心靈的幻象 課件-2023-2024學(xué)年高中美術(shù)湘美版（2019）美術(shù)鑒賞

美術(shù)鑒賞湖南美術(shù)出版社普通高中教科書美術(shù)第二單元美術(shù)的歷程左邊王鵬同學(xué)有一天看到右邊的這幅圖，嚇了一跳：觀音菩薩怎么會(huì)有胡須呢？他到底是男是女？你能幫助王鵬回答這個(gè)問題，解釋其中的奧妙所在嗎？問題情境二觀世音菩薩圖唐代甘肅敦煌

在古印度，一向以男性為尊。佛教中的神祇，也就理所當(dāng)然常以犍陀羅貴族男性面孔呈現(xiàn)。在我國，佛教屬于印度“舶來品”。東晉以前，我國的佛教造像受到外來文化的影響較多，幾乎都以男性面孔呈現(xiàn)。也就是說：早期的佛和菩薩，是以古印度貴族男性的形象呈現(xiàn)。所以我們看到的早期佛像造像中保留胡須，也就不足為奇了。佛教傳入我國后不斷與漢文化融合。到了唐代時(shí)，菩薩漢化了，形象和裝束定型。菩薩，基本作女相。在菩薩女性化的過程中，形象逐漸朝向適應(yīng)性、世俗性、簡(jiǎn)易性發(fā)展。東晉至唐代以來菩薩形象的變化歷程并非幾句話可以概括，讓我們一一道來。彌勒菩薩像犍陀羅公元3世紀(jì)波士頓美術(shù)館藏敦煌莫高窟第45窟（彩塑）局部甘肅敦煌唐代基本問題面對(duì)不斷變化、發(fā)展的美術(shù)，如何分析美術(shù)現(xiàn)象呢？

美術(shù)鑒賞普通高中教科書美術(shù)第二單元第三課心靈的幻象之借助思維導(dǎo)圖鑒賞作品你有留意過周圍墻上的涂鴉與墻繪嗎？是為了記錄身高、裝飾墻面，或是宣傳思想？你見過這樣的“涂鴉”嗎？1500年前的北周工匠，在敦煌莫高窟的墻壁上進(jìn)行了這樣的“涂鴉”。而這些“涂鴉”，講述一個(gè)故事……《舍身飼虎》壁畫北周甘肅敦煌莫高窟428窟知識(shí)拓展：舍身飼虎據(jù)記載，釋迦牟尼曾為寶典國王子，他在一處懸崖下的山谷中看到七只嗷嗷待哺的小虎圍著一只奄奄一息的母虎。王子憐憫?zhàn)I虎，便從高崖跳下墜身虎旁，餓虎舐食王子。后來，他的父母建立了一座寶塔紀(jì)念他。而石窟的主角并非壁畫，而是彩塑！

老虎有什么可憐惜的呢？王子卻自愿獻(xiàn)出自己的生命。從東漢帝國瓦解到李唐王朝統(tǒng)一，四百年間整個(gè)社會(huì)長時(shí)期處在無休止的戰(zhàn)禍之中，平民百姓苦不堪言。佛教便成為人們“心靈的幻象”，他們?cè)谑咧欣L制壁畫、制作佛像，以呈現(xiàn)這種“心靈的幻象”?！渡嵘盹暬ⅰ繁诋嫞ň植浚┍敝芨拭C敦煌莫高窟428窟餓虎舐食王子而石窟的主角并非壁畫，而是彩塑！

敦煌莫高窟第248窟（彩塑）局部甘肅敦煌北魏敦煌莫高窟第248窟（彩塑）局部甘肅敦煌北魏敦煌莫高窟第428窟（彩塑）局部甘肅敦煌北魏佛教人物的形象可不是一成不變的。關(guān)于其形象的變化，我們可以從哪些方面進(jìn)行思考呢？教科書中展現(xiàn)的思維導(dǎo)圖給了我們提示，它分三個(gè)維度向我們展示了菩薩形象的演變歷程。我們可以按照這三個(gè)維度，一探究竟。學(xué)習(xí)任務(wù)俗話說“三分塑，七分彩”。敦煌莫高窟在色彩表現(xiàn)方面有何特點(diǎn)？從北魏至宋朝產(chǎn)生了哪些變化？我們不妨借助思維導(dǎo)圖的思考方式，對(duì)敦煌莫高窟的色彩進(jìn)行深入探究！維度一佛像樣貌變化提供庇護(hù)的佛大都會(huì)博物館古印度敦煌莫高窟第290窟（彩塑）局部甘肅敦煌北魏佛教由印度傳入我國，對(duì)我國的造像產(chǎn)生了影響。南北朝時(shí)期的佛教造像也保留了西域少數(shù)民族的外貌特征：四肢精壯，軀干偏小。敦煌莫高窟第248窟（彩塑）局部甘肅敦煌北魏提供庇護(hù)的佛大都會(huì)博物館古印度“秀骨清像”一詞源于唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，多指所繪宗教人物畫所表現(xiàn)出來的面目清秀、棱角分明的藝術(shù)特點(diǎn)。北魏孝文帝推行漢化政策之后，“秀骨清像”的審美得以在北方廣泛傳播，佛教造型逐漸由四肢健壯、軀干偏小的形象轉(zhuǎn)向修長清秀。威嚴(yán)犀利的眼神？神秘的微笑？敦煌莫高窟第248窟（彩塑）局部甘肅敦煌北魏敦煌莫高窟第45窟（彩塑）局部甘肅敦煌唐代瘦削羸弱的身軀，不可言說的深意微笑，洞悉哲理的智慧神情，都是魏晉以來貴族階級(jí)向往追求美的最高標(biāo)準(zhǔn)。與此不同的，方面大耳、短頸粗體的唐朝雕塑，以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)了，佛像變得慈祥和藹、關(guān)懷現(xiàn)世。再仔細(xì)觀察一下，著裝也有很大差別！維度二佛像服飾變化彌勒菩薩像印度公元7世紀(jì)—8世紀(jì)敦煌莫高窟第248窟（彩塑）局部甘肅敦煌北魏敦煌莫高窟第45窟（彩塑）局部甘肅敦煌唐代看不出差別？放大瞧瞧！印度北魏唐代彌勒菩薩像印度公元7世紀(jì)—8世紀(jì)敦煌莫高窟第248窟（彩塑）局部甘肅敦煌北魏敦煌莫高窟第45窟（彩塑）局部甘肅敦煌唐代看不出差別？放大瞧瞧！通肩袈裟（兩肩均為袈裟所覆）條紋衣褶貼身服飾印度北魏唐代裹衣博帶（著寬袍系闊帶）

唐代彩塑服飾華麗，飄逸寬松，線條流暢。其中出現(xiàn)的柔和而富有表現(xiàn)力的線條，這與當(dāng)時(shí)一位畫家的繪畫風(fēng)格不謀而合！送子天王圖（局部）紙本繪畫吳道子唐代敦煌莫高窟第45窟（彩塑）局部

甘肅敦煌唐代唐代知識(shí)拓展：吳道子

吳道子，又名道玄，唐代著名畫家，被尊為“畫圣”，擅人物畫、山水畫、鳥獸畫等，尤精于佛道人物壁畫創(chuàng)作。他的人物畫風(fēng)格被稱作“吳帶當(dāng)風(fēng)”。

吳道子運(yùn)用線條的組織描摹出對(duì)象的特征，創(chuàng)造了一種波折起伏、錯(cuò)落有致的“莼菜條”式的線條筆法，他所畫人物形體、衣袖、飄帶，突出了人體曲線和自然的結(jié)合，具有迎風(fēng)起舞的動(dòng)勢(shì)，故有"吳帶當(dāng)風(fēng)"之稱。

唐朝時(shí)期佛像造型豐滿、端莊典雅、面容祥和，具有很明顯的女性特征。除此之外，無論是人物服飾還是線條組織，都與吳道子的繪畫有一定關(guān)聯(lián)。送子天王圖（局部）紙本白描吳道子唐代維度三佛像姿態(tài)變化畫師將彩塑上的色彩延伸到石窟墻壁，從而繪制出壁畫?；蛘哒f，壁畫中的主題形象走出墻壁產(chǎn)生了彩塑。熱烈激昂的壁畫故事陪襯烘托出的，恰恰是異常寧靜的佛像。敦煌莫高窟第428窟（彩塑）局部甘肅敦煌南北朝壁畫：飛天、聽法的僧眾、植物、山水彩塑：突出主題佛像主次魏晉時(shí)期佛像姿態(tài)是安穩(wěn)地站或坐姿，軀體微微前傾；與此不同，唐代菩薩彩塑造型卻可以用“婀娜”來形容。你能在下圖中找出菩薩像嗎？敦煌莫高窟第428窟（彩塑）局部甘肅敦煌北魏隨著造像技術(shù)提高，佛像姿態(tài)也在改變敦煌莫高窟第272窟（彩塑）局部甘肅敦煌北涼敦煌莫高窟第45窟（彩塑）甘肅敦煌唐代

唐朝工匠以寫實(shí)的手法，把人物塑造得精彩絕倫。北側(cè)（右側(cè)）菩薩動(dòng)態(tài)極其生動(dòng)，頭、胸、臀自然扭轉(zhuǎn)成“S”形，“一波三折”的節(jié)奏和韻律，表現(xiàn)出人物姿態(tài)的嫵媚嬌嬈。身著服飾雍容華貴、寬松飄逸，有靈動(dòng)之美。敦煌莫高窟第45窟（彩塑）甘肅敦煌唐代

每個(gè)洞窟的造像在位置的擺放上有各自的順序：眾多的造像圍繞著一個(gè)壇座，形成整體一組。每一組一般設(shè)為七尊，分別是：一佛、二比丘、二菩薩、二力士。其中，佛的造像立于壇座中央，在體量上要大于其他形象。力士菩薩比丘佛比丘菩薩力士敦煌莫高窟第172窟敦煌莫高窟第420窟敦煌莫高窟第321窟唐代造像在石窟中的結(jié)構(gòu)分布不再只是“三佛”或“一佛二菩薩”，而是地位、分工、職能明確的一組塑像。敦煌莫高窟156窟《宋國夫人出行圖》（局部）甘肅敦煌晚唐盛唐壁畫中身軀高大的菩薩，慢慢消失。晚唐敦煌壁畫《宋國夫人出行圖》，本是現(xiàn)實(shí)生活的寫真，卻出現(xiàn)在供養(yǎng)佛的廟堂石窟中，并且占據(jù)顯赫的位置和面積。從天上人間到現(xiàn)實(shí)生活養(yǎng)雞女大足石刻南宋重慶剛剛我們借鑒了思維導(dǎo)圖的思考方式鑒賞作品。面對(duì)較為復(fù)雜的或不熟悉的美術(shù)作品、美術(shù)現(xiàn)象，我們都可以用此方法進(jìn)行分析。在關(guān)鍵詞與圖像之間建立聯(lián)系，將佛的形象以簡(jiǎn)單直觀形式的表現(xiàn)出來。

1.閱讀資料2.建構(gòu)框架3.錄入重點(diǎn)4.整合調(diào)整不妨回顧一下我們是如何思考的：制作一個(gè)思維導(dǎo)圖通常需要四個(gè)步驟：構(gòu)建框架錄入重點(diǎn)閱讀資料整合調(diào)整

我們可以尋求書籍、網(wǎng)絡(luò)等渠道，搜集更豐富的圖片、文字、視頻等資料，力求全面、準(zhǔn)確！步驟一：閱讀資料洞窟朝代看點(diǎn)275窟北涼高大莊嚴(yán)的交腳彌勒菩薩像與土紅繪底忍辱布施的各種本生故事化盡顯中西藝術(shù)典范57窟初唐“最是那一低頭的溫柔”——莫高窟最美麗的觀世音菩薩220窟初唐凈土佛國的歌舞升平與辯才無礙的維摩風(fēng)采，感受翟氏家族守修洞窟近三百年的信仰45窟盛唐零距離感受極其溫度感且有表現(xiàn)力的佛國塑像與觀世音菩薩普度眾生的隨緣化現(xiàn)321窟盛唐花雨風(fēng)飛、落櫻繽紛的“十輪經(jīng)變”與脫壁而出、滿壁風(fēng)動(dòng)的靈動(dòng)飛天158窟中唐感受平靜如大海，安詳似永恒的唐代“涅槃”塑像與百態(tài)眾生涅槃舉哀圖254窟北魏降魔變之動(dòng)靜，薩埵尸毗之無畏，領(lǐng)略慈悲佛陀的前世今生322窟初唐胡人、胡食、胡樂、感受“唐人大有胡氣”之風(fēng)的不二之選217窟初唐田園詩般的青綠山水畫與氣勢(shì)恢宏的瓊樓玉宇，盡顯盛唐描繪的佛國極樂世界156窟晚唐洋洋灑灑、氣勢(shì)恢宏的張議潮統(tǒng)軍出行圖展示唐代民族英雄的歷史畫卷與阡陌縱橫、雜耍樂舞的宋國夫人出行圖，開創(chuàng)長卷歷史人物畫之先河知識(shí)拓展：紙上得來終覺淺，不如實(shí)地考察！敦煌莫高窟開放洞窟看點(diǎn)：錄入重點(diǎn)閱讀資料構(gòu)建框架整合調(diào)整如何構(gòu)建框架呢？根據(jù)先前學(xué)習(xí)的美術(shù)鑒賞方法，我們可以從表現(xiàn)內(nèi)容、造型特征、色彩表現(xiàn)、場(chǎng)域環(huán)境等等方法，多角度的對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞。在構(gòu)建框架時(shí)也可從這幾個(gè)方面入手。當(dāng)然，按照時(shí)間、空間等構(gòu)建框架也是值得借鑒的。步驟二：構(gòu)建框架構(gòu)建框架閱讀資料錄入重點(diǎn)整合調(diào)整構(gòu)建完框架后，就可根據(jù)查找的資料在框架下錄入重點(diǎn)或關(guān)鍵詞。沒有確切把握之處可以返回第一步閱讀資料再進(jìn)行補(bǔ)充。構(gòu)建思維導(dǎo)圖是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程！步驟三：錄入重點(diǎn)構(gòu)建框架錄入重點(diǎn)閱讀資料整合調(diào)整最后根據(jù)實(shí)際情況需要進(jìn)行整合調(diào)整，完成思維導(dǎo)圖。運(yùn)用不同方式繪制出的思維導(dǎo)圖也存在差別，運(yùn)用思維導(dǎo)圖的方式思考即可。條件限制的情況下，手繪也是不錯(cuò)的選擇！步驟四：整合調(diào)整Xmind繪制思維導(dǎo)圖演示學(xué)習(xí)建議繪制思維導(dǎo)圖常用軟件：Xmind、office系列中SmartArt功能等。選擇一件自己感興趣的美術(shù)作品，運(yùn)用所學(xué)鑒賞方法，用思維導(dǎo)圖的形式闡述它的具體內(nèi)容、表