琴詩的意思和體會 宋

琴詩的意思和體會宋篇1:白居易琴詩白居易琴詩作為古老的民族樂器，琴與我國傳統(tǒng)文化有著很深的淵源。琴不但具有消遣之功用，還是文人士大夫的修身養(yǎng)性的工具。白居易是愛琴懂琴之人，他的琴詩是唐代詩人中最多的。琴是我國古老的民族樂器，距今已有30歷史，是我國傳統(tǒng)文化的珍寶。之所以說琴是文化珍寶，是由于琴與我國傳統(tǒng)文化的緊密關(guān)系：古琴并非是一種簡潔的樂器，我們在觀賞琴曲的同時不能將它同中國文化相剝離，古琴文化也不是簡潔的音樂文化，它與文人階級的精神思想緊密結(jié)合在一起的，尤其是儒家文化。《禮記》云：〃士無故不撤琴瑟?！ㄇ倨鍟嫴坏枪糯娜耸看蠓虻男奚眇B(yǎng)性之具，也是他們才能的體現(xiàn)，而琴居其首，由此可見琴在古代文人心目中的重要性。提到琴詩我們就不得不談到白居易，白居易是酷愛音樂的文人，筆者以朱金成箋校《白居易集箋校》為底本作了統(tǒng)計(jì)后發(fā)覺，白居易的琴詩共125首，是唐代琴詩最多的詩人。他對琴有著特別的愛好：〃本性好絲桐，塵機(jī)聞即空。一聲來耳里，萬事離心中。清暢堪銷疾,恬和好養(yǎng)蒙。尤宜聽三樂，勸慰白頭翁。】《好聽琴》）此時的琴是撫慰詩人的靈藥，空靈靜好?！ㄍ碜髑賶m，《秋思》彈一遍?！俊抖赵缙痖e詠》）琴是安靜時悄悄訴說心聲的伴侶?！ㄇ僦泄徘怯奶m，為我殷勤更弄看。欲得身心俱靜好，自彈不及聽人彈。〃（《聽幽蘭》）〃今日北窗下，自問何所為。欣然得三友，三友者為誰。琴罷輒舉酒，酒罷輒吟詩。三友遞相引，循環(huán)無已時?！俊侗贝叭选罚┣偈桥c詩人志同道合的道友。《琴史》記載：〃白居易，字樂天，太原人，以文章德范稱于憲穆文武之間。自云嗜酒、耽琴、淫詩。凡酒徒、琴侶、詩客，多與之游。每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相遇，必先拂酒蜃，次開篋詩。酒既酣,乃自援琴操官聲，弄《秋思》一遍。若興發(fā)，命家僮調(diào)法部絲竹，合奏《霓裳羽衣》一曲。放情自娛，酩酊而后已?！ㄔ谌粘Ｉ钪?，白居易以琴來自娛，而在失意時以琴作為撫慰。白居易還非常重視社會大眾對琴樂審美的變化，他對和琴音效果、古琴為何衰微的緣由等都提出了自己的看法，可以說白居易的一生幾乎是與音樂為伴的。白居易琴樂審美觀——惡俗倡雅唐代以來，自西域胡樂開頭盛行，打破了原有的音樂系統(tǒng)，中原的舊樂與西域的胡樂相融合，形成了與舊時雅樂和清樂不同的音樂系統(tǒng)，曾經(jīng)用于郊廟祭祀的雅樂也只不過成為仿古的模擬品來裝飾禮儀儀式。與此同時，西域的樂器如琵琶、蹙篥、羯鼓也開頭在中原流行起來，所以琴的地位也漸漸〃曲高和寡〃。〃嗟嗟俗人耳，好今不好古。所以綠窗琴，日日生塵土?！ǎā肚刂幸魇住窂V人情重今多賤古，古琴有弦人不撫?！俊段逑覐棥罚┒颊f明白當(dāng)時琴樂的衰落。《新唐書?音樂志》載：“至唐，東夷樂有高麗、百濟(jì)，北狄有鮮卑……凡十四國之樂，而八國之伎列于十部?！ㄓ纱丝芍?，唐代的音樂藝術(shù)總體呈現(xiàn)出一種異彩繽紛的局面，殘存的清商樂已經(jīng)走向沒落，而中亞及西域康國、安國、高昌、疏勒、龜茲等外來音樂占據(jù)了唐代音樂的主要舞臺，進(jìn)而形成了以龜茲樂為基礎(chǔ)的新音樂。新音樂在初期以節(jié)奏明快的樂曲和熱鬧美麗的舞蹈為主流，這在當(dāng)時是符合人們的社會審美需要的，而從容雅緩、曾被隋文帝稱之為〃華夏之聲〃的清樂便漸漸淡出了人們視野，白居易《廢琴》便是當(dāng)時琴樂衰落的真實(shí)寫照：〃絲桐合為琴，中有太古聲。古聲淡無味，不稱今人情。玉徽光榮滅，朱弦塵土生。廢棄來已久，遺音尚泠泠。不辭為君彈，縱彈人不聽。何物使之然?羌笛與秦箏。〃假如僅從字面意思來看這首詩，白居易主見廢去古琴，由于古琴聲淡無味，遺音冷冷，與現(xiàn)代人的情感格格不入，而羌笛與秦箏才是世人喜愛和喜愛的對象。但若認(rèn)真分析便會發(fā)覺,這首詩實(shí)際上是白居易對古琴音樂衰落現(xiàn)象發(fā)出的沉重感慨：即使我不辭辛苦為你演奏，你也并不愛聽，這多么令詩人難過!白居易是詩人，是喜愛生活的文人，他喜愛酒，喜愛詩，喜愛琴樂。詩人視琴為知己，他自然明白這位清高的伴侶從傳世以來就有不行克服的缺點(diǎn),但是當(dāng)他看著琴樂的境況不佳，依舊抑制不住自己內(nèi)心的傷感。詩人還說明白導(dǎo)致琴樂衰落的直接緣由一一〃羌笛與秦箏〃。這里的〃羌笛與秦箏〃不是特指特地的樂器，而是泛指羌笛、琴箏一類的胡樂器。唐玄宗時〃胡部新聲〃在內(nèi)地廣泛傳播，樂器種類極其繁多，不但有音域?qū)拸V的琵琶彈弦樂器，還有羯鼓等打擊樂器，笙、笛、蹙篥等吹樂器，尤其是琵琶在當(dāng)時極為流行。隋唐燕樂都依琵琶定律，消失了很多琵琶高手，〃盡日聽彈無限曲〃（元稹《琵琶歌》），便是當(dāng)時琵琶流行場面的真實(shí)寫照。將琴與當(dāng)時俗樂演出的局面相比較，琴之缺陷便更加顯而易見：〃秦箏簫管和琵琶，興滿余尊酒余賒，歌舞留春春似海，美人顏色正如花。〃（唐彥謙《春日偶成》）這首詩生動地描寫了當(dāng)時俗樂的喧鬧場面：幾種樂器混用，有簫管、秦箏、琵琶，不僅如此還有美人歌舞，試想象下那是怎樣喧鬧的場景，人們相聚在一起盡情歡快,盡情起舞，這樣的繁華又怎是琴所能夠企及的。與吵鬧的俗樂器相比較，琴的疏淡平和更為低調(diào)，這也是它漸漸不被大眾重視和喜愛的緣由之一。古琴音樂音量偏小，更偏向于自娛,于是它更多保留了文人的雅趣，始終沒有走出文人階層，始終與一般的老百姓保持著遙遠(yuǎn)的距離，也是其衰落緣由之一。在白居易的音樂審美觀中，他在繼承前人以古琴為雅正之音的基礎(chǔ)上，以崇雅、平和、清淡作為審美標(biāo)準(zhǔn)，而且對雅樂與俗樂的愛憎態(tài)度極為明顯。白居易在《和答詩十首?答桐花》中表達(dá)了他的喜好：〃泠泠聲滿耳，鄭衛(wèi)不足聽?！āㄠ嵭l(wèi)之音〃原是指春秋時鄭國、衛(wèi)國的民間音樂，后因《論語?衛(wèi)靈公》有〃鄭聲淫〃之語，后人便以鄭衛(wèi)之音作為淫亂的音樂。在這里，鄭衛(wèi)之音指的是當(dāng)時俗樂，白居易認(rèn)為俗樂是不堪聽的，他甚至絲毫不掩飾對俗樂的厭惡之情，他在《五弦彈》的副標(biāo)題上便直接發(fā)出自己內(nèi)心的生氣：〃惡鄭之奪雅也?！ㄟ@與《論語?陽貨篇第十七》〃子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！ǖ乃枷胧侨嫉模朽嵭l(wèi)之音有喧賓奪主之嫌。他在文中說道：〃遠(yuǎn)方士，爾聽五弦信為美，吾聞?wù)贾舨蝗缡?。正始之音其若?朱弦疏越清廟歌。一彈一唱一再嘆，曲淡節(jié)稀聲不多。融融曳曳召元?dú)猓犞挥X心平和。人情重今多賤古，古琴有弦人不撫。更從趙璧藝成來，二十五弦不如五。〃他認(rèn)為一唱三嘆，曲淡聲遲，能夠恢復(fù)人的元?dú)?，使人精神爽朗的音樂才是真正的〃正始之音〃，這樣的音樂可以使人回歸心靈上的安靜，也符合音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)。而對于世人喜愛喧鬧歡快的俗樂而將雅樂拋至一邊的現(xiàn)象，白居易顯得有些無奈。二、白居易與文人琴一一琴之雅趣與高志梁昭明太子肖統(tǒng)《陶洲明傳》中有這樣一段話：〃淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫琴以寄其意?！ㄋ麑μ諟Y明撫無弦琴以寄情這一舉動賜予了很高的評價，無弦音樂也曾被認(rèn)為是音樂美的最高境界。有人認(rèn)為這里的無弦琴是指能夠發(fā)出詳細(xì)聲音之外的大音（大音希聲），又或者是空明的佛家境界，更有人提出無弦琴寄予了亡國之音和知音難覓的情感。筆者認(rèn)為，這里所謂的無弦音樂并不是指琴的表面上有弦無弦，而是指音樂內(nèi)在的神韻，與演奏者或者傾聽者所想表達(dá)的情感有關(guān)。琴所帶來的并不僅僅是音樂，是一種文化，是一種心態(tài)，是與世俗截然相反的高雅的情趣與格調(diào)，是日常生活中閑適的心情，是演奏者與琴與世間與自己內(nèi)心溝通的橋梁，是追求與琴同在安靜美妙的狀態(tài)?！ㄇ僦腥ぁū阍诖颂?，與音樂是否悅耳、旋律是否美麗沒有關(guān)聯(lián)，有弦無弦，甚至有無真實(shí)的聲音都不能影響琴的美感，這也是〃但識琴中趣，何勞弦上聲〃的,真實(shí)意思，而白居易正是這種思想的代表。白居易的詩中有許多對于琴聲的描寫：〃蜀桐木性實(shí)，楚絲音韻清。調(diào)慢彈且緩，夜深十?dāng)?shù)聲。入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽?！俊兑骨佟窂V清泠由木性，恬淡隨人心。心積和平氣，木應(yīng)正始音。響余群動息，曲罷秋夜深。正聲感元化，天地清沉沉?！ǎā肚镆骨倥d》）從白居易對于琴聲的這些描寫中我們可以歸納出琴聲淡，調(diào)聲緩，清冷甚至是〃無味〃，與能夠千變?nèi)f化的琵琶相比，琴聲過于淡雅、平和、沉穩(wěn)，不適合作合奏樂器，更適合獨(dú)奏，這便更加突出了琴的蕭瑟與孤獨(dú)。此外，我們還可以看出琴對環(huán)境還是有要求的，琴是能夠帶領(lǐng)我們?nèi)ネ察o世界的媒介，它與喧囂和喧鬧是不行調(diào)和的。有兩首詩都提到了〃夜深〃，當(dāng)然并不是要夜深才能夠彈琴，而是在夜深這樣的一個環(huán)境之下萬籟俱寂，人聲俱滅，彈琴不會受到外界的干擾，琴和詩人能夠更好地進(jìn)行溝通。'‘自弄還自罷，亦不要人聽〃，說明琴的歸屬性是很強(qiáng)的，詩人得意其樂，沉醉在琴聲之中，而不愿也不屑與他人共享。這并不是詩人不情愿與他人共享奇妙的音樂，而是琴本身的屬性所打算的。除了環(huán)境，琴對于彈琴之人也有苛刻的要求：在彈奏琴曲時，首先要平和自己的內(nèi)心，除去暴戾擔(dān)心與躁動，只有將自己的心靈沉靜下來才能與四周環(huán)境融為一體，才能與琴共為一體,才能真正體會琴之趣味，達(dá)到〃感化天地〃的境界。而正是由于琴對彈琴者有著苛刻的要求,以及琴的疏淡平和之音可以使人內(nèi)心安靜安靜，琴也是修身正己和復(fù)興禮樂的最佳樂器，這也是詩人所提倡的。除去琴聲的淡雅，琴獨(dú)立的姿勢與脫俗的品質(zhì)象征也是琴的另一特征。這點(diǎn)要從琴的歷史談起。琴自古就是正統(tǒng)的樂器，是承載儒家文化的重要器物，它在社會秩序的方方面面都有著不行忽視的作用：古琴可以奏于宗廟，可以用于和諧夫妻感情，可以使君臣恭肅，可以造就培育人的德行，用于家中則長幼有序。琴所面對的主要對象一一古之君子，無論是樂觀入世還消極避世，琴都是文人高雅情趣的象征，自然也是后代人所仰慕的典范。白居易當(dāng)然也不例外?！ㄐ乓忾e彈秋思時，調(diào)清聲直韻疏遲。近來漸喜無人聽，琴格凹凸心自知?！ǎā稄椙锼肌罚墩撜Z?泰伯?第八》：“興于詩，立于禮，成于樂?！ㄒ魳房梢允谷说男男酝晟?，在白居易的詩中琴聲同樣具有這樣的作用。我們可以看到琴不僅僅是修身養(yǎng)性的工具，還融入了自己的道德抱負(fù)與高潔品質(zhì)，使琴產(chǎn)生了與心靈心心相通的品行一一琴格。這里的琴格是內(nèi)心空明無擾的寫照，不需要世俗的欣賞，不需要世間眼光的認(rèn)可，琴思與孤傲的心靈相通，獲得一片清凈便可。古琴低調(diào)淡雅的品行與喧鬧喧嘩的其他樂器相比自然是遜色一籌的，但是即使不被理解、不被重視，琴聲依舊堅(jiān)持自我。但正是由于這種孤獨(dú) 使詩人與琴結(jié)下了不解之緣："古琴無俗韻，奏罷無人聽。寒松無妖花，枝下無人行。春風(fēng)十二街，軒騎不暫停。奔車看牡丹，走馬聽秦箏。眾目悅芳艷，松獨(dú)守其貞。眾耳喜鄭衛(wèi)，琴亦不改聲。懷哉二夫子，念此無自輕?！ǎā多圁?、張徹落第》）在這里，古琴的有用性消退,象征意味加強(qiáng)?！ü徘贌o俗韻〃是不被世人喜愛的緣由，但也代表了古琴是與俗相對立的，是雅的代表。在白居易的詩里，詩人將古琴與寒松相比較：〃子日：〃歲寒，然后知松柏之后凋也。〃（《論語?子罕》），天冷了才知道松柏是最終才凋零的，如果更進(jìn)一層去理解這句話，孔子是用松柏來比方君子，在污濁的社會里松柏依舊堅(jiān)持著自己的一席之地，不被世俗所感染，保持著自己堅(jiān)韌的姿勢，所以寒松歷來都是堅(jiān)韌的代表。〃無俗韻，無妖花，守其貞，不改聲〃，這是詩人對琴和松柏的描繪，又何嘗不是詩人對自我的要求與真實(shí)形象的寫照?可以說，這里的琴與詩人是融為一體的，琴即詩人，詩人即琴，同樣落寞，同樣堅(jiān)韌。詩人也用琴的孤潔品質(zhì)來鼓舞鄧魴、張徹，勸慰他們不要輕視自己，不要輕易放棄。事實(shí)上詩人莫非沒有自我勉勵的意味嗎?答案不言而喻。此外詩人還在《池鶴八絕句.鶴答烏》中用〃吾音中羽汝聲角，琴曲雖同調(diào)不同〃的詩句直接來表現(xiàn)自己與眾不同的高潔志向。篇2：說詩，說詩宋湘，說詩的意思，說詩賞析說詩，說詩宋湘，說詩的意思,說詩賞析--詩詞大全說詩：宋湘朝代：清體裁：七絕 讀書萬卷真須破，念佛千聲好是空。多少英雄齊下淚，一生纏死筆頭中。篇3：說詩，說詩宋湘，說詩的意思，說詩賞析說詩，說詩宋湘，說詩的意思，說詩賞析--詩詞大全說詩：宋湘朝代：清體裁：七絕 學(xué)韓學(xué)杜學(xué)髯蘇，自是排場與眾殊。若使自家無曲子，等閑錢鼓與笙芋。篇4：說詩，說詩宋湘，說詩的意思，說詩賞析說詩，說詩宋湘，說詩的意思，說詩賞析-詩詞大全說詩：宋湘朝代：清體裁：七絕 心源探到古人初，征實(shí)翻空總自如。好把臭皮囊洗凈，神仙樓閣在高虛。篇5：說詩，說詩宋