琴詩(shī)的意思和體會(huì) 宋

琴詩(shī)的意思和體會(huì)宋篇1:白居易琴詩(shī)白居易琴詩(shī)作為古老的民族樂(lè)器，琴與我國(guó)傳統(tǒng)文化有著很深的淵源。琴不但具有消遣之功用，還是文人士大夫的修身養(yǎng)性的工具。白居易是愛(ài)琴懂琴之人，他的琴詩(shī)是唐代詩(shī)人中最多的。琴是我國(guó)古老的民族樂(lè)器，距今已有30歷史，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的珍寶。之所以說(shuō)琴是文化珍寶，是由于琴與我國(guó)傳統(tǒng)文化的緊密關(guān)系：古琴并非是一種簡(jiǎn)潔的樂(lè)器，我們?cè)谟^賞琴曲的同時(shí)不能將它同中國(guó)文化相剝離，古琴文化也不是簡(jiǎn)潔的音樂(lè)文化，它與文人階級(jí)的精神思想緊密結(jié)合在一起的，尤其是儒家文化?！抖Y記》云：〃士無(wú)故不撤琴瑟。〃琴棋書(shū)畫不但是古代文人士大夫的修身養(yǎng)性之具，也是他們才能的體現(xiàn)，而琴居其首，由此可見(jiàn)琴在古代文人心目中的重要性。提到琴詩(shī)我們就不得不談到白居易，白居易是酷愛(ài)音樂(lè)的文人，筆者以朱金成箋?！栋拙右准{校》為底本作了統(tǒng)計(jì)后發(fā)覺(jué)，白居易的琴詩(shī)共125首，是唐代琴詩(shī)最多的詩(shī)人。他對(duì)琴有著特別的愛(ài)好：〃本性好絲桐，塵機(jī)聞即空。一聲來(lái)耳里，萬(wàn)事離心中。清暢堪銷疾,恬和好養(yǎng)蒙。尤宜聽(tīng)三樂(lè)，勸慰白頭翁?！俊逗寐?tīng)琴》）此時(shí)的琴是撫慰詩(shī)人的靈藥，空靈靜好?！ㄍ碜髑賶m，《秋思》彈一遍?！俊抖赵缙痖e詠》）琴是安靜時(shí)悄悄訴說(shuō)心聲的伴侶?！ㄇ僦泄徘怯奶m，為我殷勤更弄看。欲得身心俱靜好，自彈不及聽(tīng)人彈。〃（《聽(tīng)幽蘭》）〃今日北窗下，自問(wèn)何所為。欣然得三友，三友者為誰(shuí)。琴罷輒舉酒，酒罷輒吟詩(shī)。三友遞相引，循環(huán)無(wú)已時(shí)?！俊侗贝叭选罚┣偈桥c詩(shī)人志同道合的道友?！肚偈贰酚涊d：〃白居易，字樂(lè)天，太原人，以文章德范稱于憲穆文武之間。自云嗜酒、耽琴、淫詩(shī)。凡酒徒、琴侶、詩(shī)客，多與之游。每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相遇，必先拂酒蜃，次開(kāi)篋詩(shī)。酒既酣,乃自援琴操官聲，弄《秋思》一遍。若興發(fā)，命家僮調(diào)法部絲竹，合奏《霓裳羽衣》一曲。放情自?shī)?，酩酊而后已。〃在日常生活中，白居易以琴?lái)自?shī)?，而在失意時(shí)以琴作為撫慰。白居易還非常重視社會(huì)大眾對(duì)琴樂(lè)審美的變化，他對(duì)和琴音效果、古琴為何衰微的緣由等都提出了自己的看法，可以說(shuō)白居易的一生幾乎是與音樂(lè)為伴的。白居易琴樂(lè)審美觀——惡俗倡雅唐代以來(lái)，自西域胡樂(lè)開(kāi)頭盛行，打破了原有的音樂(lè)系統(tǒng)，中原的舊樂(lè)與西域的胡樂(lè)相融合，形成了與舊時(shí)雅樂(lè)和清樂(lè)不同的音樂(lè)系統(tǒng)，曾經(jīng)用于郊廟祭祀的雅樂(lè)也只不過(guò)成為仿古的模擬品來(lái)裝飾禮儀儀式。與此同時(shí)，西域的樂(lè)器如琵琶、蹙篥、羯鼓也開(kāi)頭在中原流行起來(lái)，所以琴的地位也漸漸〃曲高和寡〃?！ㄠ掂邓兹硕?，好今不好古。所以綠窗琴，日日生塵土?！ǎā肚刂幸魇住窂V人情重今多賤古，古琴有弦人不撫?！俊段逑覐棥罚┒颊f(shuō)明白當(dāng)時(shí)琴樂(lè)的衰落?！缎绿茣?shū)?音樂(lè)志》載：“至唐，東夷樂(lè)有高麗、百濟(jì)，北狄有鮮卑……凡十四國(guó)之樂(lè)，而八國(guó)之伎列于十部。〃由此可知，唐代的音樂(lè)藝術(shù)總體呈現(xiàn)出一種異彩繽紛的局面，殘存的清商樂(lè)已經(jīng)走向沒(méi)落，而中亞及西域康國(guó)、安國(guó)、高昌、疏勒、龜茲等外來(lái)音樂(lè)占據(jù)了唐代音樂(lè)的主要舞臺(tái)，進(jìn)而形成了以龜茲樂(lè)為基礎(chǔ)的新音樂(lè)。新音樂(lè)在初期以節(jié)奏明快的樂(lè)曲和熱鬧美麗的舞蹈為主流，這在當(dāng)時(shí)是符合人們的社會(huì)審美需要的，而從容雅緩、曾被隋文帝稱之為〃華夏之聲〃的清樂(lè)便漸漸淡出了人們視野，白居易《廢琴》便是當(dāng)時(shí)琴樂(lè)衰落的真實(shí)寫照：〃絲桐合為琴，中有太古聲。古聲淡無(wú)味，不稱今人情。玉徽光榮滅，朱弦塵土生。廢棄來(lái)已久，遺音尚泠泠。不辭為君彈，縱彈人不聽(tīng)。何物使之然?羌笛與秦箏。〃假如僅從字面意思來(lái)看這首詩(shī)，白居易主見(jiàn)廢去古琴，由于古琴聲淡無(wú)味，遺音冷冷，與現(xiàn)代人的情感格格不入，而羌笛與秦箏才是世人喜愛(ài)和喜愛(ài)的對(duì)象。但若認(rèn)真分析便會(huì)發(fā)覺(jué),這首詩(shī)實(shí)際上是白居易對(duì)古琴音樂(lè)衰落現(xiàn)象發(fā)出的沉重感慨：即使我不辭辛苦為你演奏，你也并不愛(ài)聽(tīng)，這多么令詩(shī)人難過(guò)!白居易是詩(shī)人，是喜愛(ài)生活的文人，他喜愛(ài)酒，喜愛(ài)詩(shī)，喜愛(ài)琴樂(lè)。詩(shī)人視琴為知己，他自然明白這位清高的伴侶從傳世以來(lái)就有不行克服的缺點(diǎn),但是當(dāng)他看著琴樂(lè)的境況不佳，依舊抑制不住自己內(nèi)心的傷感。詩(shī)人還說(shuō)明白導(dǎo)致琴樂(lè)衰落的直接緣由一一〃羌笛與秦箏〃。這里的〃羌笛與秦箏〃不是特指特地的樂(lè)器，而是泛指羌笛、琴箏一類的胡樂(lè)器。唐玄宗時(shí)〃胡部新聲〃在內(nèi)地廣泛傳播，樂(lè)器種類極其繁多，不但有音域?qū)拸V的琵琶彈弦樂(lè)器，還有羯鼓等打擊樂(lè)器，笙、笛、蹙篥等吹樂(lè)器，尤其是琵琶在當(dāng)時(shí)極為流行。隋唐燕樂(lè)都依琵琶定律，消失了很多琵琶高手，〃盡日聽(tīng)彈無(wú)限曲〃（元稹《琵琶歌》），便是當(dāng)時(shí)琵琶流行場(chǎng)面的真實(shí)寫照。將琴與當(dāng)時(shí)俗樂(lè)演出的局面相比較，琴之缺陷便更加顯而易見(jiàn)：〃秦箏簫管和琵琶，興滿余尊酒余賒，歌舞留春春似海，美人顏色正如花?！ǎㄌ茝┲t《春日偶成》）這首詩(shī)生動(dòng)地描寫了當(dāng)時(shí)俗樂(lè)的喧鬧場(chǎng)面：幾種樂(lè)器混用，有簫管、秦箏、琵琶，不僅如此還有美人歌舞，試想象下那是怎樣喧鬧的場(chǎng)景，人們相聚在一起盡情歡快,盡情起舞，這樣的繁華又怎是琴所能夠企及的。與吵鬧的俗樂(lè)器相比較，琴的疏淡平和更為低調(diào)，這也是它漸漸不被大眾重視和喜愛(ài)的緣由之一。古琴音樂(lè)音量偏小，更偏向于自?shī)?于是它更多保留了文人的雅趣，始終沒(méi)有走出文人階層，始終與一般的老百姓保持著遙遠(yuǎn)的距離，也是其衰落緣由之一。在白居易的音樂(lè)審美觀中，他在繼承前人以古琴為雅正之音的基礎(chǔ)上，以崇雅、平和、清淡作為審美標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)雅樂(lè)與俗樂(lè)的愛(ài)憎態(tài)度極為明顯。白居易在《和答詩(shī)十首?答桐花》中表達(dá)了他的喜好：〃泠泠聲滿耳，鄭衛(wèi)不足聽(tīng)?！āㄠ嵭l(wèi)之音〃原是指春秋時(shí)鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的民間音樂(lè)，后因《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》有〃鄭聲淫〃之語(yǔ)，后人便以鄭衛(wèi)之音作為淫亂的音樂(lè)。在這里，鄭衛(wèi)之音指的是當(dāng)時(shí)俗樂(lè)，白居易認(rèn)為俗樂(lè)是不堪聽(tīng)的，他甚至絲毫不掩飾對(duì)俗樂(lè)的厭惡之情，他在《五弦彈》的副標(biāo)題上便直接發(fā)出自己內(nèi)心的生氣：〃惡鄭之奪雅也。〃這與《論語(yǔ)?陽(yáng)貨篇第十七》〃子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！ǖ乃枷胧侨嫉?，批判鄭衛(wèi)之音有喧賓奪主之嫌。他在文中說(shuō)道：〃遠(yuǎn)方士，爾聽(tīng)五弦信為美，吾聞?wù)贾舨蝗缡?。正始之音其若?朱弦疏越清廟歌。一彈一唱一再嘆，曲淡節(jié)稀聲不多。融融曳曳召元?dú)猓?tīng)之不覺(jué)心平和。人情重今多賤古，古琴有弦人不撫。更從趙璧藝成來(lái)，二十五弦不如五?！ㄋJ(rèn)為一唱三嘆，曲淡聲遲，能夠恢復(fù)人的元?dú)?，使人精神爽朗的音?lè)才是真正的〃正始之音〃，這樣的音樂(lè)可以使人回歸心靈上的安靜，也符合音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)于世人喜愛(ài)喧鬧歡快的俗樂(lè)而將雅樂(lè)拋至一邊的現(xiàn)象，白居易顯得有些無(wú)奈。二、白居易與文人琴一一琴之雅趣與高志梁昭明太子肖統(tǒng)《陶洲明傳》中有這樣一段話：〃淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫琴以寄其意?！ㄋ麑?duì)陶淵明撫無(wú)弦琴以寄情這一舉動(dòng)賜予了很高的評(píng)價(jià)，無(wú)弦音樂(lè)也曾被認(rèn)為是音樂(lè)美的最高境界。有人認(rèn)為這里的無(wú)弦琴是指能夠發(fā)出詳細(xì)聲音之外的大音（大音希聲），又或者是空明的佛家境界，更有人提出無(wú)弦琴寄予了亡國(guó)之音和知音難覓的情感。筆者認(rèn)為，這里所謂的無(wú)弦音樂(lè)并不是指琴的表面上有弦無(wú)弦，而是指音樂(lè)內(nèi)在的神韻，與演奏者或者傾聽(tīng)者所想表達(dá)的情感有關(guān)。琴所帶來(lái)的并不僅僅是音樂(lè)，是一種文化，是一種心態(tài)，是與世俗截然相反的高雅的情趣與格調(diào)，是日常生活中閑適的心情，是演奏者與琴與世間與自己內(nèi)心溝通的橋梁，是追求與琴同在安靜美妙的狀態(tài)?！ㄇ僦腥ぁū阍诖颂?，與音樂(lè)是否悅耳、旋律是否美麗沒(méi)有關(guān)聯(lián)，有弦無(wú)弦，甚至有無(wú)真實(shí)的聲音都不能影響琴的美感，這也是〃但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲〃的,真實(shí)意思，而白居易正是這種思想的代表。白居易的詩(shī)中有許多對(duì)于琴聲的描寫：〃蜀桐木性實(shí)，楚絲音韻清。調(diào)慢彈且緩，夜深十?dāng)?shù)聲。入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)?！俊兑骨佟窂V清泠由木性，恬淡隨人心。心積和平氣，木應(yīng)正始音。響余群動(dòng)息，曲罷秋夜深。正聲感元化，天地清沉沉?！ǎā肚镆骨倥d》）從白居易對(duì)于琴聲的這些描寫中我們可以歸納出琴聲淡，調(diào)聲緩，清冷甚至是〃無(wú)味〃，與能夠千變?nèi)f化的琵琶相比，琴聲過(guò)于淡雅、平和、沉穩(wěn)，不適合作合奏樂(lè)器，更適合獨(dú)奏，這便更加突出了琴的蕭瑟與孤獨(dú)。此外，我們還可以看出琴對(duì)環(huán)境還是有要求的，琴是能夠帶領(lǐng)我們?nèi)ネ察o世界的媒介，它與喧囂和喧鬧是不行調(diào)和的。有兩首詩(shī)都提到了〃夜深〃，當(dāng)然并不是要夜深才能夠彈琴，而是在夜深這樣的一個(gè)環(huán)境之下萬(wàn)籟俱寂，人聲俱滅，彈琴不會(huì)受到外界的干擾，琴和詩(shī)人能夠更好地進(jìn)行溝通。'‘自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)〃，說(shuō)明琴的歸屬性是很強(qiáng)的，詩(shī)人得意其樂(lè)，沉醉在琴聲之中，而不愿也不屑與他人共享。這并不是詩(shī)人不情愿與他人共享奇妙的音樂(lè)，而是琴本身的屬性所打算的。除了環(huán)境，琴對(duì)于彈琴之人也有苛刻的要求：在彈奏琴曲時(shí)，首先要平和自己的內(nèi)心，除去暴戾擔(dān)心與躁動(dòng)，只有將自己的心靈沉靜下來(lái)才能與四周環(huán)境融為一體，才能與琴共為一體,才能真正體會(huì)琴之趣味，達(dá)到〃感化天地〃的境界。而正是由于琴對(duì)彈琴者有著苛刻的要求,以及琴的疏淡平和之音可以使人內(nèi)心安靜安靜，琴也是修身正己和復(fù)興禮樂(lè)的最佳樂(lè)器，這也是詩(shī)人所提倡的。除去琴聲的淡雅，琴獨(dú)立的姿勢(shì)與脫俗的品質(zhì)象征也是琴的另一特征。這點(diǎn)要從琴的歷史談起。琴自古就是正統(tǒng)的樂(lè)器，是承載儒家文化的重要器物，它在社會(huì)秩序的方方面面都有著不行忽視的作用：古琴可以奏于宗廟，可以用于和諧夫妻感情，可以使君臣恭肅，可以造就培育人的德行，用于家中則長(zhǎng)幼有序。琴所面對(duì)的主要對(duì)象一一古之君子，無(wú)論是樂(lè)觀入世還消極避世，琴都是文人高雅情趣的象征，自然也是后代人所仰慕的典范。白居易當(dāng)然也不例外?！ㄐ乓忾e彈秋思時(shí)，調(diào)清聲直韻疏遲。近來(lái)漸喜無(wú)人聽(tīng)，琴格凹凸心自知?！ǎā稄椙锼肌罚墩撜Z(yǔ)?泰伯?第八》：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！ㄒ魳?lè)可以使人的心性完善，在白居易的詩(shī)中琴聲同樣具有這樣的作用。我們可以看到琴不僅僅是修身養(yǎng)性的工具，還融入了自己的道德抱負(fù)與高潔品質(zhì)，使琴產(chǎn)生了與心靈心心相通的品行一一琴格。這里的琴格是內(nèi)心空明無(wú)擾的寫照，不需要世俗的欣賞，不需要世間眼光的認(rèn)可，琴思與孤傲的心靈相通，獲得一片清凈便可。古琴低調(diào)淡雅的品行與喧鬧喧嘩的其他樂(lè)器相比自然是遜色一籌的，但是即使不被理解、不被重視，琴聲依舊堅(jiān)持自我。但正是由于這種孤獨(dú) 使詩(shī)人與琴結(jié)下了不解之緣："古琴無(wú)俗韻，奏罷無(wú)人聽(tīng)。寒松無(wú)妖花，枝下無(wú)人行。春風(fēng)十二街，軒騎不暫停。奔車看牡丹，走馬聽(tīng)秦箏。眾目悅芳艷，松獨(dú)守其貞。眾耳喜鄭衛(wèi)，琴亦不改聲。懷哉二夫子，念此無(wú)自輕?！ǎā多圁櫋垙芈涞凇罚┰谶@里，古琴的有用性消退,象征意味加強(qiáng)?！ü徘贌o(wú)俗韻〃是不被世人喜愛(ài)的緣由，但也代表了古琴是與俗相對(duì)立的，是雅的代表。在白居易的詩(shī)里，詩(shī)人將古琴與寒松相比較：〃子日：〃歲寒，然后知松柏之后凋也?！ǎā墩撜Z(yǔ)?子罕》），天冷了才知道松柏是最終才凋零的，如果更進(jìn)一層去理解這句話，孔子是用松柏來(lái)比方君子，在污濁的社會(huì)里松柏依舊堅(jiān)持著自己的一席之地，不被世俗所感染，保持著自己堅(jiān)韌的姿勢(shì)，所以寒松歷來(lái)都是堅(jiān)韌的代表。〃無(wú)俗韻，無(wú)妖花，守其貞，不改聲〃，這是詩(shī)人對(duì)琴和松柏的描繪，又何嘗不是詩(shī)人對(duì)自我的要求與真實(shí)形象的寫照?可以說(shuō)，這里的琴與詩(shī)人是融為一體的，琴即詩(shī)人，詩(shī)人即琴，同樣落寞，同樣堅(jiān)韌。詩(shī)人也用琴的孤潔品質(zhì)來(lái)鼓舞鄧魴、張徹，勸慰他們不要輕視自己，不要輕易放棄。事實(shí)上詩(shī)人莫非沒(méi)有自我勉勵(lì)的意味嗎?答案不言而喻。此外詩(shī)人還在《池鶴八絕句.鶴答烏》中用〃吾音中羽汝聲角，琴曲雖同調(diào)不同〃的詩(shī)句直接來(lái)表現(xiàn)自己與眾不同的高潔志向。篇2：說(shuō)詩(shī)，說(shuō)詩(shī)宋湘，說(shuō)詩(shī)的意思，說(shuō)詩(shī)賞析說(shuō)詩(shī)，說(shuō)詩(shī)宋湘，說(shuō)詩(shī)的意思,說(shuō)詩(shī)賞析--詩(shī)詞大全說(shuō)詩(shī)：宋湘朝代：清體裁：七絕 讀書(shū)萬(wàn)卷真須破，念佛千聲好是空。多少英雄齊下淚，一生纏死筆頭中。篇3：說(shuō)詩(shī)，說(shuō)詩(shī)宋湘，說(shuō)詩(shī)的意思，說(shuō)詩(shī)賞析說(shuō)詩(shī)，說(shuō)詩(shī)宋湘，說(shuō)詩(shī)的意思，說(shuō)詩(shī)賞析--詩(shī)詞大全說(shuō)詩(shī)：宋湘朝代：清體裁：七絕 學(xué)韓學(xué)杜學(xué)髯蘇，自是排場(chǎng)與眾殊。若使自家無(wú)曲子，等閑錢鼓與笙芋。篇4：說(shuō)詩(shī)，說(shuō)詩(shī)宋湘，說(shuō)詩(shī)的意思，說(shuō)詩(shī)賞析說(shuō)詩(shī)，說(shuō)詩(shī)宋湘，說(shuō)詩(shī)的意思，說(shuō)詩(shī)賞析-詩(shī)詞大全說(shuō)詩(shī)：宋湘朝代：清體裁：七絕 心源探到古人初，征實(shí)翻空總自如。好把臭皮囊洗凈，神仙樓閣在高虛。篇5：說(shuō)詩(shī)，說(shuō)詩(shī)宋