甘肅武術(shù)漢晉簡(jiǎn)簡(jiǎn)

甘肅武術(shù)漢晉簡(jiǎn)簡(jiǎn)

字是人類文明的最重要的傳承形式，需要一定的物質(zhì)載體。從公元前17世紀(jì)的殷商開(kāi)始到公元300多年的魏晉時(shí)期,古老的華夏文明用竹木簡(jiǎn)牘延續(xù)了2000多年的時(shí)間,直到造紙術(shù)出現(xiàn)后,簡(jiǎn)牘才逐漸被淹沒(méi)于歷史長(zhǎng)河中。二十世紀(jì)初,西方探險(xiǎn)家紛紛進(jìn)入我國(guó)的西北地區(qū)并發(fā)現(xiàn)漢晉簡(jiǎn)牘,揭開(kāi)了近代簡(jiǎn)牘帛書(shū)出土的序幕。新中國(guó)成立以來(lái),我國(guó)考古工作者在簡(jiǎn)牘、帛書(shū)、文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)與整理方面取得了可喜的成績(jī),從邊塞遺址到墓葬、井窖,出土地點(diǎn)遍布全國(guó)各地;從戰(zhàn)國(guó)到魏晉,不同時(shí)代的簡(jiǎn)牘、帛書(shū)、文獻(xiàn)陸續(xù)被發(fā)現(xiàn);從文書(shū)檔案到文獻(xiàn)、法令,內(nèi)容更加豐富多彩……與此相應(yīng),簡(jiǎn)帛數(shù)量也與日俱增。當(dāng)在我國(guó)近代,地處西北邊陲的樓蘭、尼雅和甘肅敦煌長(zhǎng)城沿線,出土了大量漢晉簡(jiǎn)牘時(shí),人們一下子看到了2000多年前文字書(shū)寫(xiě)和書(shū)籍制度的實(shí)際情況,成為震動(dòng)世界的事件。甘肅陸續(xù)出土的大量漢簡(jiǎn),總數(shù)有6萬(wàn)余枚,位列全國(guó)第一,在中國(guó)考古史上占據(jù)了重要地位。甘肅省武威漢簡(jiǎn),出土數(shù)量雖不多,但卻因內(nèi)容獨(dú)特,而更受史學(xué)界關(guān)注。1996年被國(guó)家文物局文物鑒定專家組確認(rèn)了三件“國(guó)寶”,成為簡(jiǎn)牘學(xué)中最有保存和歷史研究?jī)r(jià)值的文物。一、西漢后期的軟件本和史部本《儀禮》,簡(jiǎn)稱《禮》,亦稱《禮經(jīng)》或《士禮》,是先秦儒家最重要的經(jīng)典之一。1959年甘肅省博物館在武威磨嘴子考古發(fā)掘,在一座王莽時(shí)期的土洞墓(編號(hào)為6號(hào)墓)中發(fā)現(xiàn)了一批《儀禮》簡(jiǎn),共存469枚,27298字,是目前所見(jiàn)最古老的部分完整的包含9篇《儀禮》的手寫(xiě)本經(jīng)書(shū),在版本?？鄙嫌袠O高的價(jià)值,為研究漢代簡(jiǎn)冊(cè)制度提供了可靠的實(shí)物資料。國(guó)家文物局文物鑒定專家組定為國(guó)寶級(jí)文物。這批漢簡(jiǎn),除極少數(shù)竹簡(jiǎn)以外,絕大部分是木簡(jiǎn),用松木制成。長(zhǎng)約50.5-56.5厘米,寬0.8-1厘米,每簡(jiǎn)有60個(gè)字左右,都是用漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)成。據(jù)考古工作者認(rèn)定,這批簡(jiǎn)冊(cè)在入葬以前,不是為了殉葬而寫(xiě)的,而是墓主人平時(shí)誦讀的經(jīng)書(shū)。和《禮儀》簡(jiǎn)一起出土的還有“日忌雜簡(jiǎn)”11枚,其中一枚后書(shū)寫(xiě):“河平□年四月四日諸文學(xué)弟子出谷五千余斛”一行,河平為西漢成帝年號(hào),即公元前28-25年,這說(shuō)明,墓主人生活在成帝年間,他本人可能是所謂文學(xué)弟子或文學(xué)弟子的老師。今所存的《儀禮》版本17篇,在漢初稱為禮經(jīng)、士禮或禮,為鄭玄所注,賈公彥所疏。這批《儀禮》簡(jiǎn)共有3本,甲本木簡(jiǎn),寬0.75厘米,長(zhǎng)55.5-56厘米,共7篇:《士相見(jiàn)》《月艮傳》《特牲》《少牢》《有司》《燕禮》和《泰射》。乙本木簡(jiǎn),寬0.5厘米,長(zhǎng)50.5厘米,只《服傳》一篇。丙本竹簡(jiǎn),寬0.9厘米,長(zhǎng)56.5厘米,僅《喪服》一篇。甲、乙和丙本不但有木、竹之異,它們之間的內(nèi)容也有所異,甲、乙本是《服傳》而丙本是《喪服》經(jīng)記,甲本的7篇,每篇篇首皆題記篇題名和篇次數(shù),即1篇《士相見(jiàn)之禮》,2篇《服傳》,3篇《特牲》,4篇《少牢》,5篇《有司》,6篇《燕禮》,7篇《泰射》。從簡(jiǎn)冊(cè)上有削改和閱讀的記號(hào)看,是墓主人生前誦讀的經(jīng)書(shū)?！秲x禮》簡(jiǎn)與今傳鄭玄注本和賈公彥疏本比較,可以看出是未經(jīng)打亂師法家法、未糅合今古文以前的西漢后(倉(cāng))氏本,從篇次上看則不同于大戴(德)小戴(圣)的家法,可能是慶(普)氏之學(xué)。另外,從3本不同的《服傳》和《喪服》篇的比較中,還可以看出經(jīng)、記、傳的發(fā)展和變化。其時(shí)代,以丙本最早,甲、乙本約在西漢昭、宣之世(約公元前1世紀(jì)中葉),其抄寫(xiě)時(shí)代可能在西漢晚期。這是目前所見(jiàn)《儀禮》的最古寫(xiě)本,在版本?？鄙嫌休^高的價(jià)值。它和今存的版本的編次、編題都有所不同。因此,這批竹木簡(jiǎn)的主要價(jià)值在于:其一,它是9篇完整的《禮儀》,內(nèi)容包括今存《禮儀》17篇中的7篇,《服傳》篇的兩種不同抄本。與傳世的《儀禮》相比較,可看出此系未糅合今、古文以前的后倉(cāng)氏本,這對(duì)于我們研究漢代經(jīng)學(xué)和《儀禮》的版本提供了第一手資料;其二,它不是散亂的殘簡(jiǎn)令札,而是完整齊全有頁(yè)碼的書(shū)冊(cè),是西漢經(jīng)書(shū)的樣本,是目前所見(jiàn)最古老的手寫(xiě)本經(jīng)籍,在版本?？鄙嫌袠O高的價(jià)值,亦為研究漢代簡(jiǎn)冊(cè)制度提供了可靠的實(shí)物依據(jù);其三,在我國(guó)所有出土的簡(jiǎn)牘中,它是保存最完整的,大多數(shù)簡(jiǎn)木色、墨跡如初,雖稍有殘損,但每一篇首尾俱全,保存了原書(shū)的編題、尾題、頁(yè)碼和順序。此外,這批漢簡(jiǎn)字體完全用漢隸寫(xiě)成,擺脫了篆書(shū)框架,筆態(tài)扁勻、筆勢(shì)流暢,蠶頭燕尾、逆入平出、工整秀麗,具備了成熟漢隸的氣質(zhì),被當(dāng)今書(shū)法家奉為奇珍異寶。像這樣的《儀禮》簡(jiǎn),實(shí)為考古史上不尋常的發(fā)現(xiàn)。此簡(jiǎn)藏甘肅省博物館。二、武漢藥物學(xué)、針充放電學(xué)我國(guó)醫(yī)學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫(kù),醫(yī)藥學(xué)具有悠久的歷史。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已涌現(xiàn)出了不少名醫(yī)和許多優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)著作。1972年11月在武威柏樹(shù)鄉(xiāng)下五畦村旱灘坡興修水利時(shí),在一座東漢初期的土洞墓葬中發(fā)現(xiàn)了一批醫(yī)藥簡(jiǎn),是現(xiàn)知我國(guó)年代較早,保存形式最完整,內(nèi)容最豐富的臨床驗(yàn)方著錄,它反映了我國(guó)早期醫(yī)學(xué)水平和中醫(yī)臨床治療的真實(shí)情況。國(guó)家文物局文物鑒定專家組定為國(guó)寶級(jí)文物。這批醫(yī)藥簡(jiǎn)牘共92枚,其中的78枚被定為國(guó)寶級(jí)文物。簡(jiǎn)牘為松、楊兩種材質(zhì),長(zhǎng)23-23.4厘米,寬0.5-1厘米;簡(jiǎn)身明顯留有上、中、下三道編繩痕跡。簡(jiǎn)寬1厘米者共41枚,呈黑褐色,右側(cè)刻有三角形鍥口,以固定編繩。簡(jiǎn)寬0.5厘米者共37枚,呈淺黃色,保存較好字跡清晰,除2枚外,皆無(wú)鍥口,一簡(jiǎn)書(shū)“右治百病方”尾題。簡(jiǎn)文內(nèi)容相當(dāng)豐富,它包括了臨床醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、針灸學(xué)及其它內(nèi)容。在臨床學(xué)方面,不僅有對(duì)疾病癥狀的描述和病名、病因、病理的記載,還保存有許多治病的方劑即“治風(fēng)寒逐風(fēng)方”“治久咳逆上氣湯方”“治金創(chuàng)止痛方”“治婦人膏藥方”“治目痛方”等,共30多個(gè),計(jì)有內(nèi)、外、婦、五官、針灸及其它各科內(nèi)容,保存非常完整。在藥物學(xué)方面,簡(jiǎn)中列舉了約100多種藥物,包括植物藥63種、動(dòng)物藥12種、礦物藥16種,其它藥物9種。簡(jiǎn)文中還對(duì)這些藥物的炮制、劑型以及用藥方法,服藥時(shí)間都有詳細(xì)的記載;在針灸學(xué)方面,簡(jiǎn)文記載了“三里、肺輸、泉水”等針灸穴位、留針?lè)椒?、針灸禁忌等?nèi)容。從簡(jiǎn)文的整體內(nèi)容來(lái)看,具體有以下幾個(gè)特點(diǎn):其一,包含著辨證施治的方則?！氨孀C施治”是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的重要特點(diǎn)之一。早在《內(nèi)經(jīng)》中就建立起了這個(gè)觀點(diǎn)。與武威簡(jiǎn)牘時(shí)代相近的張仲景曾提出“觀其脈癥,知犯何逆,隨癥治之?！北会t(yī)學(xué)界認(rèn)為是體現(xiàn)了“辨證施治”的具體方則。從武威醫(yī)簡(jiǎn)的內(nèi)容來(lái)看,把這個(gè)方則已經(jīng)具體運(yùn)用到了臨床治療上。如簡(jiǎn)中對(duì)外感和內(nèi)傷病進(jìn)行了區(qū)別,并運(yùn)用不同的治法。其二,在藥物學(xué)方面的成就。簡(jiǎn)文中所載的藥物共100多種,其中69味見(jiàn)于《神農(nóng)本草經(jīng)》,11種見(jiàn)于《名醫(yī)別錄》,另外20種都不見(jiàn)于上列兩種草書(shū),這充分說(shuō)明簡(jiǎn)牘在某些方面反映的藥物學(xué)內(nèi)容,較《神農(nóng)本草經(jīng)》有所發(fā)展,而且說(shuō)明這些藥物的治療性能在當(dāng)時(shí)已被人們很好地掌握。值得提出的是,某些藥物劑型,在當(dāng)時(shí)就已知道是兼有數(shù)種用途。其三,針灸學(xué)方面的特點(diǎn)。針灸學(xué)在我國(guó)具有悠久的歷史,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有相當(dāng)大的篇幅論述針灸。武威醫(yī)簡(jiǎn)中的針灸內(nèi)容雖然比較少,但可以看出當(dāng)時(shí)針灸學(xué)的一些片斷情況。首先,當(dāng)時(shí)已經(jīng)有較長(zhǎng)時(shí)間留針的方法;此外還提到了灸刺的禁忌與年齡的關(guān)系。武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)不容置疑地反映出了漢代醫(yī)學(xué)水平,說(shuō)明當(dāng)時(shí)中醫(yī)的臨床療理,已經(jīng)形成了較完備的科學(xué)體系,這在我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的意義自不待言;對(duì)于校訂古代醫(yī)藥文獻(xiàn),也有不容低估的價(jià)值,特別是其中關(guān)于針灸穴位及刺療禁忌的幾枚木簡(jiǎn),尤為中醫(yī)學(xué)界所珍視。武威漢代醫(yī)藥簡(jiǎn)的出土,不僅是我國(guó)考古史上的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn),也是醫(yī)學(xué)史上的一件大事,它是研究我國(guó)古代醫(yī)學(xué),特別是漢代醫(yī)療史的珍貴實(shí)物資料。醫(yī)藥簡(jiǎn)藏甘肅省博物館。三、“王視頻”是漢文化統(tǒng)計(jì)特征分析的依據(jù)我國(guó)古代尊老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德歷史悠久,在先秦典籍中屢有提到。古代開(kāi)明的君主,都能夠:“善養(yǎng)老者”。傳說(shuō)在西周文王姬昌的時(shí)代,統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)忍饑受凍的老人?！对?shī)經(jīng)》頌贊“壽考且寧”,《周禮》倡導(dǎo)“孝行以親父母”;孔子祈盼“老者安之”,孟子向往“老者衣帛食肉”。古代的圣賢,更是推己及眾:“老吾老以及人之老”,甚至有人將諸侯對(duì)待老人的態(tài)度與納賢興邦的“國(guó)之大事”聯(lián)系在一起,認(rèn)為如果敬養(yǎng)老人,尊重賢者,國(guó)家就有喜慶;遺棄老人,任用不賢者,國(guó)家就有災(zāi)禍。類似的記載不絕于書(shū)。這充分說(shuō)明尊老、養(yǎng)老是中華民族的傳統(tǒng)美德。這種尊老養(yǎng)老的制度到漢代已得到了相應(yīng)的法律規(guī)范,形成了一種優(yōu)撫制度?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》就有這樣的記載:“仲秋之月,縣道皆案戶比民,年始七十者,授之以玉(王)杖,食甫之糜粥。八十、九十,禮有加賜,王杖長(zhǎng)(九)尺,端以鳩鳥(niǎo)為飾,鳩者不噎之鳥(niǎo),欲老人不噎。”《風(fēng)俗通》也載:“漢高祖與項(xiàng)羽戰(zhàn)京索間,遁從薄中,時(shí)有鳩鳴其上,追者不疑,遂得脫。及即位,異此鳥(niǎo),故作鳩杖,賜老人?！彪S著考古事業(yè)的發(fā)展和考古資料的豐富,漢代這種為老人賜鳩杖,尊老、養(yǎng)老的優(yōu)撫制度在武威漢墓中出土的鳩杖和簡(jiǎn)文中得到了進(jìn)一步的明確和證實(shí)。1959年武威磨嘴子18號(hào)墓出土“王杖十簡(jiǎn)”,1981年又在這里出土“王杖詔書(shū)令”冊(cè)簡(jiǎn)26枚以及磨嘴子、旱灘坡、五壩山等漢墓群多次出土的“鳩杖文物”,為進(jìn)一步研究這一優(yōu)撫制度提供了可考的實(shí)物資料。尤其是“王杖詔書(shū)令”簡(jiǎn)冊(cè)的發(fā)現(xiàn),引起史學(xué)界的極大關(guān)注,解決了在這一領(lǐng)域里爭(zhēng)論了很久的許多問(wèn)題。國(guó)家文物局文物鑒定專家組將此簡(jiǎn)定為國(guó)寶級(jí)文物。1959年出土的“王杖十簡(jiǎn)”,完整無(wú)缺,編為一冊(cè),它的發(fā)現(xiàn),曾轟動(dòng)史學(xué)界,有不少學(xué)者展開(kāi)研究。著名考古學(xué)家郭沫若曾兩次發(fā)表署名文章,對(duì)簡(jiǎn)文的釋讀、商兌、次第、編排及有關(guān)詔令的年代、尊老養(yǎng)老的制度等問(wèn)題進(jìn)行研究,上述問(wèn)題爭(zhēng)論了20余年,還未得到圓滿解決,“王杖詔書(shū)令”冊(cè)簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn),使這些問(wèn)題迎刃而解。“王杖詔書(shū)令”冊(cè)簡(jiǎn)26枚,據(jù)簡(jiǎn)文內(nèi)容及編次,原冊(cè)當(dāng)為27簡(jiǎn),除中間缺失第15簡(jiǎn)外,其余保存完整?，F(xiàn)存之簡(jiǎn),長(zhǎng)23.2-23.7厘米,寬0.9-1.1厘米。繩編兩道,繩雖不存,但尚留痕跡。每簡(jiǎn)字?jǐn)?shù)不等,最多為35字,最少為4字。簡(jiǎn)中明確規(guī)定:年七十以上的老人,人所尊敬也,特別是孤寡老人和殘廢而無(wú)贍養(yǎng)的老人,動(dòng)員全社會(huì)給予關(guān)注。簡(jiǎn)中記載:漢宣帝還說(shuō)過(guò)這樣一句話:“高皇帝以來(lái),至本始二年,朕甚哀憐耆老,高年賜王杖,上有鳥(niǎo),使百姓望見(jiàn)之,比于節(jié),吏民有敢罵詈。毆辱者,逆不道。”還規(guī)定授王杖的老人,可以隨便出入官府;可以在天子道上行走;在市場(chǎng)上做買賣,可以不收稅;觸犯刑律,如不是首犯可以不起訴。簡(jiǎn)文中還列舉了以上規(guī)定在全國(guó)執(zhí)行中的5個(gè)具體案例,案中牽扯的具體人有官吏、也有平民。從簡(jiǎn)冊(cè)的具體內(nèi)容分析來(lái)看,兩漢時(shí)期,高年賜王杖的優(yōu)撫制度,曾在全國(guó)普遍地認(rèn)真實(shí)施和執(zhí)行過(guò)。同時(shí),這種制度在兩漢時(shí)期有過(guò)三次大的改革:即惠帝時(shí)期免除老幼刑罰;宣帝高年賜王杖;成帝放寬授王杖的年齡限制