本雅明拱廊研究計(jì)劃哲學(xué)思想探析

本雅明拱廊研究計(jì)劃哲學(xué)思想探析

在西方現(xiàn)代性的發(fā)展過程中，德國法蘭克福學(xué)派著名思想家本亞明是一個(gè)不容忽視的人物。為了揭示現(xiàn)代性體驗(yàn),他將研究的視野定位于巴黎的拱廊街。他的計(jì)劃是用大量的材料建造一個(gè)具有秘密聯(lián)系的世界,編纂一部關(guān)于一個(gè)時(shí)代的魔法百科全書。按照本雅明自己的說法,“拱廊研究計(jì)劃”是他后期“全部斗爭與思想的舞臺(tái)”。在法西斯的威脅日益迫近時(shí),正是為了完成這項(xiàng)計(jì)劃,他不愿意離開法國,以至付出了生命的代價(jià)。雖然這項(xiàng)計(jì)劃沒有最終完成,但本雅明卻給我們留下了一份恢弘的思想學(xué)術(shù)遺產(chǎn),開啟了我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性的大門。拱廊街是19世紀(jì)20年代后在巴黎城里出現(xiàn)的一種商業(yè)建筑,它兩邊是店鋪,兩排店鋪上面以玻璃拱頂連接成一體。本雅明曾借當(dāng)時(shí)一份巴黎導(dǎo)游圖上的話這樣描繪它:“這些拱廊街是豪華工業(yè)的最新發(fā)明。它們有玻璃房頂,大理石地面,是穿越一片片建筑群的通道。它們是拱廊的擁有者們聯(lián)合營造起來的。通道的光線來自玻璃房頂,兩側(cè)則排列著極其高雅豪華的店鋪。所以,這樣的拱廊堪稱一座城市,更確切的說,一個(gè)微型世界。”拱廊街集先進(jìn)的建筑成就與繁榮的商業(yè)展示于一身,是19世紀(jì)巴黎現(xiàn)代化的最佳象征。擁有拱廊街的巴黎是一個(gè)現(xiàn)代的巴黎。豪斯曼把古典巴黎拆毀了,他建造了一個(gè)19世紀(jì)的現(xiàn)代都城。本雅明的“拱廊研究計(jì)劃”實(shí)際上就是要繪制這個(gè)19世紀(jì)現(xiàn)代都城的唯物主義地形圖。當(dāng)然,僅僅尋覓巴黎迷離的地形學(xué)絕非本雅明的真意,在“拱廊研究計(jì)劃”中追尋一種現(xiàn)代性理論,似乎才是作者的真正意圖。期待借助于“拱廊研究計(jì)劃”作為觀測現(xiàn)代性的另類眼睛,凸顯其流動(dòng)、瞬間、破碎等特質(zhì),而運(yùn)用“史前史”的方法不過是一種策略。有西方學(xué)者曾就現(xiàn)代性的總體特征概括如下:“經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治上的民主化、社會(huì)上的城市化、文化上的世俗化以及觀念上的理性化。”如果說這樣的概括偏重抽象,那么“以社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表面碎片為出發(fā)點(diǎn)”來對(duì)其進(jìn)行研究就是一種具體而與眾不同的方法,因?yàn)榱鲃?dòng)、瞬間、偶然、碎片與不確定,恰恰能“從生活的每一細(xì)枝末節(jié)中發(fā)現(xiàn)其意義的總體性”。而這正是本雅明“拱廊研究計(jì)劃”所特有的方法。巴黎這座現(xiàn)代迷宮需要導(dǎo)游,它們是閑逛者的視覺、收藏家的觸覺、妓女的詭秘腳步和拾垃圾者的狡黠目光。他們?cè)诎屠柽@座現(xiàn)代迷宮里來回穿梭,偶爾對(duì)展現(xiàn)在其中的現(xiàn)代景觀投以無心的一瞥。拱廊、機(jī)器、技術(shù)、攝影、商品、世博會(huì)……這些19世紀(jì)的巴黎斷片,現(xiàn)代性的碎片,編織成了令人眼花繚亂的辯證意象,它們類似于蒙太奇式的星從,并不被納入一個(gè)整體而彼此相關(guān)。它們固執(zhí)的自我儲(chǔ)藏著,同本雅明斷裂的句子和文法一樣,被拼貼成瓦礫般的現(xiàn)代性碎片。這些碎片是單子式的,沒有窗口,打斷了歷史的連續(xù)性,但卻是“總體事件的結(jié)晶”、每個(gè)碎片都埋藏著整個(gè)世界的秘密,它們的呈現(xiàn)能力如此之強(qiáng),“宛如一片葉子展開所有植物的豐富經(jīng)驗(yàn)一樣?！爆F(xiàn)代性就依托在這些新奇的碎片之中。本雅明的目標(biāo)就是要像史學(xué)家那樣去喚醒19世紀(jì)的夢境,把那些廢墟上的碎片縫合起來。克拉考爾早就注意到本雅明作品中對(duì)碎片的重視,他評(píng)論道:“本雅明本人就把他的方法稱作是單子論的。它是那種試圖以普遍概念來維護(hù)世界的哲學(xué)體系的對(duì)立面;是抽象的概括本身的對(duì)立面。”布洛赫也指出:“本雅明擁有盧卡奇所完全缺乏的東西,他對(duì)這樣的東西擁有獨(dú)特的眼光:有意義的細(xì)節(jié)、身邊的瑣事、思想和世界中的新鮮因素,非常規(guī)的個(gè)別事物。本雅明對(duì)這類細(xì)節(jié),這類有意義的瑣碎符合有一種無與倫比的微觀的語言感覺。”從“拱廊研究計(jì)劃”留存下來的手稿和筆記上看,對(duì)現(xiàn)代生活中富有意味而又容易被人忽略的細(xì)節(jié)的敏感捕捉正是本雅明該項(xiàng)研究中最令人矚目的地方,它所呈現(xiàn)出的特色則集中體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代人精神體驗(yàn)的揭示。本雅明曾將他“拱廊研究計(jì)劃”的方法稱作是單子論,將巴黎的拱廊看成是通向19世紀(jì)夢幻世界的入口,通過展開它,我們可以恢復(fù)19世紀(jì)所有的“夢幻”。巴黎的拱廊大部分是在1822年以后的15年間出現(xiàn)的。它們出現(xiàn)的條件有二:一是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,紡織品貿(mào)易繁榮;二是鋼鐵開始運(yùn)用于建筑。拱廊是19世紀(jì)現(xiàn)代巴黎最典型的建造之一,它們既是“奢侈品的交易中心”,又可供人臨時(shí)休息逗留。拱廊是巴黎現(xiàn)代化的標(biāo)志,它的出現(xiàn)給人們帶來了新的生活方式,本雅明意欲展示的就是這樣的生活方式帶給人的特殊精神體驗(yàn)。他將這種心理展示過程看成是現(xiàn)代人之所以為現(xiàn)代人的根源。以拱廊街為入口確實(shí)能展示現(xiàn)代人的典型特征。在本雅明看來,這種特征就是對(duì)不斷涌來的勢不可擋的新現(xiàn)象的快速反應(yīng)和消化。在拱廊這個(gè)專供人通行的過街里,個(gè)體遭際的是互不相識(shí)而簇?fù)碇掖蚁蚯暗娜肆鳌＿@不是前現(xiàn)代社會(huì)中朋友、親戚或熟人聚在一起時(shí)形成的那種人群,而是在現(xiàn)代社會(huì)中,互不相識(shí)、互不攀談的人突然聚集在一起時(shí)形成的那種人群。人們每天遭際這么多人,但彼此只看而不交談,彼此不了解對(duì)方,人們身處陌生化、瞬間化和偶然化之中,失去了固定的位置。這就要求個(gè)體面對(duì)那么多不熟悉的人必須能夠快速做出反應(yīng),以獲得自己的生存空間。這種體驗(yàn)是處于前現(xiàn)代社會(huì)中的人所沒有的,是社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化時(shí)期后人們特有的心理體驗(yàn)。為了揭示這種體驗(yàn),本雅明引入了“震驚”的概念?！罢痼@”一詞源自弗洛伊德的精神分析學(xué),它指的是人在陷入外界事物或能量的刺激時(shí)豪無思想準(zhǔn)備的狀態(tài)。在本雅明看來,震驚指的是工業(yè)社會(huì)中不同于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)方式的一種新體驗(yàn)和新感知方式。在他的思路中,震驚作為一種瞬間性的體驗(yàn)與以下事物相聯(lián)系:車輛行人、照相技術(shù)、廣告、電影等。本雅明說:“十九世紀(jì)中葉鐘表的發(fā)明所帶來的許多革新只有一個(gè)共同點(diǎn):手突然一動(dòng)就能引起一系列運(yùn)動(dòng)。如今,用手指觸一下快門就能使人不受時(shí)間限制的把一個(gè)事件固定下來。照相機(jī)賦予瞬間一種追憶的震驚。這類觸覺經(jīng)驗(yàn)同視覺經(jīng)驗(yàn)聯(lián)合在一起,就像報(bào)紙的廣告版或大城市交通給人的感覺一樣。在這種來往的車輛行人中穿行把個(gè)體卷進(jìn)了一系列驚恐與碰撞之中。在危險(xiǎn)的穿越中,神經(jīng)緊張的刺激急速的接二連三通過體內(nèi),就像電池的能量。”當(dāng)然,對(duì)本雅明來說,連續(xù)不斷出現(xiàn)的震驚體驗(yàn)本身還不足以說明現(xiàn)代人的典型心理,只有對(duì)這種體驗(yàn)進(jìn)行快速反應(yīng)和消化的機(jī)制形成后,現(xiàn)代人才稱之為現(xiàn)代人,為此,他將視點(diǎn)投到了漫步于人群中的閑逛者身上。他們是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)出的特有族群。閑逛者漫步于拱廊中并不是出于實(shí)際需要,而僅是為了追求漫步于人群中帶來的刺激,不斷遭遇新的東西,同時(shí)不斷對(duì)其做出快速反應(yīng)。這是現(xiàn)代社會(huì)在人身上造就的一種心理機(jī)制,是現(xiàn)代人的典型特征?，F(xiàn)代人這種特殊的震驚體驗(yàn)究竟是如何產(chǎn)生的呢?按照馬歇爾·伯曼的說法:“正是從這樣的感受——焦慮和騷動(dòng)、心理的眩暈和混亂、各種經(jīng)驗(yàn)的可能性擴(kuò)展及道德界限與個(gè)人約束的破壞、自我的放大和自我混亂、大街上及靈魂中的幻象等——之中,誕生出了現(xiàn)代的感受能力?！痹诒狙琶骺磥?震驚體驗(yàn)產(chǎn)生的原因在于工業(yè)文明的機(jī)器技術(shù)使人的感覺中樞屈從于一種復(fù)雜的訓(xùn)練,它的非人化的同一性及其轟然節(jié)奏打破了心理生活的整體,導(dǎo)致僅僅依靠傳統(tǒng)知識(shí)和技藝儲(chǔ)存的個(gè)體無法吸收和同化這些紛繁復(fù)雜的都市刺激。為此,他還區(qū)分了兩種不同的經(jīng)驗(yàn):“經(jīng)歷”和“體驗(yàn)”。他認(rèn)為,“經(jīng)歷”是人對(duì)某種特定的重大事件產(chǎn)生的瞬時(shí)即逝的經(jīng)驗(yàn),而“體驗(yàn)”則是通過長期的非意愿的記憶所獲得的智慧,現(xiàn)代人普遍感受到的是處理各種震驚的“經(jīng)歷”,從而逐漸喪失了人與世界那種隨意的、自然契合的完整經(jīng)驗(yàn)。在都市刺激和復(fù)制藝術(shù)的震驚之下,“靈韻”喪失,完整人性經(jīng)驗(yàn)的審美體驗(yàn)衰竭,這是現(xiàn)代社會(huì)文化危機(jī)的一個(gè)重要方面。由此,我們也觸摸到了本雅明“拱廊研究計(jì)劃”的真正題旨,即對(duì)現(xiàn)代性的批判。對(duì)本雅明來說,19世紀(jì)中葉的巴黎是現(xiàn)代性前史的主要場所。交錯(cuò)的迷宮由拱廊和其他“夢幻建筑物”、街道、橫臥在街道之下的地下世界、擁擠在街道上的人群以及帶有幻覺的人類意識(shí)迷宮構(gòu)成,為了揭示現(xiàn)代性,所有這些東西都應(yīng)得到仔細(xì)的挖掘。然而,他的整個(gè)計(jì)劃絕不能被解釋成是對(duì)現(xiàn)代性的贊美,相反,他對(duì)19世紀(jì)現(xiàn)代性起源進(jìn)行探求的目的乃在于展示現(xiàn)代主義對(duì)人自然生活的損毀,從而達(dá)到他現(xiàn)代性批判的目的。這一點(diǎn),從以上他對(duì)現(xiàn)代人特有心理體驗(yàn)“震驚”的原因論述中我們很容易看到。事實(shí)上,在本雅明“拱廊研究計(jì)劃”留存下來的手稿中,我們不時(shí)可以看到他的這種批判。本雅明在其關(guān)于波德萊爾的文章中曾多次引用他一首表現(xiàn)對(duì)人群中一位擦肩而過的女人的愛情詩《給一位交臂而過的婦女》。這首詩主要意在說明現(xiàn)代生活中人群特有的魅力。在這首詩里,沒有明顯標(biāo)識(shí)出人群,但是正如本雅明所說:“詩人著迷的那種現(xiàn)象——遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲藏著,在人群中離愛神遠(yuǎn)去——正是人群帶給他的。”使都市人著迷的正是大眾中產(chǎn)生的那種最后一瞥的、不會(huì)再見的、絕望的愛。表面上看,這首詩似乎是在肯定作為現(xiàn)代都市生活現(xiàn)象的人群還能產(chǎn)生愛,實(shí)則是在嘲諷現(xiàn)代生活對(duì)愛的損害。正如本雅明所說:“這是一種真正悲劇性的震驚形象。這種愛的對(duì)象的樣子,只有大都市人才能體驗(yàn)到。波德萊爾使這樣的愛占據(jù)了他的詩歌,而人們會(huì)不斷的說,對(duì)這種愛的滿足并不是失敗了,而是被省去了?？梢?這首詩所要揭示的乃是現(xiàn)代都市生活使愛蒙受的恥辱。”此外,在《論波德萊爾的幾個(gè)問題》中,本雅明還借格里奧西美爾的口說道:“只看而不去聽的人要……遠(yuǎn)比只聽而不去看的人來得不安。這里道出了對(duì)大都市來說……具有典型意義的東西。大都市的人際關(guān)系鮮明的表現(xiàn)在眼看的活動(dòng)絕對(duì)的超過耳聽,導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因是公共交通工具。在公共汽車,火車,有軌電車還沒有出現(xiàn)的十九世紀(jì),生活中還沒有出現(xiàn)過這樣的場景:人之間不進(jìn)行交談而又必須幾分鐘,甚至幾小時(shí)彼此相望?！北砻婵?這樣的話語是在表明現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)人行為方式的影響,實(shí)際上卻是對(duì)現(xiàn)代化之非人性進(jìn)行控訴。雖然這樣的控訴沒有以直接的方式呈現(xiàn),但其隱含的批判性卻滲透在了字里行間。作為法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判的早期代表,本雅明著述中毋庸置疑的含有對(duì)現(xiàn)代主義文化的批判,但這種批判并不是以直接的方式呈現(xiàn),而是通過對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中不易覺察的細(xì)節(jié)意味失落進(jìn)行揭示,以此展現(xiàn)現(xiàn)代主義的破壞性。為了進(jìn)一步闡述這種破壞性,本雅明還特意關(guān)注了當(dāng)時(shí)的文人處境。通過對(duì)波德萊爾的作品進(jìn)行分析,他揭示了文人在資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的異化。他看到,法國大革命后,文人在社會(huì)中被邊緣化了。高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)在把一切都商品化的同時(shí),也將文人投入到了受金錢奴役的處境。對(duì)文人來說,往昔那種既有錢又有閑的生活遭到了滅頂之災(zāi)。為了維持生計(jì),他們不得不走進(jìn)市場,以出賣勞動(dòng)力來換取報(bào)酬。他們像閑逛者一樣逛進(jìn)市場,似乎只為四處瞧瞧,實(shí)際上卻是在尋找買主。因?yàn)樗麄兠靼?文學(xué)盡管由最高深莫測的東西構(gòu)成,卻首先是填格子,而一個(gè)名聲不足以保證其利益的文學(xué)建筑師必須無論人家出什么價(jià)都賣。本雅明懷著痛心和無數(shù)的自然震驚,注視著作為他同類的文人在大城市擁擠而又喧囂的街道上游蕩,在疾馳的飛車和光怪陸離的燈火中驚慌失措,在五光十色的商店的誘惑中沉淪頹唐并被日益扼殺創(chuàng)造的才情和獨(dú)立的思考能力。面對(duì)這種現(xiàn)代社會(huì)的異化和新型奴役,他深刻地指出:“當(dāng)波德萊爾談到‘大城市的宗教般的陶醉’狀態(tài)時(shí),商品可能就是這種狀態(tài)的莫可名狀的主體?！本瓦@樣,通過波德萊爾的作品,本雅明解讀出了屬于現(xiàn)代性的寓言,而拱廊街的意象則幻化成了一個(gè)發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的夢幻,囊括進(jìn)了他所有的哀怨與憂愁。當(dāng)然,作為一位以思想豐富性和復(fù)雜性著稱于世的學(xué)者,本雅明的理論關(guān)懷遠(yuǎn)非單純的否定與批判。對(duì)巴黎這座19世紀(jì)夢幻都城的充分展示乃是為了促使人們從夢幻中覺醒。將人類從破碎、分裂的現(xiàn)代生活中拯救出來,回歸總體性世界,即彌賽亞時(shí)期才是他理論關(guān)懷的最終旨?xì)w。在本雅明看來,現(xiàn)代生活被瞬間性所主宰,分裂成偶然的碎片,構(gòu)成一個(gè)繽紛的永不枯竭的印象之流,對(duì)現(xiàn)代性災(zāi)難進(jìn)行救贖,只能憑借歷史唯物主義和猶太神學(xué)混合而成的哲學(xué)機(jī)器。因此,他對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判是以彌賽亞主義的救贖為最終目的的。他從彌賽亞的角度把現(xiàn)存歷史看成自然歷史,以此來揭露其循環(huán)、宿命和野蠻的特質(zhì),把它看作是人類真正歷史的史前狀態(tài),指出這種歷史的意義只在于其寓言或符號(hào)功能,即指向超越自身的他者:救贖。這正好可以解釋為什么本雅明會(huì)在20世紀(jì)20年代后期拋棄早期晦澀的形而上學(xué)思辨,走入代表著19世紀(jì)資本主義早期繁榮的巴黎拱廊街研究。因?yàn)檎菑墓袄冉稚夏切﹩巫邮降男亲庀笏槠?本雅明看到了代表著工具理性統(tǒng)治的現(xiàn)代歷史必將結(jié)束,而真正人性化的歷史,即總體性的彌賽亞時(shí)代必將到來。事實(shí)上,很難簡單的說清楚,究竟是本雅明對(duì)現(xiàn)代性的厭惡導(dǎo)致他追思緬懷那種可能實(shí)際上并未真實(shí)存在過的彌賽亞時(shí)代,還是因?yàn)樗麑?duì)卡巴拉神學(xué)的信奉使他產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)代性的批判激情和救贖期待。但不可否認(rèn),這兩者構(gòu)成的緊張關(guān)系,一直貫穿著他思想的主要方面。通過以上的論述我們可以看到,將現(xiàn)代性批判作為解讀“拱廊研究計(jì)劃”的一個(gè)維度不僅能讓我們領(lǐng)悟到本雅明這項(xiàng)研究所蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)意味,更讓我們深切地體會(huì)到了他作為一個(gè)人文知識(shí)分子對(duì)歷史和社會(huì)所擁有的高度倫理責(zé)任感,這也正是本文的意義所在。當(dāng)然,需要說明的是,盡