淺析《創(chuàng)作家與白星記》的自我觀

淺析《創(chuàng)作家與白星記》的自我觀

19世紀(jì)末。20世紀(jì)初，在叔叔本華和采石場(chǎng)的理想主義哲學(xué)家的影響下，弗洛伊德逐漸形成了自己的精神分析理論?！秹?mèng)的解析》一書(shū),被西方評(píng)論界認(rèn)定為一把火炬照亮了人類(lèi)心理生活的深穴,他隨后發(fā)表的《創(chuàng)作家與白日夢(mèng)》,更將利劍直指?jìng)鹘y(tǒng)文學(xué)觀念和文藝學(xué)方法。本文以《創(chuàng)作家與白日夢(mèng)》為基點(diǎn),結(jié)合弗氏的相關(guān)觀點(diǎn),詳細(xì)闡述文學(xué)創(chuàng)作與白日夢(mèng)的關(guān)系。談及弗氏對(duì)作家的態(tài)度,真可謂一言難盡。一方面,他對(duì)藝術(shù)家的成就極盡贊美之辭,他本人也曾榮獲歌德文學(xué)獎(jiǎng),可當(dāng)他把作家同幼稚的孩童、想入非非的白日夢(mèng)者乃至胡言亂語(yǔ)的精神病人相提并論,把那些噴珠唾玉的文藝作品當(dāng)作變相的性欲發(fā)泄時(shí),這也算是一種贊美嗎?靜而觀之,卻可表達(dá)出他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作本質(zhì)的看法,不失啟發(fā)性。弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢(mèng)》中,對(duì)藝術(shù)、兒童游戲、白日夢(mèng)和夜夢(mèng)作分析比較,認(rèn)為藝術(shù)以幻想形式創(chuàng)造出一個(gè)虛幻世界,在此意義上,藝術(shù)與夢(mèng)幻相似;兒童通過(guò)游戲直接表達(dá)自己的愿望,成人則以夢(mèng)幻形式表達(dá)愿望,藝術(shù)就是一種白日夢(mèng),但不是赤裸裸的夢(mèng),而是一種經(jīng)過(guò)藝術(shù)形式與藝術(shù)技巧偽裝、變形和修飾的白日夢(mèng)。在具體闡述中,弗洛伊德首先將作家劃分為兩大類(lèi)別,一類(lèi)是靠“接收現(xiàn)成材料”寫(xiě)作的;一類(lèi)是靠“創(chuàng)造他們自己的材料”寫(xiě)作的。前者大體可以看作以一種客觀的態(tài)度從事的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作,他們的作品并非獨(dú)創(chuàng),其相對(duì)獨(dú)立性主要體現(xiàn)為對(duì)神話、傳說(shuō)等素材的精心選擇與變化上;后者則是以一種主觀的態(tài)度從事的現(xiàn)代主義的創(chuàng)作。從心理學(xué)的理論出發(fā),弗洛伊德的興趣顯然是后者。在弗洛伊德看來(lái),創(chuàng)作家的文學(xué)創(chuàng)作與白日夢(mèng)有三個(gè)明顯的相似之處:一、“不受傷害”—自我中心成年人長(zhǎng)大后放棄了游戲,但也正如弗洛伊德提及“要一個(gè)人放棄自己曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的快樂(lè),比什么事情都更困難”,孩提時(shí)的游戲只是幾經(jīng)改頭換面,潛伏為成人“虛無(wú)縹緲”的幻想——白日夢(mèng)。白日夢(mèng)正是順應(yīng)成人對(duì)早年快樂(lè)的追尋而出現(xiàn),又為閃躲道德的譴責(zé)而“換裝”,并且它深藏于人類(lèi)的潛意識(shí)(也稱(chēng)無(wú)意識(shí))之中,最為關(guān)鍵的是其內(nèi)容中蘊(yùn)含著濃厚的個(gè)人英雄主義和利己主義的內(nèi)容,所以,白日夢(mèng)的自我中心傾向已昭然若揭。那文學(xué)作品如何呢?弗洛伊德認(rèn)為,應(yīng)將利用現(xiàn)成題材與自己選擇題材的作者區(qū)分開(kāi)來(lái)。在后者中,即在那類(lèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并擁有最廣泛、最熱情的讀者的作品中,都有一個(gè)突出的特征,即“每一部作品都有一個(gè)作為興趣中心的主角,作者試圖運(yùn)用一切可能的手段來(lái)贏得我們對(duì)這主角的同情,他似乎還把這主角置于一個(gè)特殊的神的保護(hù)之下”,他雖歷盡艱險(xiǎn)而最終總能化險(xiǎn)為夷。這種“不受傷害”的特性,為白日夢(mèng)和故事主人公所共同擁有?，F(xiàn)代作家用自我觀察的方法將他的自我分裂成許多部分,也即對(duì)自我的深層剖析,自我中心傾向更為明顯。即使是主角身份為旁觀者的“怪癖”小說(shuō),根據(jù)釋夢(mèng)的“仿同理論”,雖然夢(mèng)的主角大多以自我身份出現(xiàn),但也有以另一個(gè)人甚至異性出現(xiàn)的特例,這個(gè)人物身上仍有夢(mèng)者的特征,用旁觀者的角色滿足自己,歸根究底還跑不出自我中心的范圍。二、夢(mèng)的民主化傾向正如夢(mèng)境不等于現(xiàn)實(shí)世界一樣,文學(xué)作品也只是作家創(chuàng)造的一個(gè)“幻想的世界”,這個(gè)世界,是與“現(xiàn)實(shí)世界分割開(kāi)來(lái)”的。弗洛伊德的這一見(jiàn)解與叔本華、尼采的看法相通,即一個(gè)人有無(wú)把現(xiàn)實(shí)世界升華到幻象世界的能力,是一個(gè)人是否具有藝術(shù)才能的特征?？梢?jiàn),想象在文學(xué)作品中的特殊地位。而創(chuàng)作家想象的空間卻仿佛陷入一個(gè)怪圈——理想主義。弗洛伊德以文藝作品的兩種現(xiàn)象為例,說(shuō)明這一觀點(diǎn),首先,縱觀美滿的愛(ài)情故事,所有的女人都愛(ài)上主角,它符合文藝創(chuàng)作“大團(tuán)圓”的寫(xiě)作程式,但作品完美理想的通病常引起現(xiàn)代讀者懷疑的目光。然而,若將其視為白日夢(mèng)的必要成分,就容易理解多了。其次,故事中的人物嚴(yán)格區(qū)分好人和壞人,無(wú)視現(xiàn)實(shí)生活人類(lèi)性格的多面性。更為有趣的是,好人都是自己的助手,壞人都是自我的敵人和對(duì)手,自我也就是故事的主角。這一現(xiàn)象和白日夢(mèng)同樣具有異曲同工之妙。白日夢(mèng)的理想化傾向則應(yīng)從夢(mèng)與白日夢(mèng)的關(guān)系出發(fā)。弗洛伊德指出,“夢(mèng)是睡眠中的心理生活,是介乎睡眠與蘇醒之間的一種情境?！蹦敲磯?mèng)的本質(zhì)是什么呢?弗洛伊德的經(jīng)典回答是:夢(mèng)是愿望的滿足。具體地說(shuō),夢(mèng)是無(wú)意識(shí)愿望的經(jīng)過(guò)偽裝的滿足。當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)工作成功地解釋了夢(mèng)的偽裝變形這一因素時(shí),即肯定了夜間的夢(mèng)與白日夢(mèng)一樣是愿望的實(shí)現(xiàn)。至此,白日夢(mèng)的理想化傾向問(wèn)題也尋到歸屬。三、文藝觀的特點(diǎn)受壓抑的無(wú)意識(shí)愿望是幻想的動(dòng)力。弗洛伊德后期提出的人格結(jié)構(gòu)理論的核心觀點(diǎn)即人格層次劃分——“本我”、“自我”和“超我”。本我即最原始的本能沖動(dòng);自我即理性的我,是為現(xiàn)實(shí)生活的倫理原則偽裝了的本能;超我則是道德化了的自我。本能蠢蠢欲動(dòng),超我利劍高懸,本我只能在潛意識(shí)狀態(tài)下才能宣泄被壓抑的“里比多”——性能。宣泄方式其一即精神病,其二是夢(mèng),其三即藝術(shù)創(chuàng)作(也稱(chēng)性本能沖動(dòng)的“升華”)。可見(jiàn),在弗洛伊德看來(lái),白日夢(mèng)與藝術(shù)創(chuàng)作源出同因,作家和讀者在現(xiàn)實(shí)中難以拋頭露面的欲望可以公然在藝術(shù)中合乎理性、合乎道德地變相得到滿足。但弗洛伊德的泛性論一直廣受人們的詬病,在本文中不再贅述?；孟肱c三種時(shí)間的關(guān)系,文學(xué)作品也同樣適用。弗洛伊德認(rèn)為,幻想徘徊于三種時(shí)間(即過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái))之間,包含著三種時(shí)刻:心理活動(dòng)與誘發(fā)此心理活動(dòng)的當(dāng)下場(chǎng)合和印象有關(guān),從那里回溯到早年經(jīng)驗(yàn)的記憶,從中實(shí)現(xiàn)這一愿望;這種心理活動(dòng)又創(chuàng)造了未來(lái)的情景,代表著愿望如愿以?xún)?。至?心理活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)與代表著如愿以?xún)數(shù)奈磥?lái)狀況有關(guān)的表象。愿望之線將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)串在一起。與此相似,作品本身展示出兩種成分:“最近的誘發(fā)場(chǎng)合和舊時(shí)的記憶”?，F(xiàn)在,從這個(gè)記憶中產(chǎn)生了一個(gè)愿望,這個(gè)愿望又在作品中得到實(shí)現(xiàn)。弗洛伊德基于以上文學(xué)創(chuàng)作與白日夢(mèng)的相似性,他的文藝觀也具有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn):一是提倡無(wú)意識(shí),一是主張幻想。他作為“偉大的思索者”,自有其高明之處,他深刻地認(rèn)識(shí)到白日夢(mèng)畢竟不是文學(xué)作品,否則人人都是作家。一個(gè)白日夢(mèng)的赤裸裸的告白只能引起厭惡,因?yàn)樗c我們的道德相沖突。創(chuàng)作家的高明在于他掌握兩種技巧:一為通過(guò)改變和偽裝其利己主義的白日夢(mèng)以軟化其性質(zhì);二是以美學(xué)快感取悅讀者。創(chuàng)作家正是掌握并自如運(yùn)用這兩大法寶的典范。與此相關(guān),一個(gè)真正的藝術(shù)家的個(gè)人心理生活必須要具備一些特征,即超乎尋常的強(qiáng)烈的本能驅(qū)動(dòng)力;壓抑的適當(dāng)松弛,表現(xiàn)為對(duì)于傳統(tǒng)道德觀念的漠視;罕見(jiàn)的升華能力。對(duì)于作家而言,如果白日夢(mèng)過(guò)于強(qiáng)烈,意味著精神類(lèi)疾病發(fā)作的條件已經(jīng)成熟,因?yàn)榘兹諌?mèng)就是神經(jīng)病和精神病的直接心理預(yù)兆。這不禁使我們想起,弗洛伊德曾在《自傳》中說(shuō):“藝術(shù)家就如一個(gè)患有神經(jīng)質(zhì)病的人一樣,從一個(gè)他所不滿意的現(xiàn)實(shí)中退縮下