白鹿原的女性人物形象分析

PAGE1白鹿原的女性人物形象分析摘要《白鹿原》具體就是講女性在那種男權(quán)主義的社會(huì)之中努力的對(duì)抗，在對(duì)抗之中慢慢覆滅的一個(gè)悲歌，它對(duì)人的心靈來(lái)說(shuō)有著非常大的震撼，白鹿原之中女性可以說(shuō)是社會(huì)之中最弱的她們深深的背負(fù)著封建制度的壓迫，不管她們?cè)趺磼昝?，始終都無(wú)法改變那種被侮辱、被損害等那種悲催的命運(yùn)。就拿田小娥等來(lái)說(shuō)，她們就是帶著反抗封建文化的女性。本文試通過(guò)對(duì)《白鹿原》三個(gè)典型女性反抗意識(shí)與事跡的陳述與研究，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景，探究在當(dāng)時(shí)封建禮教盛行的白鹿原，促使其反抗的多因素原因，以及其最終反抗失敗的原因。本文試通過(guò)對(duì)《白鹿原》三個(gè)典型女性反抗意識(shí)與事跡的陳述與研究，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景，探究在當(dāng)時(shí)封建禮教盛行的白鹿原，促使其反抗的多因素原因，以及其最終反抗失敗的原因。一方面能夠進(jìn)一步的研究和理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下儒家思想的影響深遠(yuǎn)，封建禮教對(duì)女性束縛的根深蒂固，能夠深入的感受當(dāng)時(shí)白鹿原上男權(quán)主義的橫行，深入研究當(dāng)時(shí)封建禮教壓迫下女性意識(shí)的發(fā)展。另一方面，對(duì)照當(dāng)今社會(huì)更具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：《白鹿原》；女性意識(shí)；反抗；理論依據(jù)

AnalysisofwhitedeerfemalecharactersAbstract"Whitedeer"isspecificallyaboutwomeninthepatriarchalsocietytofight,slowlyinthefightagainstthedemiseofanelegy,ithasaverybigshocktotheperson'sheart,whitedeerinwomencanbesaidtobetheweakpointofsocietydeeplywiththefeudalismoppression,nomatterhowtheybreakfree,alwayscan'tchangetheinsulted,anddamagedthemiserablefate.Inthecaseoftianxiaoe,theywerewomenwhofoughtagainstthefeudalculture.Thisarticletriestoanalyzethewhitedeer,threetypicalfemalerebellionconsciousnessanddeedsstatementandresearch,combinedwiththebackgroundofthesocietyatthattime,explorethefeudalisminvogueatthetimeofwhitedeer,promptingthemtoagainstthecauseofmanyfactors,anditsultimateresistancetothecauseofthefailure.Thisarticletriestoanalyzethewhitedeer,threetypicalfemalerebellionconsciousnessanddeedsstatementandresearch,combinedwiththebackgroundofthesocietyatthattime,explorethefeudalisminvogueatthetimeofwhitedeer,promptingthemtoagainstthecauseofmanyfactors,anditsultimateresistancetothecauseofthefailure.Ontheonehand,tofurtherstudyandunderstandthesocialbackgroundatthattimeundertheinfluenceofConfucianismfeudalismtowomenofentrenched,candeeplyfeelthewhitedeerofmalechauvinism,furtherstudyofthedevelopmentofwomenundertheoppressionofthefeudalmoralconsciousness.Ontheotherhand,comparingwithtoday'ssocietyhasgreatpracticalsignificance.Keywords:"WhiteDeer";femaleconsciousness;resistance;theoreticalbasis

引言在人們思想中根深蒂固，女性的命運(yùn)因此極不公平。封建思想侵蝕了女性的命運(yùn)；女性命運(yùn)赤裸裸的展現(xiàn)出封建思想的惡果。哪里有壓迫哪里就有反抗，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一些具有反抗意識(shí)的女性，他們寧死也要維護(hù)自己的人身權(quán)利。陳忠實(shí)的唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》就描繪了這一現(xiàn)象，在封建社會(huì)和思想等等的壓迫下，充滿封建禮教和儒家文化的白鹿村就是在這樣的情況下，發(fā)生了各個(gè)類(lèi)型的婚姻悲劇，現(xiàn)在將白嘉軒與白某氏、鹿兆鵬與鹿冷氏、白孝文與“大姐兒”、白孝義與媳婦、以及田小娥的兩次婚姻當(dāng)成這一次的研究對(duì)象，對(duì)她們的悲催婚姻進(jìn)行深入的研究和分析，對(duì)封建文化給女性在婚姻上帶來(lái)的傷害進(jìn)行深思，希望可以讓更多的現(xiàn)代化的女性可以自己獨(dú)立，本文對(duì)此進(jìn)行分析?！栋茁乖分信苑纯沟牡湫托蜗?.1鹿賀式棄婦在這本之中，雖說(shuō)未詳細(xì)的概述鹿賀氏，可是在鹿子霖面臨危境的時(shí)候，她展現(xiàn)出男生都不一樣出現(xiàn)的果敢，她自作主張，將鹿子霖和其父親深藏已久的黑貨和白貨挖出來(lái)，擦干凈之后將銀條以及金條親手送給可以夫君命運(yùn)掌握著的人……”，她將家里的田地以及房屋都盡數(shù)的變賣(mài)，然后辭退家中單獨(dú)的長(zhǎng)工劉謀兒，“只要鹿子霖一天還蹲在縣監(jiān)獄的黑房子里，她就準(zhǔn)備把這份家產(chǎn)賣(mài)光踢凈，要到連一根蒿草棒也不剩的地步”，“我只要人”，從他的語(yǔ)言和行為中都看出了她對(duì)丈夫鹿子霖的依賴和愛(ài)意，雖說(shuō)這個(gè)還是男性占據(jù)主體地位，可是卻在這一刻之中我們能夠發(fā)現(xiàn)女性的果敢，只是對(duì)抗的意識(shí)不夠明顯，卻還是暴露了一些。很明顯，封建貞操制度對(duì)鹿冷氏的扼殺是最重要的。在男權(quán)社會(huì)里，女性是滿足男性需求和傳宗接代的工具，也是男性后勤的保障，卻不是一個(gè)獨(dú)立的人，他們很難與男性平起平坐。在整個(gè)小說(shuō)中，鹿冷氏似乎是無(wú)足輕重的，她被稱作“冷先生的大女兒”、“鹿子霖的兒媳”或“鹿兆鵬的媳婦”，卻一次都沒(méi)有提到自己的名字，他的身份只能以與她相關(guān)的男人來(lái)命名。而小說(shuō)中對(duì)她為數(shù)不多的描寫(xiě)，也讓人感覺(jué)是為了更好的襯托與他相關(guān)的極為男性。小說(shuō)在內(nèi)容書(shū)寫(xiě)上，鹿冷氏幾乎沒(méi)有自身存在的價(jià)值與意義。男人擁有一切話語(yǔ)符號(hào)來(lái)創(chuàng)造權(quán)利，女人的解釋權(quán)是強(qiáng)制性的，被稱為生來(lái)就必須維護(hù)法律。無(wú)論女人奮斗多么艱難，她們?nèi)绾螀群埃齻內(nèi)绾翁颖?，她們?nèi)绾畏纯梗齻兌紵o(wú)法離開(kāi)男人的世界，無(wú)法逃離男權(quán)統(tǒng)治的世界。鹿冷氏是在封建傳統(tǒng)與新時(shí)代兩座高峰中的夾縫里存活的棄婦，她自身就存在這極大的矛盾性。從表面上看，鹿冷氏是傳統(tǒng)女性的典范，她遵循父母之命媒妁之言與鹿兆鵬結(jié)婚，在鹿家安安分分作者兒媳，孝敬長(zhǎng)輩，遵守貞操。但她又不是一個(gè)完全傳統(tǒng)女性，她的身上已散發(fā)出了最早的女性蒙發(fā)的意識(shí)。對(duì)待婚姻他并沒(méi)有選擇權(quán)，他也并不想追求愛(ài)情。但從新婚第二日起便守起了活寡。她無(wú)法預(yù)見(jiàn)未來(lái)的生活，甚至最基本的性欲望都不能夠滿足，于是生理的需求的難以滿足便讓她開(kāi)始焦灼。傳統(tǒng)禮教與自我欲望在鹿冷氏身上的反應(yīng)，讓她成為生活在苦悶中的矛盾綜合體。于是她有對(duì)于生理的欲望卻只能通過(guò)性幻想來(lái)讓自己感到身心愉悅更在回歸現(xiàn)實(shí)時(shí)感到萬(wàn)分痛苦，于是她做出了在鹿子霖碗里放麥草和主動(dòng)獻(xiàn)殷勤這前后矛盾。1.2田小娥——叛逆女性田小娥就是白鹿原上的夏娃，她是男人的渴望。文中雖未對(duì)田小娥的外貌有著詳細(xì)的描述，但能想象到她是豐乳肥臀讓男人欲罷不能的性感尤物。但同時(shí)田小娥也是恰恰是舊時(shí)期受苦難最深重的一類(lèi)女性的代表，具有一定的典型性。她的父親把她嫁給郭舉人，這個(gè)比她大幾十歲的老男人，僅僅把他當(dāng)做泡棗”的玩物而已，她還經(jīng)常遭受郭家人的虐待。她就這樣沒(méi)有尊嚴(yán)的活著。黑娃的出現(xiàn)，讓她有了一點(diǎn)希望。她大膽與黑娃偷情，滿足自己的欲望她和黑娃之間的感情，不再僅僅是讓人不恥的偷情，而是一種被壓抑已久的正常欲望的爆發(fā)，這本身就是對(duì)封建禮教的反抗。但是好景不長(zhǎng)，黑娃的父母堅(jiān)決反對(duì)他娶這樣一個(gè)不顧封建倫理、傷風(fēng)敗俗的女人，兩人只能安身在村外窯洞。后來(lái)她為求自保，為了和黑娃生活下去淪為了鹿子霖的情婦，她一步一步地偏離了想要的生活，卷入了白鹿原的霸權(quán)爭(zhēng)奪中。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)的逆來(lái)順受，屈辱的生活，她對(duì)于自己“人盡可夫”的生活狀態(tài)已然麻木，她無(wú)論如何也逃脫不了男性的掌控。她經(jīng)歷了男人對(duì)她身體的占有，然后又無(wú)情的拋棄，她實(shí)在太弱小，她復(fù)仇了，想要回到正常的生活中，但一切努力不過(guò)飛蛾撲火。當(dāng)封建禮教的執(zhí)行者鹿三刺殺她時(shí)，她那一聲“啊……大呀……”成為她生命里的絕響，直到她從熒熒的白骨化作為帶來(lái)席卷整個(gè)白鹿原的大瘟疫的厲鬼，她的魂魄借鹿三之口大膽控訴自己遭受的不公平待遇，才體現(xiàn)出她些許的反抗精神。厲鬼形象的出現(xiàn)暗示了男性的極度恐懼，和女性意識(shí)的呼喚。但這種悲劇往往都有女性來(lái)承受。男人將這種恐懼和悲劇結(jié)局歸結(jié)于女性：自古便有，“紅顏禍水”一說(shuō)，把一個(gè)國(guó)家的滅亡，一個(gè)英雄的失敗，都?xì)w結(jié)于一個(gè)女人的美貌。用一個(gè)柔弱的女子來(lái)為他們的無(wú)能和荒唐買(mǎi)單。后來(lái)田小娥的鬼魂被磚塔鎮(zhèn)住，體現(xiàn)了男性文化對(duì)女性意識(shí)的壓制，男權(quán)至上不可撼動(dòng)。1.3白靈——新女性《白鹿原》中，白靈是一個(gè)作者理想中的人。首先，她是父權(quán)制度的反叛者。她年輕而美麗，有文化、理想和信仰。她不受傳統(tǒng)思想的束縛，散發(fā)著反叛的性格，精神的抵抗強(qiáng)度隨著年齡和經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。她拒絕了父親為她許下的婚約，她想要為自己一生的幸福做主。同時(shí)她也拒絕了同鹿兆海一起退黨的建議，毅然決然地選擇了和他分手。她追求的愛(ài)情是精神上的同步性。其次，她是現(xiàn)實(shí)世界的反抗者。白靈認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該進(jìn)步，男女平等，女兒當(dāng)自強(qiáng)，不應(yīng)受到不平的待遇。所以她積極投身于革命，服從組織安排和領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)懲罪犯叛徒；并組織參與學(xué)生運(yùn)動(dòng)等。國(guó)共第一次合作，白靈投奔了國(guó)民黨，而鹿兆海站在了她的對(duì)立面，兩人的政治方向產(chǎn)生了分歧。在國(guó)共分裂之后，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的大是大非，白靈清楚地認(rèn)識(shí)到了國(guó)民黨的不足，轉(zhuǎn)而選擇了共產(chǎn)黨。為了組織不被發(fā)現(xiàn)，她和鹿兆鵬假扮夫妻，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的相處后，白靈發(fā)現(xiàn)兩人很像，很有默契，并愛(ài)上了鹿兆鵬，成了真夫妻。新時(shí)代女性意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)封建禮教的一次較大的反抗。她自由戀愛(ài)擇偶，選擇了和鹿兆海在一起，但是當(dāng)她發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人價(jià)值觀不同時(shí)，又決然分手。她對(duì)愛(ài)情有著清醒的認(rèn)識(shí)，和果斷的判斷力。她主宰了自己的人生。白靈可以說(shuō)是一個(gè)極具個(gè)性的女子，從一出生就具有反叛的性格，她是小說(shuō)中最光彩照人的形象。她身上既有野性十足的活力，又有經(jīng)過(guò)都市現(xiàn)代文明熏陶而明辨是非的大氣。《白鹿原》描寫(xiě)的是一個(gè)男權(quán)主義極度盛行的社會(huì)，那到底是什么原因?qū)е略谶@樣一個(gè)極度壓迫的情況下敢于出現(xiàn)女性反抗意識(shí)的萌芽呢？這是一個(gè)應(yīng)該令人深思的問(wèn)題。在封建禮教大行其道的當(dāng)時(shí)，當(dāng)族規(guī)家法約束著每一個(gè)人的個(gè)性和行為時(shí)，到底是什么力量促使女性反抗意識(shí)的發(fā)展呢？《白鹿原》中女性反抗意識(shí)的產(chǎn)生原因2.1封建禮教長(zhǎng)期壓迫下的新思想新教育出現(xiàn)《白鹿原》地區(qū)地處陜北關(guān)中地區(qū)，受到程朱理學(xué)存天理滅人欲的影響嚴(yán)重，同時(shí)受到儒家三綱五常等深刻影響，一代代的傳承，傳承的是封建禮教，這么多年來(lái)，封建思潮一直漫布與整個(gè)白鹿原上，一直未改變。也正是因?yàn)槿绱?，才?dǎo)致禮教的根深蒂固。哪有有壓迫哪里就有反抗，正是由于對(duì)女性長(zhǎng)期以來(lái)的禁錮與壓迫，才導(dǎo)致他們終有一天想要站出來(lái)為自己的權(quán)利而戰(zhàn)，爭(zhēng)奪自身的地位，贏得自身的價(jià)值。她們雖說(shuō)命運(yùn)是不一樣的，可是結(jié)局確實(shí)一樣的，其中比較顯著的額就是紅顏禍水”的田小娥與新女性白靈的反叛。他們都希望可以好好的追求自己期望的生活，雖說(shuō)這個(gè)情況在當(dāng)時(shí)是不被認(rèn)可的，可是他們卻對(duì)這個(gè)熱烈的生活給享受了，這對(duì)于她們而言就夠了，《白鹿原》作品中有很許多婦女，封建富她們努力工作，但保守。如白嘉軒、兆鵬的妻子林的母親白鹿鹿，海因斯白嘉軒吳仙草、朱先生和他的妻子白碧宇的妻子，和盧子琳有很大的關(guān)系。這一類(lèi)女性在作品占據(jù)了的篇幅，其實(shí)更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反應(yīng)。她們是受中國(guó)傳統(tǒng)封建文化影響的代表，他們中的很多人都擁有這一個(gè)相較而言幸福的家庭，甚至有一些還是在愛(ài)情基礎(chǔ)上建立起來(lái)的如白嘉軒的姐姐。她們?nèi)蝿谌卧箍棽甲鲲?，孝敬長(zhǎng)輩，聽(tīng)從丈夫，疼愛(ài)兒孫，高度贊同封建宗法禮教。作品中她們大多都沒(méi)有自己的名字，我們只能叫他們某某氏，這是封建宗法制度下男權(quán)主義社會(huì)中男女不平等的最突出展示。有人曾經(jīng)針對(duì)個(gè)人意識(shí)還有自覺(jué)性等等方面進(jìn)行了深入的研究，他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化以及道德等等方面具體有這兩種不一樣的表現(xiàn)，一個(gè)是被動(dòng)的適應(yīng)著生活卻始終不能采取具體的行為改變，二就是主動(dòng)的對(duì)抗，可是卻又沒(méi)有具體的目標(biāo)可以支持著他們。所以才會(huì)失敗的，田小娥就是這樣的情況。2.1.1封建貞操評(píng)判制度《白鹿原》以女性慘痛的結(jié)局反應(yīng)了我國(guó)近代女性越來(lái)越追求自身的獨(dú)立與自主，擺脫男權(quán)主義社會(huì)的控制，追求自身的解放。雖然這些女性的一生在整個(gè)白鹿原的歷史中只占據(jù)了一小余。但關(guān)于女性認(rèn)識(shí)的醒悟來(lái)說(shuō)，從鹿冷氏的一再遷就直至自身的反抗，仙草自身的麻木不仁與服從，到小娥被社會(huì)所逼其不堪無(wú)奈與無(wú)力反抗，以及白靈的大膽批駁和女性意識(shí)的醒悟，在白鹿原的女性意識(shí)覺(jué)醒的歷史中猶如曇花一現(xiàn)，但正是這曇花一現(xiàn)，表現(xiàn)著女性意識(shí)的萌發(fā)、以及追求自身的解放，擺脫男權(quán)主義的全過(guò)程。鹿冷氏，仙草，小娥以及白靈她們各自用著不同方式與封建社會(huì)的陋習(xí)、禮教進(jìn)行著反抗與斗爭(zhēng)。最終在她們自身的努力下，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了女性追求自身的解放。雖然這些女性最終還是以悲慘的命運(yùn)為結(jié)局。白鹿原原址，是西周封建分封制的發(fā)源地，經(jīng)歷幾千年的歷史演變，封建制度已根深蒂固，其中對(duì)于男權(quán)社會(huì)主義與封建宗法禮教尤為嚴(yán)重。其中對(duì)于年輕的男女婚姻來(lái)說(shuō)，主要是由父母一手包辦婚姻即“父母之命”。由于新老不一的婚姻制度，新理念的婚姻與封建婚姻造成巨大的沖突，最后引起了對(duì)于婚姻概念的矛盾與爭(zhēng)執(zhí)，最終縱使女性，淪為這場(chǎng)新老婚姻文化爭(zhēng)執(zhí)的犧牲品。2.1.2封建婚姻制度白鹿原這本書(shū)描繪的是白鹿原上生存著白、鹿兩大家族，陳忠實(shí)老先生所描繪的白鹿原不單單是一個(gè)地域概念，它更展現(xiàn)的是白鹿原的所住居民的風(fēng)土人情與之擁有更深層次的文化底蘊(yùn)。由于白鹿原地處封建制度的發(fā)源地，自古深受封建制度影響，推崇儒家文化。女性自古以來(lái)就是三從四德，男尊女卑，無(wú)自主意識(shí)，婚姻觀念也深受影響，對(duì)婚姻包辦、封建禮教、夫權(quán)、一味順從，放棄反抗。以致后來(lái)新觀念難以融合，老一輩人對(duì)現(xiàn)代文明所帶來(lái)的沖擊難以接受，抗拒新思想的流入，崇尚封建思想。最終導(dǎo)致封建制度解體后，新中國(guó)成立，而白鹿原上的年輕男女婚姻慘劇仍在繼續(xù)。2.1.3傳宗接代的工具小說(shuō)白鹿原中，對(duì)于白某氏的悲劇，我們并不想在更多的去說(shuō)白嘉軒的婚姻如何悲慘，作為白嘉軒的妻子們，她們的一生，何止悲慘。白嘉軒的妻子們，封建制度的踐行者，嚴(yán)格遵守著封建制度的各種禮儀，即便她們都是賢妻良母，孝順父母，甚至于中華婦女的傳統(tǒng)美德在她們身上展現(xiàn)的淋漓盡致。但她們始終屈服于傳統(tǒng)文化，封建婚姻。自認(rèn)為是糊窗戶的紙，自認(rèn)為自己只是一個(gè)工具，滿足丈夫的欲望，為白家傳宗接代的工具，毫無(wú)人格可言，更無(wú)尊嚴(yán)。在白鹿原這本小說(shuō)中的女性，她們都墨守成規(guī)的在遵守著這幾千年來(lái)的封建制度與自身的價(jià)值觀，在當(dāng)時(shí)的封建觀念下，無(wú)論自己的生父，還是丈夫，給自己造成多大的傷害，即使讓她們的心靈飽受創(chuàng)傷，她們也會(huì)唯唯諾諾，順從他們的意愿，仍然在踐行這所謂的“傳統(tǒng)美德”，情愿淪為男人的性欲工具與生育工具。小說(shuō)中白嘉軒與其岳父有一段對(duì)話，他說(shuō)道：“你給我在山里隨便買(mǎi)一個(gè)只要能給我白家傳宗接代就行了……”由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，無(wú)論男人，女人，對(duì)婚姻觀念如此之漠視，令人發(fā)指，白嘉軒的這段話，也更加體現(xiàn)出了女性，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的地位與尊嚴(yán)。2.2新思想的傳入以及教育的進(jìn)一步普及隨著辛亥革命的發(fā)生以及近代一系列變革等等，中國(guó)漸漸融入社會(huì)，更多的接觸到了外來(lái)思想，同時(shí)國(guó)人自身意識(shí)的逐漸轉(zhuǎn)變，都是這一時(shí)代的表現(xiàn)，而正是這些變現(xiàn)的發(fā)生，同時(shí)帶來(lái)的是女性平等的觀念，促進(jìn)了白鹿原上女性意識(shí)的覺(jué)醒。加之當(dāng)時(shí)在白鹿村開(kāi)始興辦起了學(xué)堂，受過(guò)教育的人們開(kāi)始想要擺脫傳統(tǒng)倫理的束縛，尋求自身自由，也正因?yàn)榇耍炀土苏麄€(gè)白鹿原風(fēng)氣的開(kāi)始轉(zhuǎn)變。這些都為女性反抗意識(shí)的萌發(fā)奠定了不可或缺的基礎(chǔ)。2.2.1新式學(xué)堂的創(chuàng)辦白靈是白家唯一的女兒，也是作者塑造的一位舊時(shí)期的完美的新女性。她出生時(shí)“一只百靈子正在庭院的桐樹(shù)上叫著，尾巴一翹一翹的。”所以她生來(lái)就是“靈靈兒娃”。在她身上蘊(yùn)含著白鹿精靈的一切美好品性——美麗、善良、活潑大方，有很強(qiáng)烈的正義感。白靈生在宗法文化之家，但是卻沒(méi)有像其他人那樣受到嚴(yán)重的影響。她接受了先進(jìn)思想的熏陶，在纏足被認(rèn)為是“身份和品德的代名詞”的封建禮教下，她毫不妥協(xié)，拒不纏足，以死相威脅，最終獲得新式學(xué)堂的機(jī)會(huì)，打破了傳統(tǒng)的“女子無(wú)才便是德”的說(shuō)法。白靈堅(jiān)決反對(duì)父親的包辦婚姻也是表現(xiàn)她女性意識(shí)覺(jué)醒最明顯的一點(diǎn)。她曾不顧父親的臉面，毅然決然地用譏諷的口吻捎信給對(duì)方，拒絕了這門(mén)婚姻，也因此父親白嘉軒將她掃地出門(mén)，斷絕了父女關(guān)系。這并不是她不孝，故意和父親作對(duì)，而是她壓根就認(rèn)為拒絕一門(mén)沒(méi)有感情基礎(chǔ)的婚姻是天經(jīng)地義的事。白靈的愛(ài)情婚姻觀是建立在心靈層面上的情感默契，而不是世俗的倫理道德、金錢(qián)地位可以取代的，這正是一個(gè)漸漸覺(jué)醒的新時(shí)代女性所具備的價(jià)值觀。這也是她對(duì)封建宗法禮教的一次較大的挑戰(zhàn)。白靈勇于追求真理和正義，身上總有著生機(jī)勃勃的活力。在那個(gè)動(dòng)蕩的年代里她還是實(shí)現(xiàn)了自己的奮斗目標(biāo)。她積極勇敢地加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，并且在革命工作的過(guò)程中，尋找到了自己真正的愛(ài)情，與鹿兆鵬在革命的血雨腥風(fēng)槍林彈雨中情投意合，并肩作戰(zhàn)，一次又一次完成了黨所賦予的使命。然而九死一生的她，最后卻因?yàn)辄h內(nèi)的錯(cuò)誤慘死在同志的手中。盡管被追認(rèn)為烈士，但相信她在九泉之下也難以瞑目。2.2.2社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)鹿冷氏是在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明兩座高峰中的細(xì)微夾縫里艱難喘息的悲劇女性，這不僅表現(xiàn)在她自身的矛盾性，也表現(xiàn)在兩種文化對(duì)她的作用。在表面上，鹿冷氏是具有代表性的傳統(tǒng)女性，她有意識(shí)地遵循媒體的話結(jié)婚的鹿趙鵬，在家里的鹿女兒良心，尊重長(zhǎng)老，遵守女性然而，她并不是一個(gè)純粹的傳統(tǒng)女性，她表現(xiàn)出一種無(wú)知的女性意識(shí)和自我意識(shí)。但她模糊的覺(jué)醒并不是受當(dāng)時(shí)新文化的啟發(fā)，而是純粹由青春期自我生理學(xué)和無(wú)知的需要所啟發(fā)。婚姻和愛(ài)情沒(méi)有別的選擇，從新婚第二日起便承受活寡劫難的女性，她對(duì)未來(lái)迷茫的幸福無(wú)法預(yù)見(jiàn)，甚至對(duì)現(xiàn)在基本的需要也無(wú)法滿足，于是生理的欲望便在她心中以最強(qiáng)烈的姿態(tài)激蕩起來(lái)。于是她做出了在鹿子霖碗里放麥草和主動(dòng)獻(xiàn)殷勤這前后矛盾的兩種行為。鹿冷氏自身的矛盾存在讓她痛苦不堪，文化夾縫里的狹小空間讓她窒息而最終凋零，無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文明都將她遺棄了。鹿冷氏的自我覺(jué)醒使她被傳統(tǒng)文化拋棄，而其傳統(tǒng)觀念亦使她被現(xiàn)代文明拒之門(mén)外，她同時(shí)被兩種文化拋棄，在一個(gè)無(wú)所皈依的夾縫里獨(dú)自凋零。從鹿冷氏的悲劇里，我們不僅應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化對(duì)健康人性扼殺，看到傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文明過(guò)渡的必然性，同時(shí)也應(yīng)看到文化的變革應(yīng)該全面考慮、循序漸進(jìn)，這樣才可以避免一些變革中的過(guò)激行為出現(xiàn)，如新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)古典文學(xué)的一味批判以及后來(lái)中國(guó)現(xiàn)代史上空前的災(zāi)難——“文革”；也才可以避免處在懵懂和猶豫中的人們無(wú)處皈依、慘遭遺棄的悲劇。2.2.3外來(lái)思想的傳入白鹿平原是一個(gè)典型的男權(quán)社會(huì),男性一直占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然白人女性作為男權(quán)社會(huì)的鹿,聯(lián)合國(guó)弱勢(shì)群體往往是在封建社會(huì)和政治倫理體系的束縛和掙扎。在宗法封建父權(quán)制社會(huì),被邊緣化的人們無(wú)法擺脫無(wú)論多么侮辱,損壞或破壞的悲劇命運(yùn)。從父權(quán)制社會(huì),人類(lèi)性的規(guī)則父權(quán)制性別依賴的發(fā)展方向——產(chǎn)生了很長(zhǎng)一段時(shí)間,女性的性別關(guān)系的基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系。兩性之間的關(guān)系,這種扭曲的男權(quán)社會(huì)中,女性被丟棄投降的宗法統(tǒng)治的定義,隱藏的演講是很自然的,我成為了一名爵士占主導(dǎo)地位的主題?！澳腥藙?chuàng)造了電子郵件所有權(quán)利來(lái)解釋符號(hào)在制定一系列強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)和名字,讓他們說(shuō)話,尊重女性的名字,戒律。”所有模式,哭的方式,如何逃生,如何反抗,不放棄男性世界,未能擺脫男人主宰世界。悲劇的女性,男人和婦女解放的悲劇世界和漫長(zhǎng)的道路“白鹿”之路。通過(guò)“白鹿”,我們看到中國(guó)女性真正的獨(dú)立移動(dòng),很難尋求解放的深情,但如果你真的想提高婦女地位需要父權(quán)意識(shí)根深蒂固,從出口的傳統(tǒng)概念的影子,獨(dú)立人格的目標(biāo)。修《白鹿原》中女性反抗失敗的原因3.1欲望因素她們雖說(shuō)命運(yùn)是不一樣的，可是結(jié)局確實(shí)一樣的，其中比較顯著的額就是紅顏禍水”的田小娥與新女性白靈的反叛。他們都希望可以好好的追求自己期望的生活，雖說(shuō)這個(gè)情況在當(dāng)時(shí)是不被認(rèn)可的，可是他們卻對(duì)這個(gè)熱烈的生活給享受了，這對(duì)于她們而言就夠了。之所以出現(xiàn)這樣的悲劇其實(shí)原因有很多，其中社會(huì)的原因是一部分，歷史也是其中的一個(gè)因素，但是更多還是因?yàn)樗麄冃愿瘢约爱?dāng)時(shí)的責(zé)任，在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，女性基本上都是被壓制著的，他們因?yàn)閺男”粦T出一些相夫教子，父死從子的思想，或許是在壓迫之中慢慢的衍生了一絲反抗的欲望，有人曾經(jīng)針對(duì)個(gè)人意識(shí)還有自覺(jué)性等等方面進(jìn)行了深入的研究，他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化以及道德等等方面具體有這兩種不一樣的表現(xiàn)，一個(gè)是被動(dòng)的適應(yīng)著生活卻始終不能采取具體的行為改變，二就是主動(dòng)的對(duì)抗，可是卻又沒(méi)有具體的目標(biāo)可以支持著他們。所以才會(huì)失敗的，田小娥就是這樣的情況。3.2政治因素導(dǎo)致白鹿原上女性悲劇性結(jié)局的原因還有當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)背景。小說(shuō)中反應(yīng)的歷史時(shí)間大概是從晚清政府到中華人民共和國(guó)成立這50年，這段時(shí)間中國(guó)發(fā)生了重大的變革，包括辛亥革命建立中華民國(guó)，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)南京國(guó)民政府建立，還有抗日和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的建立等等者無(wú)疑使中國(guó)極為動(dòng)蕩的一段時(shí)間。在中國(guó)大地上，每一個(gè)層面都有著質(zhì)的改變，沖破這傳統(tǒng)的思維，也改變這百姓的生活習(xí)慣和生活方式，百姓們大都活在水深火熱之中。著作創(chuàng)立背景是辛亥革命之初，局勢(shì)動(dòng)蕩。白靈是著作中少有的一個(gè)新女性，她生性豪放，敢愛(ài)敢恨，敢于對(duì)傳統(tǒng)家庭禮教做出反抗，他反抗不讓女性上學(xué)的制度，也反抗者傳統(tǒng)的包辦婚姻，他想要有自己的主張，自己去把控自己的未來(lái)幸福和人生。然而，動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)卻沒(méi)有幸免于任何一個(gè)人。同樣給她造成了直接的傷害。比如白靈是在戰(zhàn)爭(zhēng)中被極左分子無(wú)端殺戮，最終化為一聲百靈鳥(niǎo)叫在家中庭院飛過(guò)；黑娃也是是因?yàn)樽兏锏臅r(shí)局才不得已做了土匪；動(dòng)蕩的社會(huì)將黑娃和田小娥拆分開(kāi)，也正因如此，才導(dǎo)致之后田小娥被逼無(wú)奈，一心想救黑娃而被鹿子霖利用，出現(xiàn)了田小娥與白孝文在一起的局面，這些都是因?yàn)榫置娴牟话才c動(dòng)蕩才出現(xiàn)了后面田小娥被鹿三殺害的悲痛結(jié)局。白靈是受過(guò)先進(jìn)知識(shí)熏陶過(guò)的新女性，在當(dāng)時(shí)那個(gè)特定的歷史社會(huì)環(huán)境中，她一樣不能逃離悲劇的命運(yùn)。白靈自小機(jī)智可愛(ài)，有作為家中唯一女孩，深得家中所有人的喜愛(ài)，尤其是其父白嘉軒。她敢于打破原上的傳統(tǒng)思維，突破了女孩不用學(xué)習(xí)的禁忌，成為第一個(gè)讀書(shū)的女孩子，之后不不甘示弱，她反對(duì)父母的包辦婚姻，勇敢的去追求屬于自己的未來(lái)和幸福，直至最后加如革命軍中……似乎她的一切舉措行為都在于傳統(tǒng)文化叫囂，挑戰(zhàn)這人們的心理。白靈對(duì)革命異常的堅(jiān)持與執(zhí)著，在革命發(fā)展中表現(xiàn)出了無(wú)私奉獻(xiàn)勇于冒險(xiǎn)的革命精神。尤其是當(dāng)全國(guó)都圍繞在白色恐怖之中時(shí)，地下革命活動(dòng)隨著其順利的開(kāi)展起來(lái)，面對(duì)著自己的革命戰(zhàn)友一個(gè)一個(gè)為此付出了生命，她不僅沒(méi)有害怕，沒(méi)有背叛，反而更加勇敢和堅(jiān)定。但是革命同樣帶給他很多苦惱，首先就是和因循守舊卻最寵愛(ài)自己的爹爹反目成仇，其次就是和鹿兆海的愛(ài)情化為泡影，第三是革命的失敗使他不得不轉(zhuǎn)移。我認(rèn)為她的被就得命運(yùn)代表的不僅是社會(huì)的悲劇，更是那個(gè)時(shí)代政治動(dòng)蕩的悲劇。3.3傳統(tǒng)文化因素男人與女性的地位在社會(huì)上永遠(yuǎn)不平等，男權(quán)高于女權(quán)，女性沒(méi)有發(fā)言權(quán)是封建社會(huì)思想的主流。女性存在的價(jià)值是不會(huì)被關(guān)注的，她們只是作為生育工具而存活在這個(gè)封建社會(huì)中，女性存活的任務(wù)就是為婆家延續(xù)香火。在那個(gè)社會(huì)中“傳宗接代”重于一切，甚至比生命還重要。女性沒(méi)有自身表達(dá)意愿的權(quán)益，缺乏作為人最基礎(chǔ)的意義與價(jià)值?！栋茁乖分虚_(kāi)篇就描寫(xiě)了族長(zhǎng)連續(xù)五任妻子相繼平白無(wú)故的去世，但卻很少人為這些年輕妻子的無(wú)辜離去而悲痛扼腕，他們擔(dān)心的更多的是白家沒(méi)辦法為自己白家延續(xù)香火了，而非傷心兒媳平白無(wú)故去世，感嘆生命的無(wú)常與脆弱。白秉德不惜變賣(mài)家產(chǎn)也要為兒子多次娶媳婦之余，更是在臨死前不忘囑咐白嘉軒不必守孝，而是強(qiáng)調(diào)盡快娶媳婦為白家傳宗接代更重要。白趙氏兒更是如此，她說(shuō)媳婦沒(méi)了就要再娶，沒(méi)啥比開(kāi)枝散葉更重要，即使是變賣(mài)家產(chǎn)也是值得的。這就完全能夠證實(shí)他們把生兒育女看成整個(gè)白家最重要的事。在一個(gè)傳統(tǒng)的封建社會(huì)之中白靈的反叛其實(shí)更具有理性的意味，前面兩種的行為其實(shí)都是不理智的行為，她們雖然在心理上有著反叛的想法，可是行為上卻并沒(méi)有什么改變，可是田小娥與白靈顯然是后面的一種人。作者選擇讓田小娥喪命于鹿三，鹿三的形象是一個(gè)本分且善良的勞動(dòng)人，站在他的角度都無(wú)法接受，這個(gè)就說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的封建的很?chē)?yán)重，也代表了膽敢反叛的女性的徹底圍剿。雖說(shuō)，白靈和田小娥在道路上存在差異，可是他們都一直致力于追求自己的目標(biāo)，都希望可以打破封建思維，經(jīng)過(guò)她們的結(jié)局我們能夠發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和道德的影響有多么深遠(yuǎn)。

結(jié)論《白鹿原》向我們展示的三位反叛女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有代表性，她們創(chuàng)造了各自生命的意義，印證了女性艱難的生命史。使我們看到女性要真正實(shí)現(xiàn)男女平等，真正在社會(huì)和文化的建構(gòu)中發(fā)揮主體性與創(chuàng)造力，仍然有漫長(zhǎng)的路程。作為《白鹿原》的作者，而且是一位男作家，能看到封建禮教對(duì)女性的深度殘害且為其鳴不平體現(xiàn)了作家的人道主義精神和高層次素養(yǎng)。陳忠實(shí)從文化、社會(huì)等各方面去窺視人性，發(fā)現(xiàn)了封建社會(huì)女性的生命價(jià)值，這對(duì)女性的解放具有重要的意義。但是，我們也必須看到，作為一位擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的作家，不能將女性一味當(dāng)成被解放和被拯救的對(duì)象和犧牲品。作家是對(duì)她們的悲催婚姻進(jìn)行深入的研究和分析，對(duì)封建文化給女性在婚姻上帶來(lái)的傷害進(jìn)行深