2024屆五年高考語(yǔ)文題分類訓(xùn)練：連續(xù)性文本閱讀題組三

專題一

信息類文本閱讀文體2

連續(xù)性文本閱讀（

）題組三一、（2021全國(guó)乙卷，9分）閱讀下面的文字，完成1—

3題。

對(duì)于人文研究來(lái)說(shuō)，計(jì)算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，這就是“數(shù)字人文”。學(xué)者莫萊蒂曾設(shè)想一種建立在全部文學(xué)文本之上的世界文學(xué)研究，人們必須借助計(jì)算機(jī)對(duì)大規(guī)模的文學(xué)文本集合進(jìn)行采樣、統(tǒng)計(jì)、圖繪、分類，描述文學(xué)史的總體特征，然后再做文學(xué)評(píng)論式的解讀。為此，他提出了與“細(xì)讀”相對(duì)的“遠(yuǎn)讀”作為方法論。弄清計(jì)算機(jī)的遠(yuǎn)讀與人的細(xì)讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計(jì)算方法在人文研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值。

計(jì)算機(jī)是為科學(xué)計(jì)算而創(chuàng)造出來(lái)的，擅長(zhǎng)的是“計(jì)數(shù)”，而非“理解”。要處理自然語(yǔ)言文本，計(jì)算機(jī)必須先將文本置換成便于計(jì)數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代123123數(shù)模型和概率模型來(lái)表示文本，這一過(guò)程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）雖然損失了原始文本的豐富語(yǔ)義，但終究是可以計(jì)算的了。不過(guò)，盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語(yǔ)料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。

遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本可以歸為兩類：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對(duì)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)數(shù)字化圖書(shū)進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì)，以分析英語(yǔ)世界的語(yǔ)言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無(wú)論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾123123所說(shuō)，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果，為人文材料的宏觀研究提供了證據(jù)；但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。

需要補(bǔ)充的是，當(dāng)考察單篇文本的文本特征（例如計(jì)算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率），或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)（例如提取一部小說(shuō)中所有人物的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)）時(shí)，數(shù)據(jù)量也會(huì)增長(zhǎng)到個(gè)人無(wú)法處理的程度。所以，上述對(duì)文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。

一個(gè)普遍存在的對(duì)數(shù)字人文的評(píng)判依據(jù)，是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)心的問(wèn)題。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理123123解的能力范圍時(shí)，才有理由借助計(jì)算機(jī)來(lái)對(duì)文本或者文本集合的特征予以量化描述，進(jìn)而提供給人去進(jìn)行深入解讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問(wèn)題的能力。我們現(xiàn)在可以問(wèn)，五千年來(lái)全人類使用最頻繁的詞是什么。透過(guò)這類問(wèn)題，可以獲得觀察超長(zhǎng)歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角。

（摘編自王軍《從人文計(jì)算到可視化——數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》）1231231.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）(

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CA.在數(shù)字人文的概念提出之前，計(jì)算方法已被引入人文領(lǐng)域，在研究中發(fā)揮作用。B.要實(shí)現(xiàn)莫萊蒂設(shè)想的世界文學(xué)研究，首先應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模的文學(xué)文本集合的數(shù)據(jù)化。C.選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。D.數(shù)字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法，而且為人文研究提供了新視角。123123[解析]

“取決于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”錯(cuò)，根據(jù)原文第三、四段的內(nèi)容可知，遠(yuǎn)讀的閱讀對(duì)象既可以是大規(guī)模的文本集合，也可以是單篇文本，所以不能根據(jù)閱讀對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本來(lái)選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法。1231232.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）(

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AA.文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。B.文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學(xué)者米歇爾本人的說(shuō)法，有助于論證應(yīng)該更全面地看待遠(yuǎn)讀。C.文章第四段討論單篇文本層面的問(wèn)題，對(duì)前文補(bǔ)充論證，使得論證更加周密。D.文章同時(shí)肯定計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)讀和人的細(xì)讀的作用，有助于避免人們對(duì)遠(yuǎn)讀的誤解。[解析]

“是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本”錯(cuò),根據(jù)文章第二段中的“但它并不能理解文本的內(nèi)容”可知，區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”是為了說(shuō)明計(jì)算機(jī)擅長(zhǎng)的是“計(jì)數(shù)”，而非“理解”，理解文本的內(nèi)容還需要依靠人。1231233.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）(

)

DA.人文研究的主體，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。B.遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。C.數(shù)字人文的價(jià)值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究。D.和人的細(xì)讀相比，遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時(shí)代文理融合的跨學(xué)科取向。123123[解析]

A項(xiàng)，“實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變”錯(cuò)，文章第三段最后說(shuō)的是

“對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解”。B項(xiàng)，“而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”錯(cuò)，文章第三段中說(shuō)“一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”，選項(xiàng)只涉及遠(yuǎn)讀對(duì)文本集合的共同形式特征的發(fā)掘，而忽略了對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。C項(xiàng)，“將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究”于文無(wú)據(jù)。123123二、（2020全國(guó)卷Ⅰ，9分）閱讀下面的文字，完成1—

3題。

社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。

在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)123123單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?jiǎn)·成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”。基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天123123之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。

社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛(ài)’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫?ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）1231231.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）(

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CA.中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。123123[解析]

A項(xiàng)，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”無(wú)中生有；B項(xiàng)，“‘孝’是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理”曲解文意，文章第二段只是說(shuō)“‘孝’無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念”，且結(jié)合最后一段內(nèi)容可知，“孝”并非“中國(guó)古代社會(huì)特有的”；D項(xiàng)，“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要”錯(cuò)誤，文章第五段說(shuō)的是“‘二十四孝’中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛(ài)’仍有家庭倫理之意義”。1231232.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）(

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AA.文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。[解析]

“目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)‘孝’的理解詮釋是一致的”錯(cuò)。文章第二段引用《孝經(jīng)》中孔子的話，是為了說(shuō)明孝的重要；文章第三段引用《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中的話，說(shuō)明理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求；文章第五段引用魯迅作品中的話，則批評(píng)了“父為子綱”說(shuō)，肯定了“孝”之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理具有普遍價(jià)值的意義。1231233.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）(

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CA.中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思。[解析]

C項(xiàng)，“能使得‘孝’在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的”于文無(wú)據(jù)，文中并無(wú)信息可以支持此觀點(diǎn)。123123三、（2020全國(guó)卷Ⅱ，9分）閱讀下面的文字，完成1—

3題。

把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們需要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào)，他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問(wèn)題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。

有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫(huà)原是北宋宮殿一套建筑畫(huà)中的一幅。鄧椿《畫(huà)繼》記載，他祖上被賜予一個(gè)宅子，他父親被任命為提舉官時(shí)，朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦123123拭桌子，他拿過(guò)來(lái)一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說(shuō):“昔神宗好熙筆，一殿專背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）繼位后，易以古畫(huà)，退入庫(kù)中者不止此爾?！编嚫刚?qǐng)求徽宗賞賜這些“退畫(huà)”?；兆诖饝?yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌?。這個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫(huà)的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說(shuō)，目前人們?cè)谂_(tái)北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫(huà)的“實(shí)物”而非“原物”。也許有人會(huì)說(shuō):如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。

但是筆墨離不開(kāi)觀看，而觀看必然和繪畫(huà)的形式和空間有關(guān)。123123

鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個(gè)問(wèn)題，即郭熙繪畫(huà)的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化:從形式上說(shuō)，這些畫(huà)作從建筑繪畫(huà)轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫(huà)；從空間上說(shuō)，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第；從觀賞方式上說(shuō)，它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫(huà)可能在它的流傳和收藏過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫(xiě)下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非。

那些表面上并沒(méi)有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館123123的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。

（摘編自巫鴻《實(shí)物的回歸:美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》）1231231.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）(

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BA.美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫(huà)流出皇宮的原因之一。C.歷代藏家和帝王在古畫(huà)上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫(huà)作的原初狀態(tài)已不可考。D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化，使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。123123[解析]

A項(xiàng)，“真實(shí)性值得懷疑”錯(cuò)誤。藝術(shù)品有實(shí)物和原物之分，但這種區(qū)分并非藝術(shù)品的“真實(shí)”與“虛假”之分，兩種區(qū)分并無(wú)關(guān)聯(lián)。C項(xiàng)，“導(dǎo)致這些畫(huà)作的原初狀態(tài)已不可考”于文無(wú)據(jù)。原文第四段說(shuō)的是“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫(xiě)下題跋……即使形態(tài)未改但也是面貌已非”，并沒(méi)有提到“畫(huà)作的原初狀態(tài)已不可考”。D項(xiàng)，“使得它們獲得了更有價(jià)值的生命”于文無(wú)據(jù)。原文最后一段只是說(shuō)“所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命”，也就是說(shuō)經(jīng)歷各種轉(zhuǎn)換和變化的藝術(shù)品有了持續(xù)的和變化中的生命，但并未提及這種生命比原初狀態(tài)“更有價(jià)值”。1231232.下列對(duì)原文論證的相關(guān)