2023學(xué)年完整公開課版《論語(yǔ)》十則

孔子是一個(gè)感知天命的人宋代張載說(shuō)：為天地立心，為人民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。司馬遷評(píng)孔子：

“太史公曰：詩(shī)有之：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)見禮其家，余低回留之不能去也。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒者已焉。孔子布衣傳十余世，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣人矣?！敝袊?guó)文化經(jīng)典研讀

齊誦論語(yǔ)十則

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)

3、子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。”(《為政》)4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)

5、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?《公冶長(zhǎng)》)6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》)

7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《雍也》)

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?《子罕》)10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)——《論語(yǔ)》——是一部記錄孔子和他弟子言行的書。共二十篇。每篇用第一篇開頭的詞作題目。是儒家的重要經(jīng)典之一。主要類型

1、語(yǔ)錄體

2、對(duì)話體

3、敘事體孔子思想學(xué)說(shuō)的影響1、提出的“仁者愛人”的精神、“知其不可而為之”的精神、“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神，憂道樂貧的精神、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的精神等等，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要價(jià)值觀念。2、提出“為政以德”，主張禮教、禮治、中央集權(quán)，反對(duì)個(gè)人獨(dú)霸與官員專權(quán)的天下和平一統(tǒng)的政治思想，直接影響著中國(guó)數(shù)千年政治制度和治國(guó)方略。3、創(chuàng)始的教育制度和教育方法，直接影響了中國(guó)文化的繼承傳播和人才培養(yǎng)。4、孔子個(gè)人的人格魅力，深深地激勵(lì)和影響著后人。學(xué)什么？學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?

一是典籍，二是技能。典籍是文字記錄，凝聚前人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，如五經(jīng)《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》?！对?shī)》是文學(xué)，《書》是歷史，《禮》是社會(huì)規(guī)范，《樂》是藝術(shù)修養(yǎng)，《易》是哲學(xué)。技能是實(shí)際生活的需要。如六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。古人生活中，祭祀、朝會(huì)、婚、喪、冠等禮，占了相當(dāng)比重。禮的安排與操作，需要長(zhǎng)期細(xì)心學(xué)習(xí)，否則極易失傳。

如何學(xué)？“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》

第一步：興趣培養(yǎng)，第二步：享受寂寞，第三步：高尚情懷。

為何學(xué)？

請(qǐng)同學(xué)們讀35頁(yè)《大學(xué)》節(jié)選的第一部分。

格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為理想的儒家學(xué)說(shuō)體系。

“修身”修身——安貧樂道子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。不為雄名疏賤野

惟將直氣折王侯

四人幫橫行的時(shí)候，忽然大發(fā)慈悲通知學(xué)部要錢先生去參加國(guó)宴。辦公室派人去通知錢先生。錢先生說(shuō)：

哈！我不去，我很忙，我不去，哈！”

“這是江青同志點(diǎn)名要你去的！”

“哈！我不去，我很忙，我不去，哈！”

“那么，我可不可以說(shuō)你身體不好，起不來(lái)？”

“不！不！不！我身體很好，你看，身體很好！哈！我很忙，我不去，哈！”

錢先生沒有出門。

楊絳的晚年生活●關(guān)于生死：死后寂莫，沒人記得，我不怕，我求之不得。死了就安靜了。

●關(guān)于財(cái)產(chǎn)：準(zhǔn)備捐給公益事業(yè)，但不會(huì)以錢先生或者我的名義命名，捐就捐了，還留名干什么？

●關(guān)于女人：女人活在世上要比男人吃虧一點(diǎn)，吃虧就吃虧吧！我是吃虧主義者。

●關(guān)于文化：中國(guó)的語(yǔ)言是我們喝奶時(shí)喝下去的，我們是怎么也不肯放棄的。

修身——日就月將子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。修身——君子之風(fēng)子曰：知者樂水；仁者樂山。知者動(dòng)；仁者靜。知者樂；仁者壽。子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。修身——理想境界顏淵、季路侍。子曰：盍各言爾志。子路曰：愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。顏淵曰：愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。子路曰：愿聞子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。修身——虛心求教顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！《顏淵》禮之用，和為貴。子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《述而》《論語(yǔ)》中有關(guān)“君子”語(yǔ)錄君子和而不同，小人同而不和。君子泰而不驕，小人驕而不泰。君子喻于義，小人喻于利。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子成人之美不成人之惡。君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子固窮。君子之過(guò)如日月之食。過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之。君子欲訥于言而敏于行。君子恥其言而過(guò)其行。君子謀道不謀食；憂道不憂貧。君子不以人舉人，不以人廢言。作業(yè)請(qǐng)同學(xué)們精心研讀，選出幾條寫出自己的感悟。修身——樂從心生子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。修養(yǎng)——警鐘長(zhǎng)鳴孔子曰：君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。修養(yǎng)——謹(jǐn)言慎行孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?？鬃釉唬菏逃诰佑腥貉晕醇爸?，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。修養(yǎng)——交友之道孔子曰：益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。修養(yǎng)——樂而有節(jié)孔子曰：益者三樂，損者三樂：樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。（一）開創(chuàng)了以“有教無(wú)類”、“循循善誘”為主要內(nèi)容的偉大的教育思想

1、創(chuàng)辦私學(xué)，開辟了平民教育的新時(shí)代。以前“學(xué)在官府”，只有貴族才能接受教育，孔子“有教無(wú)類”（不分種族、等級(jí)貴賤），“自行束修以上，無(wú)未嘗無(wú)誨也”；其“弟子三千，身通六藝者七十二人”。

2、在教育方法上，因材施教，啟發(fā)教育，“循循善誘”，等等。

《論語(yǔ)》的主要思想內(nèi)容

（二）以“愛人”、修身為核心的“仁”的學(xué)說(shuō)仁是中國(guó)儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。在《論語(yǔ)》中仁字出現(xiàn)109次，禮字出現(xiàn)75次，可見仁在孔子學(xué)說(shuō)中的重要。仁有多層意義，最通常的意思仍然是愛人，是指人與人的一種親善關(guān)系，是把人當(dāng)人看。

《顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”；“仁者人也”。（仁的理解，即以人為人，把人當(dāng)人看。）孔子怒斥“始作俑者，其無(wú)后乎！”其馬棚失火，“不問馬，先問人”?？鬃右蠼y(tǒng)治者“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，減輕對(duì)人民的剝削。這是西周以來(lái)“敬天保民”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。到孟子時(shí)將“仁”發(fā)展為“仁政”。

“仁”的另一層意思是修身，是對(duì)道德準(zhǔn)則的遵從。

《顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁’”；并解釋說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，

《雍也》：“己所不欲，勿施于人?！?/p>

《顏淵》：孔子在回答子張問仁時(shí)還說(shuō)，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。

《子路》：“剛毅木吶近仁”，

《學(xué)而》：“巧言令色，鮮于仁”。這奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德修養(yǎng)，“厚德載物”的基礎(chǔ)。

（三）重人事、輕鬼神的理性思想

孔子也相信“天命”，相信鬼神的存在：

如：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，“獲罪于天，無(wú)所禱也”。

但他沒有停留在對(duì)鬼神、天命的探討上，而是理性地把主要精力放在對(duì)人事、人世間的事務(wù)上。

“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”，

“未知生，焉知死”，“子不語(yǔ)怪力亂神”，

“子所重，民、食、喪、祭”。這使中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿了人文色彩、理性之光，避免了歐洲中世紀(jì)的愚昧和狂熱。

（四）以輕利重義為重要內(nèi)容的完全人格的培養(yǎng)

“君子喻于義，小人喻于利”，

“富與貴，人之所欲，不以其道得之，余不處也”，

“不義之利，于我如浮云”。（概括為“君子愛財(cái)，取之有道”）。

“朝聞道，夕死可矣”，

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”

“賢哉回也，人不改其憂，回也不改其樂。”

孔子的義利觀對(duì)后世的中國(guó)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

（六）以“信而好古”、“述而不作”為主要內(nèi)容的整理中國(guó)古代學(xué)術(shù)的思想

以六藝、六經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容，整理、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)，成為文化巨人。五、孔子重要弟子介紹孔子弟子三千，身通六藝者七十二人。重要者有：1．顏淵

--孔子的得意門生

顏淵（前521年—前481年），名回，字子淵。春秋末期魯國(guó)人。

在孔門弟子中，顏回最稱高足，其品德與學(xué)業(yè)均翹居群首，是孔子多次贊許的弟子。在《論語(yǔ)》中有六處孔子贊揚(yáng)顏淵的句子。這在孔門和《論語(yǔ)》中也只有顏回一人了。顏淵死時(shí)，孔子是悲慟欲絕。

顏淵勤奮好學(xué)，不為生活艱苦所困。“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”盡管顏淵沒有著述傳世，但他以其習(xí)行與品德，為后世儒者樹立了一個(gè)光輝的典范。2．子路

子路（前542～前480）姓仲，名由，字子路（又作季路），春秋末魯國(guó)之卞（今山東泗水縣東）人?？鬃拥闹茏樱翱组T十哲”之一。

子路出身貧賤，為“鄙人”。少孔子九歲，是孔門弟子中年齡較長(zhǎng)的一個(gè)。他為人豪爽，是孔門弟子中最能做到躬行實(shí)踐的一個(gè)人。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公開提出不同意見。子路有較強(qiáng)的行政能力，曾做過(guò)魯國(guó)季氏的宰臣，協(xié)助孔子“墮三都”，后來(lái)又擔(dān)任了衛(wèi)國(guó)大夫孔悝的邑宰，在衛(wèi)國(guó)宮廷政變，以“食其食者不避其難”的態(tài)度參與了爭(zhēng)斗，當(dāng)被擊斷冠纓時(shí)，還牢記“君子死而冠不免”的禮儀，結(jié)果在重新結(jié)纓帶時(shí)被殺，并被砍成肉漿。子路的言行在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)三十八次，是孔門弟子中對(duì)后世影響較大的一個(gè)。3．子貢

子貢（前520～？）姓端木，名賜，字子貢，又作子贛，亦稱作衛(wèi)賜，春秋末衛(wèi)國(guó)人，孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。

子貢在成為孔子弟子以前經(jīng)商曹、魯間，富至千金。他思路敏捷，理解力強(qiáng)，能說(shuō)會(huì)道，被孔子許為其“言語(yǔ)”科的高才生?！墩撜Z(yǔ)》中記述孔子與弟子答問，以他為最多。子貢對(duì)孔子的頌揚(yáng)在孔門弟子中是出名的，他曾說(shuō)，“仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉”；“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”?？鬃尤ナ溃迂暈榭鬃邮啬归L(zhǎng)達(dá)六年之久。子貢晚年居齊，直至終老。

4．曾參

曾參（前505～前436），字子輿，春秋末魯南武城（今山東平邑縣）人，孔子著名弟子。曾參小孔子四十六歲，是孔子晚年的學(xué)生。為人性格內(nèi)向，處事謹(jǐn)慎，比較遲鈍，孔子曾評(píng)價(jià)他說(shuō)：“參也魯”。但孔子的“一以貫之”的“忠恕之道”是他首先揭示出來(lái)的。曾參非常注意修身，倡導(dǎo)“吾日三省吾身”的內(nèi)省工夫，認(rèn)為替別人辦事要講“忠”，與朋友交往要講“信”。強(qiáng)調(diào)讀書人應(yīng)該弘揚(yáng)毅。曾參以“孝”著稱，認(rèn)為“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，據(jù)說(shuō)傳世的《孝經(jīng)》即是曾參所著，《孝經(jīng)》在漢代和《論語(yǔ)》一起升格為儒家經(jīng)典?？鬃尤ナ篮?，曾參聚徒講學(xué)，有不少弟子，相傳他就是儒家子思、孟子一派的創(chuàng)始人。

5．子夏

子夏（前507～？）姓卜，名商，字子夏，后亦稱“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晉國(guó)溫人，孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。子夏少孔子四十四歲，是孔子后期學(xué)生中之佼佼者，才思敏捷，以文學(xué)著稱，被孔子許為其“文學(xué)”科的高才生，《論語(yǔ)》中保留了他的許多著名的格言?？鬃尤ナ篮?，子夏至魏國(guó)西河（濟(jì)水、黃河間）講學(xué)，“如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫”（《史記·儒林列傳》），還做過(guò)崇尚儒學(xué)的魏文侯的老師。漢代以來(lái)，學(xué)者大多認(rèn)為，儒家的經(jīng)學(xué)最初主要是從子夏一系傳授下來(lái)的。子夏晚年，因喪子而哭之失明，離群索居。6．子游

子游(前506～？)姓言，名偃，字子游，亦稱“言游”、“叔氏”，春秋末吳國(guó)人，與子夏、子張齊名，孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。子游少孔子四十五歲，是孔子后期學(xué)生中之佼佼者，被孔子許為其“文學(xué)”科的高才生，后人往往把他與子夏合稱為“游夏”。子游二十多歲就擔(dān)任了“武城宰”（治所在今山東費(fèi)縣西南），孔子到武城時(shí)，“聞弦