察合臺語契約文書的文獻(xiàn)價值

察合臺語契約文書的文獻(xiàn)價值

精神結(jié)構(gòu)的構(gòu)成普通印章是由別人或政府雕刻的固體。印章文化作為一種社會文化,在許多人看來似乎有些捉摸不透。但是,人們將其視為一種在精神活動的積極參與和關(guān)照下人的產(chǎn)物。它在結(jié)構(gòu)上可分為器物的、制度的、觀念的或符號的三個方面。“印章”是維吾爾族豐富燦爛文化園中的一朵奇葩,維吾爾在文化的各個層面都有自己特殊位置,因此,維吾爾人的“印章”蘊含了更加濃厚的文化內(nèi)涵和強烈的文化韻味。碑銘文獻(xiàn)描述文獻(xiàn)印章是何時起源的?它最初的形態(tài)又是怎樣的?這兩個問題至今仍還沒有一致的說法。民間傳說中早就提及印章,但傳說并不是很可靠,所以本文借助文獻(xiàn)來說“印章”?，F(xiàn)今為止傳世的文獻(xiàn)中碑銘文獻(xiàn)提及印章。如《闕特勤碑》東面上方刻有一山羊線圖,頂部為嬰兒喂奶的母狼圖。(1)該碑北面13行:從十箭我子突騎施可汗那里來了掌印官及掌印官,從黠戛斯可汗那里來了伊難珠啜。(從唐朝)來了建造祠廟的工匠、鏤刻圖紋碑文的石匠。(2)此外《鐵爾痕碑》下邊龜身上刻有氏族標(biāo)志(tamgha);(3)《鐵茲碑》上刻氏族標(biāo)志(tamgha);(4)馬赫默德·喀什噶里在《突厥語大詞典》中對烏古斯部的22支的印記分別進行描述。印記是印章的初步形式,它的產(chǎn)生與其他器物一樣,許有一個技術(shù)前提。．印文契約文書中的印文察合臺語是維吾爾族歷史上使用時間最長的語言之一,其發(fā)展過程根據(jù)有關(guān)資料大致分為三個階段:前期階段、中期階段和后期階段。前期階段包括十四世紀(jì)中葉至十五世紀(jì)中葉;中期階段包括十五世紀(jì)中葉至十七世紀(jì)初期;后期階段包括十七世紀(jì)初至二十世紀(jì)初。后期階段的察合臺語符合當(dāng)時人們語言特點,各地區(qū)各具特色。維吾爾族人使用察合臺文已有六百多年的歷史,留下大量詳細(xì)的文獻(xiàn)。察合臺文契約文書的內(nèi)容豐富,涉及政治、經(jīng)濟、文藝、哲學(xué)、宗教、歷史、道德、語言、醫(yī)學(xué)、地理、天文、歷法等領(lǐng)域。借助察合臺文契約文書中的某些詞匯,可以分析當(dāng)時的農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)、歷法、計量單位、印章、人名、地名、官名等方面的特點。在維吾爾社會中印章的形狀各種各樣。但是使用最多的是圓形(圖1),這種形狀的印章大部分出現(xiàn)在察合臺文契約文書中。從某種意義來講,印章當(dāng)時權(quán)利,個人身份,社會地位的象征。當(dāng)時印章不僅在各種交易上,也用于國家間的書札、信件、制書、詔書等中。文書中印章mohur這個詞表達(dá)出來?！癕enkioztilimdinmohurlukhetberdim”,“bizlerkioztilimizdinmuhurlukHetberduk”意思就是:“我是某某,寫了這封帶有印章的信”,“我們是某某,寫了這封帶有印章的信”一份契約文書中印章應(yīng)該蓋哪個位置,蓋幾個章都有規(guī)則。比如,目前所見大部分文書中印章都在文書的右上邊或者居中邊。有些蓋在文書下中端中或右下端。印章具有較長的歷史,是維吾爾族古老文化印記之一。鄂爾渾時期用于政務(wù)和普通民眾之中。絕大部分書信或者契約需都有證人最后蓋章才能生效。如,吐魯番出土的回鶻文契約比較明顯。社會經(jīng)濟制度中的印文印書印章通常由金、銀、銅、骨、木頭制造而成。印章是由某種堅實材料所制作而成的實體,印記的材料是由銅鑄造而成、或者石頭切削而成。印章的材料可能是骨、木、銅等;印章的形狀各樣,大小不同;印平表面的文字或圖案具有明確的意義,代表了某一精神內(nèi)容或具體事物內(nèi)容(如官職名、人名等),表明印章的精神意義和實用性。這與其他文明古國的印章相同的,不同之處在于,而方形體大小、維吾爾印章雕刻文字顯示出維吾爾印章的特征,這可能是阿拉伯、波斯文化的影響。這時期的印章其確定了未來印章的發(fā)展模式,也為后世印章得以演化成藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。平時名門顯貴的官銜、勛位、名字都刻在印章上面。使用印章意味著人類社會進入特殊的發(fā)展階段。印章向來被用于各國間政治、經(jīng)濟、社會信件中即皇上的各種刺令。印章反映了人民群眾的經(jīng)濟關(guān)系,并在國家組織和社會各階層的關(guān)系中起到了法律保障的作用。維吾爾族經(jīng)歷過山谷文化、畜牧文化、綠洲文化,并形成了具有民族特色的傳統(tǒng)地區(qū)文化,其中用各種木頭、皮子、布料、石頭、草紙記載的社會經(jīng)濟文獻(xiàn)具有區(qū)別于其他文獻(xiàn)的獨特屬性。印章根據(jù)用途分一下幾種。第一,表示簽署、憑證。通過人類社會經(jīng)濟生活上某人的特殊資格或符號證明文獻(xiàn)內(nèi)容的印章。這種印章大部分情況下出現(xiàn)于吐魯番古代文獻(xiàn)和察合臺文契約文獻(xiàn),有些文獻(xiàn)上蓋了幾個印章,有些文獻(xiàn)上蓋了幾十個印章,一份文獻(xiàn)上沒有同樣的兩個印章。因此可以看出來,當(dāng)時維吾爾人之間使用印章已經(jīng)普遍。第二,為了區(qū)別而使用的印章。這種印章用于古代維吾爾人部落之間區(qū)別財產(chǎn)、牲畜,以免糾紛和沖突而使用。第三、隱藏秘密而使用的印章。這種印章是為了避免人家看見秘密而蓋在信件上的?！锻回收Z大詞典》中把印章解釋為單人餐布,原意為“有印章的、蓋了印的”。習(xí)慣上為了不讓別人使用國王專用的餐布和洗手壺而蓋上印章。這樣的餐布上只擺供一個人用的飲料和飯食。后來,凡是小洗手壺和小餐布都被稱作“tamg姚aliq”。其意思是“為了除國王之外,禁止他人食用的食物而準(zhǔn)備的加蓋了印章的餐布”。具有文化概念的印章根據(jù)使用的等級不同分為六類。第一,等于有關(guān)高唱回鶻汗國資料中的金印。第二,名義不清的蓋在貨幣上的印章,此印章蓋了布料錢的中間并被稱作[qanpu]官布。第三,印章相當(dāng)于高昌回鶻汗國資料中的銀印。第四,意思是印章、圖章專門給哈孜(伊斯蘭教宗教法庭的法官)使用的。當(dāng)時察合臺文契約文書中的印章起了很大作用,一般一張文書中蓋了一到兩個印章,有些蓋了十多個印章。每一份文書的大小、形式都不同。如,宗教法官、宗教官人、地方名流、宗教人士(圖6),名人的印章大一些(圖7,圖6),普通群眾(圖3、圖4、圖5)的小一些。人們按照印章的大小可以分清“某人的印章”,“某人的圖章”等,尤其是不識字的人習(xí)慣用這種方法。印章銘刻的字比其他文字難識讀,當(dāng)時宗教法庭統(tǒng)一管理和監(jiān)督印章,限制印章的大小。納米印章印模表現(xiàn)著當(dāng)時社會生活的基中國印章起源之時,并不嚴(yán)格地區(qū)分實用和藝術(shù)性能。在漫長的發(fā)展進程中,印章逐漸以實用為主,以藝術(shù)性或?qū)徝酪饬x為輔。回鶻汗國的維吾爾人更注重印章的實用性而對藝術(shù)性沒有嚴(yán)格的要求?？雇醭瘯r期維吾爾人接受伊斯蘭教以后受到阿拉伯、波斯文化的影響追求個性藝術(shù)之美的實用印章系列,以及主要由知識分子創(chuàng)制的藝術(shù)印章系列(其間一部分仍具有實用意義,但實用性已退居次要地位)。維吾爾人印章發(fā)展的歷程悠久,但它的基本形態(tài)、基本用法至今仍然不斷演變。在漫長的歷史進程中,維吾爾人印章的應(yīng)用逐漸普及到社會生活的各個方面,它們的文化涵蓋面非常寬廣,很難有其他的種類能夠與之相比。維吾爾人印章的基本結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)比較清楚,然而,由于印章使用的廣泛性,使相關(guān)的內(nèi)容變得極為復(fù)雜。我們從當(dāng)時留存下來的印紋圖像和文字的藝術(shù)水平來看,刻印章取得了很好的成就,那種更生動而富有變化的紋飾,結(jié)構(gòu)大多對稱、均衡,有固定的規(guī)格和顯著的秩序感,這些視覺藝術(shù)中的重要元素均得到體現(xiàn)表現(xiàn)了當(dāng)時刻制印章,印模的工匠的高度概括能力與審美標(biāo)準(zhǔn),它比之于原始社會在手工業(yè)上的表現(xiàn)能力,有了極大的提高。這說明印章的形成與水平的提高是生產(chǎn)進步、社會生活豐富,人類的意識感知、審美觀念與工藝技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。支撐著阿斯塔納的印書印書印章藝術(shù)是維吾爾文化孕育下而產(chǎn)生的特有產(chǎn)物。由于其所具有的種種特殊性,使它一開始便浸漬在維吾爾民族的生活中,作用于他們的生活,作用于他們政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的各個方面。察合臺文契約文書中的印章上各種雕刻在某種程度上反應(yīng)當(dāng)時維吾爾人文化,社會的發(fā)展。印章被作者自覺地作為一種藝術(shù)創(chuàng)造,可能當(dāng)時的高級技術(shù)。印章發(fā)展到了察合臺時期,受到各種文化因素的催化,一些文人學(xué)士仿佛從其中面感覺到、發(fā)現(xiàn)到了什么,開始闖入了這塊由工匠獨撐了幾千年的古老領(lǐng)地,與其結(jié)伴為伍,鼓努磨洗,力去封塵,使之漏射出縷縷新的光華。當(dāng)代,印章藝術(shù)得到了空前的迅猛發(fā)展,迎來了它無數(shù)次的興盛和輝煌。此間,涌現(xiàn)出了無數(shù)優(yōu)秀的篆刻藝術(shù)大師,他們像顆顆耀眼的星辰鑲嵌滿布在藝術(shù)的天壁中。維吾爾人的印章作為中國印章文化之一,一種藝術(shù),尚在較早的時期就已經(jīng)影響到了它的鄰邦。長時間來他們都接受、使用并發(fā)展著這種文化。特別在今天這個文化藝術(shù)大爆炸的時代,中國印章藝術(shù)正以它的神秘魅力而贏得了世界許多國家人士的垂青和染指,無疑地它將和中國的書畫藝術(shù)一樣,走上世界文化藝術(shù)的圣壇。曾有一位西方美學(xué)家說過:中國的印章藝術(shù),囊括了全部的中國文化精神。第五,意思是圖章、簽署、符號,普通群眾使用的印章。第六,意思是污點、痕跡,專門用于馬和其他牲畜上。咱們觀察維吾爾人印章的形式可以發(fā)現(xiàn)印章與他們的生活密不可分,蘋果形、石榴形(圖1)、紅棗形、梨子形(圖3