皮特·拉森在他的碩士論文《傈僳族音樂(lè)》中專(zhuān)門(mén)探究傈僳族的音樂(lè)。這樣的研究?jī)?nèi)容充實(shí),研究重點(diǎn)突出,而且針對(duì)性較強(qiáng)。第三,學(xué)術(shù)研究與社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系國(guó)內(nèi)傈僳族研究的專(zhuān)家學(xué)者大都有這樣一個(gè)傾向,即學(xué)術(shù)研究歸學(xué)術(shù)研究,學(xué)術(shù)研究與社會(huì)活動(dòng)之間沒(méi)有太大的關(guān)系。而泰國(guó)很多研究傈僳族的專(zhuān)家學(xué)者,如噢多梅、約瑟夫等都把自己的研究與社會(huì)活動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)。約瑟夫加入了泰國(guó)山民研究組織,專(zhuān)門(mén)處理傈僳族與泰國(guó)政府之間聯(lián)系和往來(lái)的相關(guān)事務(wù)。噢多梅為傈僳族獲得身份證、足夠的土地、糧食和其他福利待遇而奔走呼吁;另外,因?yàn)橄矚g傈僳族孩子,噢多梅在進(jìn)行田野調(diào)查的村子收養(yǎng)了兩個(gè)傈僳族孩子。這些經(jīng)歷也為她對(duì)傈僳族的進(jìn)一步研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這種有血有肉的研究具有強(qiáng)大的生命力和巨大的發(fā)展空間。第四,相對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者來(lái)說(shuō),國(guó)外學(xué)者對(duì)傈僳族的研究保持高度的集中性和持續(xù)性在泰國(guó)時(shí),當(dāng)朋友詢(xún)問(wèn)中國(guó)有多少傈僳族研究的專(zhuān)家學(xué)者時(shí),筆者一時(shí)說(shuō)不出答案。楊光民認(rèn)為,當(dāng)50年代深入怒江開(kāi)展調(diào)研的老一輩學(xué)者和60年代中期參加調(diào)研的學(xué)者于80~90年代退休后,由于斷層和以后培養(yǎng)選拔人才目標(biāo)不明確,像20世紀(jì)50年代那樣擁有雄厚實(shí)力且造就一批人的氣勢(shì)在本世紀(jì)將不能形成,傈僳族科研隊(duì)伍注定出現(xiàn)青黃不接,后繼乏人的窘境(2)。談到泰國(guó)的傈僳族專(zhuān)家學(xué)者,人們順口就可以說(shuō)出兩三個(gè)人的名字來(lái),即噢多梅、保羅和蒂森特·阿蘭。他們不但對(duì)傈僳族進(jìn)行集中研究,還堅(jiān)持了較長(zhǎng)的時(shí)間。特別是噢多梅,她對(duì)傈僳族的研究已長(zhǎng)達(dá)28年,出版了兩本傈僳族方面的專(zhuān)著,就是前文提到過(guò)的《泰北傈僳族日益凸顯的性別不平等的問(wèn)題》、《傈僳族社會(huì)的劇變———對(duì)泰國(guó)北部一個(gè)邊境社區(qū)20年的觀(guān)察》。從20世紀(jì)60年代末開(kāi)始研究傈僳族的蒂森特·阿蘭和保羅等人至今還在關(guān)注并不斷發(fā)表相關(guān)文章。另外,國(guó)外研究傈僳族的專(zhuān)家學(xué)者的