（培優(yōu)篇）20222023學年下學期高中語文人教部編高一年級同步分層作業(yè)（）1.1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

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一．選擇題（共2小題）

1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A．技蓋至此乎蓋：大概。

B．視為止，行為遲，動刀甚微微：輕。

C．謋然已解，如土委地委：散落，卸落。

D．善刀而藏之善：揩拭。

2．從文言句式角度看，下列各句中不同于其他三句的一句是（）

A．宜乎百姓之謂我愛也

B．是以后世無傳焉，臣未之聞也

C．古之人不余欺也

D．保民而王，莫之能御也

二．填上空題（共1小題）

3．解釋文中加點詞語的意思。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

三．文言文閱讀（共3小題）

4．閱讀下面的文言文，完成下面小題。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

文惠君曰：嘻，善哉！技蓋至此乎？

庖丁釋刀對曰：臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。

（《庖丁解?！罚?/p>

（1）下列對文中文化常識的解說，不正確的一項是

A.莊子，姓莊，名周，我國古代著名的思想家、哲學家和文學家，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物，繼承并發(fā)展了老子的思想。

B.庖丁，意思是名叫“丁”的廚師。先秦古書往往以職業(yè)放在人名前。

C.文惠君，即梁惠王，“惠”是他的謚號。戰(zhàn)國時期，魏惠王由安邑遷都大梁（今開封西北）后，魏國亦稱梁國。梁惠王即魏惠王，公元前369年即位，在位50年。

D.臣，文中是指庖丁在文惠君面前的自稱。君主時代，只有官吏在君主面前可以稱臣。

（2）下列對上文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

A.文章先寫庖丁解牛的熟練動作和美妙音響，再寫文惠君的夸贊，引出庖丁對自己追求“道”的解說，以此表明主旨，條理清楚，層次分明。

B.文章用庖丁解牛之初與三年之后對比：解牛三年之后，庖丁對牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，憑精神和牛接觸，不用眼睛看就可把它拆卸。

C.庖丁解牛動作熟練，聲響美妙、自然、優(yōu)美。他能夠“依乎天理”“因其固然”，所以他的刀用了十九年，刀刃“若新發(fā)于硎”。

D.莊子通過這個寓言故事來說明“養(yǎng)生”的道理。文中的“養(yǎng)生之道”是指在社會錯綜復雜的矛盾中把握規(guī)律，借以自我保護的方法。

（3）將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①臣之所好者道也，進乎技矣。

②以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

5．閱讀下面的文言文，完成下面小題。

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫（húsù），若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之?！蛔R有諸？”

曰：“有之?！?/p>

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?/p>

曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！?/p>

王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”

曰：“否?！?/p>

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

——《齊桓晉文之事》

（1）下列對選文中文化常識的解說，不正確的一項是

A.齊桓、晉文之事：齊桓公、晉文公都是春秋時期的霸主，他們的行事不是靠仁政，而是憑武力。

B.寡人，寡德之人。比“孤”復雜些，古代君主自稱的謙辭。

C.“《詩》云”中的“詩”是指《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，共305首。

D.鈞，古代的重量單位，三十斤是一鈞。

（2）下列對上文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

A.齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，孟子巧妙地回避了這個問題，把行霸道之事撇開而轉(zhuǎn)入了談論行王道之事。

B.孟子利用“以羊易牛”這件小事來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，博得了對方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。

C.孟子用啟發(fā)式解決了宣王心理上的疑難和矛盾，宣王對孟子說的“他人有心，予忖度之”表示衷心悅服，可見其內(nèi)心有所觸動。

D.孟子以精彩的比喻說明了“不為”與“不能”的根本區(qū)別，指出齊宣王沒施行仁政，并非“不能”，而是“不為”。這些比喻十分精當生動。

（3）將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①保民而王，莫之能御也。

②我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。

③百姓之不見保，為不用恩焉。

6．文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下列各題。

孔子世家（節(jié)選）

孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用于楚，則陳、蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野不得行絕糧從者病莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

子貢色作?？鬃釉唬骸百n，爾以予為多學而識之者與？”曰：“然。非與①？”孔子曰：“非也。予一以貫之②”。

孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“《詩》云‘匪兕匪虎，率③彼曠野’．吾道非耶？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛酰∮?，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使智者而必行，安有王子比干？”

子路出，子貢入見。孔子曰：“賜，《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’．吾道非耶？吾何為于此？子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡④，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！”

子貢出，顏回入見?？鬃釉唬骸盎?，《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’．吾道非耶？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰⑤?！?/p>

于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。

：①非與：難道不是嗎？②一以貫這之：意思是做人堅守一個根本的原則。③率：行走。④稼：種莊稼。穡：收莊稼。⑤宰：家臣，總管。

（選自《史記孔子世家》，有刪節(jié)）

（1）對下列各句中黑體詞的解釋，不正確的一項是

A．楚救陳，軍于城父軍：駐扎B．則陳、蔡用事大夫危矣用事：當權(quán)

C．君子亦有窮乎窮：困厄D．夫子推而行之，不容何病?。和纯?/p>

（2）文中畫線的句子斷句正確的一項是

A．于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野/不得行/絕糧/從者病/莫能興。

B．于是乃相與發(fā)徒役/圍孔子于不得行糧從者/病莫能興。

C．于是乃相與發(fā)/徒役圍孔子于野/不得行/絕糧/從者病/莫能興。

D．于是乃相與發(fā)徒役/圍孔子于野不得/行絕糧/從者病/莫能興。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

A．陳國、蔡國的大夫所作所為都違反孔子的心意且孔子又是賢人，因而當?shù)弥淹跻扇似刚埧鬃訒r，他們考慮到孔子入楚對已不利，就共同調(diào)發(fā)役徒，將孔子圍困在野外。

B．孔子一行被困在陳國時，糧食斷絕，隨從一一餓倒，生命危在旦夕，就連被孔子稱為最勇敢的子路這時也沉不住氣了。而孔子臨危不忘義，處驚而不變，用自己的行為為他所倡導的士節(jié)寫下了形象的注解。

C．子路、子貢對孔子“為什么受困在這里”的回答，雖然角度不同，子路認為：主張不被別人采納，是由于身在仁、智方面不到家，所以別人看不起；子貢認為：主張不被采納，是由于老師把標準定得太高，別人接受不了，應該降低要求。但都對孔夫子之道表示質(zhì)疑，表現(xiàn)了二人“窮”境之中的信仰危機，所以遭到了孔子的批評。

D．顏回認為正確的主張不被別人采納，自己仍堅持下去，這才顯出君子的修養(yǎng)。顏回對孔子的回答，做到審時知事而又篤信其道堅守操行，正符合孔子“一以貫之”的思想。孔子聽了顏回的議論感到欣慰，并許諾將來讓顏回擁有許多財產(chǎn)，自己愿給他當管家。

（4）翻譯下面句子

①陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。

②夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？

四．默寫（共1小題）

7．在橫線處寫出詩文原句（限選其中4道題）。

①“詩仙”李白追求個性自由，性格傲岸，對權(quán)貴不習慣仰視，《夢游天姥吟留別》中的“，”鮮明地表述了這種思想感情。

②孔子在《論語》中啟發(fā)他的弟子們各言其志，曾皙是這樣來表述自己人生理想的：“，，詠而歸?！?/p>

③李清照的名句“生當作人杰，死亦為鬼雄”化用了《國殤》中“，”的詩句，展現(xiàn)出一種所向無懼的人生姿態(tài)。

④諸葛亮以其忠誠和智慧贏得了人們長久不衰的懷念，唐有杜甫在《蜀相》中感慨其“出師未捷身先死，?！彼斡嘘懹卧凇稌鴳崱分匈潎@其“，千載誰堪伯仲間?！?/p>

⑤中國古代詩詞中寫“愁”的妙句很多，李煜在《虞美人春花秋月何時了》中的“？”兩句就形象地寫出了愁之深重。

五．語言文字應用（共3小題）

8．請根據(jù)文意續(xù)寫兩個句子，保持與前文結(jié)構(gòu)上的一致。

孟子，你為了拯救天下蒼生，歷寒暑，驅(qū)車馬，宣仁政，置安危榮辱于度外。貧賤不能動搖你堅定的意志，縱使兩袖清風，你仍然胸懷一腔浩氣；富貴，，；威武，，。你是天地間獨一無二的偉丈夫!

9．閱讀下面的文字，完成下列各題。

中國印章文化源遠流長。印章在古代主要用作身份憑證和行使職權(quán)的工具?！墩f文解字》言“印，執(zhí)政所持信也”，揭示了印章功能的核心——信?！笆拘拧?，是印章文化功能最本質(zhì)之點。秦以前，官、私印都稱“璽”，起初作為商業(yè)交流貨物時的憑證。秦以后，印章范圍擴大為證明當權(quán)者權(quán)益的法物。印章和政治儀禮結(jié)下了不解之緣，漢初名臣張良______，解印綬辭歸，意味著權(quán)力的卸除。

印章的發(fā)展史出現(xiàn)過兩次高潮，一次在秦漢時期，另一次在明清時期。。明清是印章熱的時代，期間名家競起，流派爭衡，印學理論更是______，促成印章發(fā)展史上的第二次高潮。印章在發(fā)展中，出現(xiàn)了豐富的品類，如表字印、室名印、別號印、收藏印、鑒賞印、考訂印等等，______．印章可分為實用的、非藝術(shù)性的印章和藝術(shù)性的印章。______，這兩部分不是截然分開、互不包容的，而是變動不居、互為轉(zhuǎn)換的。

今天，印章的示信功能已明顯削弱，但它的美學系統(tǒng)正在加強甚至擴展。（），已顯露其“出藍”之勢。印章藝術(shù)，正以一種中國的語言方式，向世界講述著文明古國的歷史和文化。

（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?/p>

A．功成身退層出不窮俯拾皆是因而

B．韜光隱晦應接不暇不一而足然而

C．功成身退層出不窮不一而足然而

D．韜光隱晦應接不暇俯拾皆是因而

（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?/p>

A．秦印注重實用，無論是印文、章法，還是外形，都蘊含出一種質(zhì)樸、自然的美。

B．秦印注重實用，無論是外形，還是印文、章法，都呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸、自然的美。

C．秦印注重實用，即使是外形，還是印文、章法，都蘊含出一種質(zhì)樸、自然的美。

D．秦印注重實用，即使是印文、章法，還是外形，都呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸、自然的美。

（3）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?/p>

A．篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作，對秦漢范型來說，篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動方興未艾

B．篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動方興未艾，篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作，對秦漢范型來說

C．對秦漢范型來說，篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動方興未艾，篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作

D．篆刻家、書畫家的優(yōu)秀印作，篆刻創(chuàng)作、展覽、評賽等活動方興未艾，對秦漢范型來說

10．根據(jù)要求，完成下面的題。

《論語侍坐》篇，子路、曾皙、冉有、公西華分別講述了自己的志向，孔子對子路的話不以為然。篇末是曾皙與孔子師生二人的對話，這一對話存在兩種不同的標點，其中一種標點如下。

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

另一種標點如下。

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

（）“唯求則非邦也與？”

（）“安見方六七十如五六十而非邦也者？”

（）“唯赤則非邦也與？”

（）“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

①請在橫線上寫出本句的說話人

②不同的標點源于對文本不同的解讀，請簡要說明第二種解讀與第一種的不同之處。有人認為第二種解讀優(yōu)于第一種，你贊成哪一種？請說明理由。

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參考解析與試題解答

一．選擇題（共2小題）

1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A．技蓋至此乎蓋：大概。

B．視為止，行為遲，動刀甚微微：輕。

C．謋然已解，如土委地委：散落，卸落。

D．善刀而藏之善：揩拭。

A.（你解牛的）技術(shù)怎么竟會高超到這種程度??？通“盍”，何，怎樣。

故選：A。

在文言文中，推敲常見的實詞的含義有以下幾種方法：

（1）文本遷移法

這一方法需要學習好所學的文言文，能在適合的時候遷移。

（2）事理檢驗法

通過常識或所學知識推斷詞語在文中的含義，若不能切合常理和事理，就要考慮是否有通假現(xiàn)象。

（3）語境推斷法

看實詞在文言文中是否符合上下文，切合語境，常見的是實詞的褒貶異議。

（4）語法推斷法

借助語法知識分析特殊實詞的含義。

（5）互文見義法

同義對應和反義對應，結(jié)構(gòu)句式相同，可利用上下文的對照來推斷。

（6）成語推斷法

我們可以在所知道的成語中推斷出文言文中實詞的含義，看遷入是否順暢。

2．從文言句式角度看，下列各句中不同于其他三句的一句是（）

A．宜乎百姓之謂我愛也

B．是以后世無傳焉，臣未之聞也

C．古之人不余欺也

D．保民而王，莫之能御也

A．主謂倒裝句，應為“百姓之謂我愛也宜乎”。譯為：百姓認為我很吝嗇是應該的啊。

B．賓語前置句，應為“是以后世無傳焉，臣未聞之也”。譯為：因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。

C．賓語前置句，應為“古之人不欺余也”。譯為：古人沒有欺騙我?。?/p>

D．賓語前置句，應為“保民而王，莫能御之也”。譯為：使人民安定從而稱王，沒有人可以抵御他。

故選：A。

賓語前置句中的兩種類型：

一、否定句中代詞作賓語，賓語前置。

格式：主語+否定詞（莫、不、未、毋等）+賓語（余、之、自、爾等）+動詞

（1）三歲貫女，莫我肯顧。（《碩鼠》）

譯文：伺候你多年，你卻不肯顧念我。

（2）秦人不暇自哀。（《阿房宮賦》）

譯文：秦人來不及哀嘆自己。

古漢語中常見的否定詞（否定副詞）有：不、毋、未、莫、弗、非、匪、糜、罔、無、勿。古漢語中常見的人稱代詞有：第一人稱：吾、我、余、予、朕、自己，第二人稱：爾、汝、若、而、乃，第三人稱：彼、其、之、焉、他、渠、伊。

注意：否定句中代詞賓語前置必須具備兩個條件：第一：賓語必須是代詞；第二，整個句子必須是否定句，即句子中必須有否定副詞“不、未、莫、無”等或表示否定的不定代詞“莫”。

二、疑問句中代詞作賓語，賓語前置。

格式：主語+賓語（何、曷、焉、胡、誰等）+動詞（介詞+動詞）。

（1）良問曰：“大王來何操？”（《鴻門宴》）

譯文：張良問道：“大王來的時候拿了什么？”

（2）王曰：“縛者曷為者也？”（《晏子使楚》）

譯文：大王問：“綁者的人是干什么的？”

古漢語中常見的疑問代詞有：何、孰、安、曷、焉、胡、誰。

注意：疑問句中代詞賓語前置必須具備兩個條件：第一：賓語必須是疑問代詞；第二：整個句子必須是疑問句。

二．填上空題（共1小題）

3．解釋文中加點詞語的意思。

庖丁為給文惠君解牛，手之所觸接觸，肩之所倚倚靠，足之所履踩，膝之所踦抵住，砉然向同“響”然，奏進刀騞然，莫不中合乎音。合合乎于《桑林》之舞，乃又中合乎《經(jīng)首》之會節(jié)奏。

文惠君曰：“嘻，善好哉！技蓋同“盍”，何、怎么至此乎？”

庖丁釋放下刀對曰：“臣之所好者道天道，自然的規(guī)律也，進超過乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全完整的牛也。方今之時，臣以用神遇接觸而不以目視，官知止而神欲精神活動行。依乎天理指牛體的自然結(jié)構(gòu)，批擊大郤同“隙”，空隙，導引導大窾，因順著其固本來的然，技經(jīng)肯綮之未嘗嘗試，而況大軱乎！良庖歲更更換刀，割也；族眾，一般的庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎磨刀石。彼節(jié)者有間空隙，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以因此十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然雖然這樣，每至于族，吾見其難為，怵然戒懼的樣子為戒，視為止，行為遲，動刀甚微輕。謋然已解，如土委散落，卸落地。提刀而立，為之四顧張望，看，為之躊躇滿志悠然自得，心滿意足，善揩拭刀而藏之。

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

庖丁為（給）文惠君解牛，手之所觸（接觸），肩之所倚（倚靠），足之所履（踩），膝之所踦（抵住），砉然向（同“響”）然，奏（進）刀騞然，莫不中（合乎）音。合（合乎）于《桑林》之舞，乃（又）中（合乎）《經(jīng)首》之會（節(jié)奏）。

文惠君曰：“嘻，善（好）哉！技蓋（同“盍”，何、怎么）至此乎？”

庖丁釋（放下）刀對曰：“臣之所好者道（天道，自然的規(guī)律）也，進（超過）乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全（完整的）牛也。方今之時，臣以（用）神遇（接觸）而不以目視，官知止而神欲（精神活動）行。依乎天理（指牛體的自然結(jié)構(gòu)），批（擊）大郤（同“隙”，空隙），導（引導）大窾，因（順著）其固（本來的）然，技經(jīng)肯綮之未嘗（嘗試），而況大軱乎！良庖歲更（更換）刀，割也；族（眾，一般的）庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（磨刀石）。彼節(jié)者有間（空隙），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以（因此）十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然（雖然這樣），每至于族，吾見其難為，怵然（戒懼的樣子）為戒，視為止，行為遲，動刀甚微（輕）。謋然已解，如土委（散落，卸落）地。提刀而立，為之四顧（張望，看），為之躊躇滿志（悠然自得，心滿意足），善（揩拭）刀而藏之。

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”

掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個步驟：

在測試過程中，不少的同學在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應遵循三個步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的測試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到；

第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項的具體內(nèi)容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運用課內(nèi)所學的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個深入和復核的過程。

三．文言文閱讀（共3小題）

4．閱讀下面的文言文，完成下面小題。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

文惠君曰：嘻，善哉！技蓋至此乎？

庖丁釋刀對曰：臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。

（《庖丁解?！罚?/p>

（1）下列對文中文化常識的解說，不正確的一項是D

A.莊子，姓莊，名周，我國古代著名的思想家、哲學家和文學家，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物，繼承并發(fā)展了老子的思想。

B.庖丁，意思是名叫“丁”的廚師。先秦古書往往以職業(yè)放在人名前。

C.文惠君，即梁惠王，“惠”是他的謚號。戰(zhàn)國時期，魏惠王由安邑遷都大梁（今開封西北）后，魏國亦稱梁國。梁惠王即魏惠王，公元前369年即位，在位50年。

D.臣，文中是指庖丁在文惠君面前的自稱。君主時代，只有官吏在君主面前可以稱臣。

（2）下列對上文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是B

A.文章先寫庖丁解牛的熟練動作和美妙音響，再寫文惠君的夸贊，引出庖丁對自己追求“道”的解說，以此表明主旨，條理清楚，層次分明。

B.文章用庖丁解牛之初與三年之后對比：解牛三年之后，庖丁對牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，憑精神和牛接觸，不用眼睛看就可把它拆卸。

C.庖丁解牛動作熟練，聲響美妙、自然、優(yōu)美。他能夠“依乎天理”“因其固然”，所以他的刀用了十九年，刀刃“若新發(fā)于硎”。

D.莊子通過這個寓言故事來說明“養(yǎng)生”的道理。文中的“養(yǎng)生之道”是指在社會錯綜復雜的矛盾中把握規(guī)律，借以自我保護的方法。

（3）將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①臣之所好者道也，進乎技矣。

②以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

（1）D.“只有官吏在君主面前可以稱臣”錯，“臣”，君主時代的官吏，有時也包括百姓。

（2）B.“解牛三年之后，庖丁對牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，憑精神和牛接觸，不用眼睛看就可把它拆卸”，關(guān)于對比的解說錯誤，原文“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也”，起初我宰牛的時候，眼里看到的是一只完整的牛；幾年以后，再未見過完整的牛了。

（3）①所好，追求的；進，超過。譯文：我追求的，是道，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。

②無厚，很薄的刀刃；入有間，插入有空隙的骨節(jié)；恢恢，寬寬綽綽的樣子；硎，磨刀石。譯文：用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。

解析：

（1）D

（2）B

（3）①我追求的，是道，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。

②用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運轉(zhuǎn)必然是有余地的?。∫虼?，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。

譯文：

庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。

梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會高超到這種程度??？”

庖丁放下刀回答說：“我追求的，是道，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時候，眼里看到的是一只完整的牛；幾年以后，再未見過完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。即使是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來?！?/p>

梁惠王說：“好??！我聽了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?/p>

翻譯文言首先要有語境意識，結(jié)合上下文大體把握全句意思，再找出句中的關(guān)鍵字、辨識該句句式，然后進行翻譯，一般為直譯（某些特殊詞語，如官職名、地名、年號名等可不譯），注意字句的落實。翻譯時還要注意按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達到詞達句順。

5．閱讀下面的文言文，完成下面小題。

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之。’不識有諸？”

曰：“有之?！?/p>

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?/p>

曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！?/p>

王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”

曰：“否?！?/p>

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

——《齊桓晉文之事》

（1）下列對選文中文化常識的解說，不正確的一項是C

A.齊桓、晉文之事：齊桓公、晉文公都是春秋時期的霸主，他們的行事不是靠仁政，而是憑武力。

B.寡人，寡德之人。比“孤”復雜些，古代君主自稱的謙辭。

C.“《詩》云”中的“詩”是指《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，共305首。

D.鈞，古代的重量單位，三十斤是一鈞。

（2）下列對上文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是C

A.齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，孟子巧妙地回避了這個問題，把行霸道之事撇開而轉(zhuǎn)入了談論行王道之事。

B.孟子利用“以羊易?！边@件小事來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，博得了對方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。

C.孟子用啟發(fā)式解決了宣王心理上的疑難和矛盾，宣王對孟子說的“他人有心，予忖度之”表示衷心悅服，可見其內(nèi)心有所觸動。

D.孟子以精彩的比喻說明了“不為”與“不能”的根本區(qū)別，指出齊宣王沒施行仁政，并非“不能”，而是“不為”。這些比喻十分精當生動。

（3）將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①保民而王，莫之能御也。

②我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。

③百姓之不見保，為不用恩焉。

（1）C.“共305首”錯，應是共311篇。

（2）C.“他人有心，予忖度之”的話并非孟子所說?！胺蜃又^也”應理解為：（這話）說的就是您（這樣的人）。

（3）①保民，安撫百姓；王，行王道；御，阻擋。譯文：通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。

②易，替換；“宜乎百姓之謂我愛”，倒裝句，應為“百姓之謂我愛宜乎”；愛，吝嗇。譯文：我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它（牛），老百姓說我吝嗇是應該的。

③見，表示被動；為，因為。譯文：百姓沒有受到愛護，是因為（他）不愿廣施恩澤。

解析：

（1）C

（2）C

（3）①通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。

②我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它（牛），老百姓說我吝嗇是應該的。

③百姓沒有受到愛護，是因為（他）不愿廣施恩澤。

參考譯文：

齊宣王問：“齊桓公晉文公稱霸的事，可以講給我聽聽嗎？”

孟子回答說：“孔子的門徒中沒有講述齊桓公晉文公霸業(yè)的，所以后世不曾流傳，我沒有聽說過。如果不能不說，那么還是說說王道吧?！?/p>

齊宣王問：“具備怎樣的品德才能實行王道呢？”

孟子答道：“通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。”

齊宣王又問：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎？”

孟子說：“可以?！?/p>

齊宣王又問：“您怎么知道我可以呢？”

孟子回答說：“我聽您的近臣胡龁說，有一次您坐在朝堂上，有人牽頭牛走過堂下，您問：‘牽牛上哪兒去？’他回答說：‘要殺了它祭鐘。’您說：‘放了它！我不忍心看它那恐懼發(fā)抖的樣子，沒有罪過卻要往死地里送?！侨藛枺骸蔷蛷U除祭鐘的儀式吧？’您說：‘怎么可以廢除呢？用羊去換牛吧?！恢袥]有這回事？”

齊宣王說：“有這回事?！?/p>

孟子說：“有這樣的善心就足以實行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢！”

齊宣王說：“的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然不大，我怎么會舍不得一頭牛呢？就是因為不忍心看到它恐懼發(fā)抖的樣子，沒有過錯卻要往死地里送。所以才說用羊去換牛。”

孟子說：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢？您要是哀憐牲畜沒有過錯卻往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么區(qū)別呢？”

齊宣王笑道：“這真?zhèn)€是什么心理呢？我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它（牛），老百姓說我吝嗇是應該的?！?/p>

孟子說：“沒有關(guān)系，這正是仁愛之道，（因為您只）見到牛沒有見到羊。一個有仁愛之心的人對于禽獸，看到它們活著，就不忍心看著它們死去；聽到它們鳴叫的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們總是遠離廚房的?！?/p>

齊宣王高興地說：“《詩》里面講過：‘別人有想法，我能猜中它。’這話說的就是您。我自己做了這件事，回過頭來要探索做它的目的意義，反而得不出。經(jīng)您這么一講，我心里又感到有些觸動了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢？”

孟子說：“有人向大王稟白道：‘我的力氣能夠舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；（我的）視力能夠看清秋天里剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴?！鷷猓ㄟ@種說法）嗎？”

齊宣王說：“不，不會?！?/p>

（孟子緊接上去說：）“現(xiàn)在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無所得，這是什么原因呢？這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不愿用力；一車木柴看不見，是因為不愿用視力；百姓不被愛護，是因為不愿廣施恩澤。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做?！?/p>

翻譯文言首先要有語境意識，結(jié)合上下文大體把握全句意思，再找出句中的關(guān)鍵字、辨識該句句式，然后進行翻譯，一般為直譯（某些特殊詞語，如官職名、地名、年號名等可不譯），注意字句的落實。翻譯時還要注意按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達到詞達句順。

6．文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下列各題。

孔子世家（節(jié)選）

孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳、蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野不得行絕糧從者病莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

子貢色作?？鬃釉唬骸百n，爾以予為多學而識之者與？”曰：“然。非與①？”孔子曰：“非也。予一以貫之②”。

孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“《詩》云‘匪兕匪虎，率③彼曠野’．吾道非耶？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使智者而必行，安有王子比干？”

子路出，子貢入見?？鬃釉唬骸百n，《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’．吾道非耶？吾何為于此？子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡④，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！”

子貢出，顏回入見?？鬃釉唬骸盎?，《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’．吾道非耶？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰⑤?！?/p>

于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。

：①非與：難道不是嗎？②一以貫這之：意思是做人堅守一個根本的原則。③率：行走。④稼：種莊稼。穡：收莊稼。⑤宰：家臣，總管。

（選自《史記孔子世家》，有刪節(jié)）

（1）對下列各句中黑體詞的解釋，不正確的一項是D

A．楚救陳，軍于城父軍：駐扎B．則陳、蔡用事大夫危矣用事：當權(quán)

C．君子亦有窮乎窮：困厄D．夫子推而行之，不容何病?。和纯?/p>

（2）文中畫線的句子斷句正確的一項是A

A．于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野/不得行/絕糧/從者病/莫能興。

B．于是乃相與發(fā)徒役/圍孔子于不得行糧從者/病莫能興。

C．于是乃相與發(fā)/徒役圍孔子于野/不得行/絕糧/從者病/莫能興。

D．于是乃相與發(fā)徒役/圍孔子于野不得/行絕糧/從者病/莫能興。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是D

A．陳國、蔡國的大夫所作所為都違反孔子的心意且孔子又是賢人，因而當?shù)弥淹跻扇似刚埧鬃訒r，他們考慮到孔子入楚對已不利，就共同調(diào)發(fā)役徒，將孔子圍困在野外。

B．孔子一行被困在陳國時，糧食斷絕，隨從一一餓倒，生命危在旦夕，就連被孔子稱為最勇敢的子路這時也沉不住氣了。而孔子臨危不忘義，處驚而不變，用自己的行為為他所倡導的士節(jié)寫下了形象的注解。

C．子路、子貢對孔子“為什么受困在這里”的回答，雖然角度不同，子路認為：主張不被別人采納，是由于身在仁、智方面不到家，所以別人看不起；子貢認為：主張不被采納，是由于老師把標準定得太高，別人接受不了，應該降低要求。但都對孔夫子之道表示質(zhì)疑，表現(xiàn)了二人“窮”境之中的信仰危機，所以遭到了孔子的批評。

D．顏回認為正確的主張不被別人采納，自己仍堅持下去，這才顯出君子的修養(yǎng)。顏回對孔子的回答，做到審時知事而又篤信其道堅守操行，正符合孔子“一以貫之”的思想?？鬃勇犃祟伝氐淖h論感到欣慰，并許諾將來讓顏回擁有許多財產(chǎn)，自己愿給他當管家。

（4）翻譯下面句子

①陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。

②夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？

（1）D老師推廣而實行它，不被容納擔心什么？?。簱?，憂慮．

（2）A“于野”是介詞結(jié)構(gòu)后置，修飾“圍”，其后斷句，排除B、D；“徒役”為“發(fā)”的賓語，“徒役”前不可斷句，排除C．句子翻譯為：于是就共同調(diào)發(fā)役使將孔子圍困在野外．孔子沒法行路，斷絕了糧食．隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來．

（3）D后半句對原文“使爾多財，吾為爾宰”的誤解，其中“使”是“假使”的意思．全句意思是“如果將來你發(fā)了財，我愿替你當管家”．

（4）①謀：謀劃；中：切中；疾：弊?。渥臃g為：陳國、蔡國的大夫謀劃說：“孔子是個賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病．

②道：學說；至：程度副詞，極；故：所以；貶：降低．句子翻譯為：老師的學說極其弘大，所以天下沒有國家能容得下您．老師是否可以稍微降低一點標準呢？

解析：

（1）D

（2）A

（3）D

（4）①陳國、蔡國的大夫謀劃說：“孔子是個賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊?。?/p>

②老師的學說極其弘大，所以天下沒有國家能容得下您．老師是否可以稍微降低一點標準呢？

參考譯文：

孔子遷居到蔡國的第三年，吳國軍隊攻伐陳國．楚國出兵援救陳國，駐扎在城父．聽說孔子在陳國、蔡國之間，楚昭王派人聘請孔子．孔子準備前往拜見回禮，陳國、蔡國的大夫們謀劃說：“孔子是個賢人，他所指責抨擊的都切中諸侯的弊?。缃袼L久滯留在陳國、蔡國之間，眾大夫所作所為都不符合仲尼的心意．如今楚國是大國，派人前來聘請孔子，倘若孔子在楚國被起用，我們這些在陳國、蔡國主事的大夫就危險了．”于是就共同調(diào)發(fā)役使將孔子圍困在野外．孔子沒法行路，斷絕了糧食．隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來．但孔子仍講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷．子路很生氣，來見孔子說：“君子也有窮困的時候嗎？”孔子說：“君子能固守窮困而不動搖，小人窮困就胡作非為了．”

子貢面有怒色．孔子說：“賜啊，你以為我是個博學強記的人嗎？”子貢說：“是．難道不是嗎？”孔子說：“不是?。易鋈四苁冀K堅守一個根本原則．”

孔子知道弟子們有怨怒之心，就召見子路而詢問道：“《詩》中說：‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野．’我們的學說難道有不對的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個地步？”子路說：“或許我們還沒有達到“仁”吧！所以別人不信任我們．或許我們還沒有達到‘智’吧！所以別人不實行我們的學說．”孔子說：“有這些緣由嗎！仲由，我打比方給你聽，假如仁者就必定受到信任，那怎么還會有伯夷、叔齊（的遭遇）？假如智者就必定能行得通，那怎么還會有王子比干（的遭遇）？”

子路出去，子貢進來見面．孔子說：“賜啊，《詩》中說：‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野．’我們的學說難道有不對的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個地步？”子貢說：“老師的學說極其宏大．所以天下沒有國家能容得下您．老師是否可以稍微降低一點標準呢？”孔子說：“賜，優(yōu)秀的農(nóng)夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優(yōu)秀的工匠擅長工藝技巧卻不能迎合所有人的要求．君子能夠修明自己的學說，用法度來規(guī)范國家，用道統(tǒng)來治理臣民，但不能保證被世人接受．如今你不修明你奉行的學說卻去追求被世人接受．賜，你的志向太不遠大了！”

子貢出去，顏回進來見孔子．孔子說：“回啊，《詩》中說：‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野．’我們的學說難道有不對的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個地步？”顏回說：“老師的學說極其宏大，所以天下沒有國家能夠容納．即使如此，老師推廣而實行它，不被容納擔心什么？正是不被容納，然后才現(xiàn)出君子本色！老師的學說不修明，這是我們的恥辱．老師的學說已經(jīng)宏大美好而不被采用，這是當權(quán)者的恥辱．不被容納擔心什么？不被容納然后才現(xiàn)出君子本色！”孔子高興地笑道：“有道理啊，顏家的孩子！假使你擁有許多財產(chǎn)，我給你當管家．”

于是孔子派子貢到楚國求救．楚昭王派兵迎接孔子，孔子然后得以脫身．

完成文言文閱讀要注意以下幾點：

1．把握整體，觀照局部．文本中的時、地、人、事、情、理等要弄清，文本的各個局部之間的關(guān)系要弄清，各個局部與整體的關(guān)系要弄清，整體的中心意思要弄清．

2．審讀題干，明確指向．題干中的所有要求不能遺漏．題干常出現(xiàn)的詞，“分析”“概括”“理解”及其先后順序都要認真思考；選“是”還是選“非”要看清楚；是分析原因還是概括品質(zhì)，切勿馬虎．

3．重視解釋，尋求“外援”．文后解釋絕非可有可無，關(guān)于人物和事件背景的解釋，往往關(guān)系到考生對選項正誤的判斷．

四．默寫（共1小題）

7．在橫線處寫出詩文原句（限選其中4道題）。

①“詩仙”李白追求個性自由，性格傲岸，對權(quán)貴不習慣仰視，《夢游天姥吟留別》中的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”鮮明地表述了這種思想感情。

②孔子在《論語》中啟發(fā)他的弟子們各言其志，曾皙是這樣來表述自己人生理想的：“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/p>

③李清照的名句“生當作人杰，死亦為鬼雄”化用了《國殤》中“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”的詩句，展現(xiàn)出一種所向無懼的人生姿態(tài)。

④諸葛亮以其忠誠和智慧贏得了人們長久不衰的懷念，唐有杜甫在《蜀相》中感慨其“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！彼斡嘘懹卧凇稌鴳崱分匈潎@其“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。”

⑤中國古代詩詞中寫“愁”的妙句很多，李煜在《虞美人春花秋月何時了》中的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”兩句就形象地寫出了愁之深重。

①安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏（“摧”易錯為“催”）

②浴乎沂風乎舞雩（“沂”“雩”易錯）

③身既死兮神以靈魂魄毅兮為鬼雄（“既”易錯為“即”）

④長使英雄淚滿襟出師一表真名世（“襟”易錯為“巾”）

⑤問君能有幾多愁恰似一江春水向東流（背上即可）

虞美人

1．詞中一個詰句驚心動魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉下來，這個句子是：春花秋月何時了？往事知多少．這其中包涵宇宙的永恒和人生的短暫無常之意．

2．詞中含蓄地表現(xiàn)出李煜對人生絕望的句子是：春花秋月何時了？往事知多少．

3．表現(xiàn)詞人在永不停止消逝的時光面前感慨無限，同時放筆呼號，發(fā)出一聲深沉的浩嘆的句子是：小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中．

4．直接抒發(fā)亡國之恨的句子是：小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中．

5．用對比手法，反襯出人生無常的句子是：雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改．

6．詞人遙望金陵想象，并傳出物是人非的無限悵恨的慨嘆的句子是：雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改．

7．李煜的《虞美人》一詞中用比喻．夸張．設問手法寫出愁思的多與深廣的句子是：問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流．這與李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”有異曲同工之妙．

8．以水喻愁的名句，將抽象的情感形象化的句子是：問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流．

9．將現(xiàn)實與過去對比來寫的句子是：春花秋月何時了？往事知多少．小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中．

10．把抽象的感情形象化，寫愁的多與綿綿不斷的句子是：問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流．

五．語言文字應用（共3小題）

8．請根據(jù)文意續(xù)寫兩個句子，保持與前文結(jié)構(gòu)上的一致。

孟子，你為了拯救天下蒼生，歷寒暑，驅(qū)車馬，宣仁政，置安危榮辱于度外。貧賤不能動搖你堅定的意志，縱使兩袖清風，你仍然胸懷一腔浩氣；富貴不能腐蝕你純凈的靈魂，縱使黃金萬兩，你仍然不改一世清白；威武不能壓低你高昂的頭顱，縱使泰山壓頂，你仍然堅守一脈正義。你是天地間獨一無二的偉丈夫!

本段文字是對孟子的高度贊揚。要注意橫線前句子的特點，即模仿“……不能……你……，縱使……，你仍然……”的形式來進行仿寫。“富貴”“金錢”會讓一個人變得庸俗，可從人的心靈方面入手。“縱使”引導的是假設情況，如“一文不名”等，“你仍然不改一世清白”?！巴洹笔敲鎸e人的威脅時，可說“不能使你低下高貴的頭顱”，“縱使”引導假設情況，可填“壓力巨大”“泰山壓頂”，你“仍然初心不改”等句子。

解析：富貴不能腐蝕你純凈的靈魂，縱使黃金萬兩，你仍然不改一世清白；威武不能壓低你高昂的頭顱，縱使泰山壓頂，你仍然堅守一脈正義。

作此類題關(guān)鍵在于要弄清楚上下文語境，注意關(guān)聯(lián)詞的使用，注意句子結(jié)構(gòu)的對稱性等。

9．閱讀下面的文字，完成下列各題。

中國印章文化源遠流長。印章在古代主要用作身份憑證和行使職權(quán)的工具?！墩f文解字》言“印，執(zhí)政所持信也”，揭示了印章功能的核心——信?！笆拘拧?，是印章文化功能最本質(zhì)之點。秦以前，官、私印都稱“璽”，起初作為商業(yè)交流貨物時的憑證。秦以后，印章范圍擴大為證明當權(quán)者權(quán)益的法物。印章和政治儀禮結(jié)下了不解之緣，漢初名臣張良______，解印綬辭歸，意味著權(quán)力的卸除。

印章的發(fā)展史出現(xiàn)過兩次高潮，一次在秦漢時期，另一次在明清時期。。明清是印章熱的時代，期間名家競起，流派爭衡，印學理論更是______，促成印章發(fā)展史上的第二次高潮。印章在發(fā)展中，出現(xiàn)了豐富的品類，如表字印、室名印、別號印、收藏印、鑒賞印、考訂印等等，______．印章可分為實用的、非藝術(shù)性的印章和藝術(shù)性的印章。______，這兩部分不是截然分開、互不包容的，而是變動不居、互為轉(zhuǎn)換的。

今天，印章的示信功能已明顯削弱，但它的美學系統(tǒng)正在加強甚至擴展。（），已顯露其“出藍”之勢。印章藝術(shù)，正以一種中國的語言方式，向世界講述著文明古國的歷史和文化。

（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検荂

A．功成身退層出不窮俯拾皆是因而

B．韜光隱晦應接不暇不一而足然而

C．功成身退層出不窮不一而足然而

D．韜光隱晦應接不暇