第九章-結(jié)構(gòu)主義(幻燈片)課件

第九章 結(jié)構(gòu)主義2023/10/141結(jié)構(gòu)主義成為一種哲學運動始于50

年代后期的巴黎，列維—斯特勞斯建立了結(jié)構(gòu)主義人類學，拉康提出了關(guān)于下意識結(jié)構(gòu)的理論，阿爾杜塞創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義，福柯運用結(jié)構(gòu)主義的方法研究思想史，巴爾特把結(jié)構(gòu)主義推廣到社會學和文藝學領(lǐng)域。到了60

年代，結(jié)構(gòu)主義已經(jīng)擴展到人文科學的各個學科，逐漸取代了存在主義成為法國哲學的主流。2023/10/142結(jié)構(gòu)主義有下列特征：系統(tǒng)性。結(jié)構(gòu)大于要素的總和。封閉性。系統(tǒng)與系統(tǒng)之間沒有重疊關(guān)系，要素不能既屬于一系統(tǒng)，又屬于另一系統(tǒng)。2023/10/143３.文化性。結(jié)構(gòu)是人的活動造成的，但不是個人有意識的產(chǎn)物，不是理性的創(chuàng)造，而是人的文化特征。2023/10/214４.集體下意識。結(jié)構(gòu)主義

者另一口號是“社會先于個人

”。社會結(jié)構(gòu)是人的文化本質(zhì)，而人的文化本質(zhì)存在于集體下意識。2023/10/215一.索緒爾費爾德南·索緒爾（Ferdinand

deSaussure，1857—1913），瑞士語言學家。2023/10/216結(jié)構(gòu)主義最初是由索緒爾開創(chuàng)的一個語言學的學派，索

緒爾的語言學包含著結(jié)構(gòu)主義的哲學原則和基本概念，是理解結(jié)構(gòu)主義的哲學必不可少的理論背景。2023/10/217（一）語言和言語１．語言學并不研究言語活動的一切現(xiàn)象，它只研究那些能夠成為科學對象的現(xiàn)象。2023/10/218２．在復雜的言語活動現(xiàn)象中區(qū)別了語言（language）和言語（speech）?！罢Z言就是言語活動減去言語?！?023/10/219（二）系統(tǒng)和個別１.語言是一個整體，一個系統(tǒng)，言語總是個別的、境遇的，但語言不是言語的總和。2023/10/2110２.語言是由符號表示的規(guī)則系統(tǒng)，言語則是應用規(guī)則的具體活動。2023/10/2111（三）下意識和意識2023/10/2112語言是一個心理原型，與個人言語的心理活動相區(qū)別；前者

是下意識、被動的，后者是有意識、主動的。言語活動的個人部分是言語，社會部分是語言。2023/10/2113（四）社會和個人語言的社會性指語言規(guī)則不是任何個人主動的、有意識創(chuàng)造的產(chǎn)物。2023/10/2114１.語言是文化的產(chǎn)物，言語

的功能是自然的，并被假定為天賦的。語言是一個人為的分類原則，是社會的和文化的產(chǎn)物。２.語言比言語更重要。2023/10/2115（五）文化和自然（六）同質(zhì)和異質(zhì)１.“言語活動是異質(zhì)的，而這樣規(guī)定的語言卻是同質(zhì)的。”2023/10/2116２.同質(zhì)的心理要素同時也是社會的、集體的、文化的。集體心理是文化的本質(zhì)，可以歸于人文事實一類，對它可做

科學的研究。2023/10/2117（七）語言的共時態(tài)和歷時態(tài)１.把自足的平衡狀態(tài)稱作共時態(tài)（synchronic），相反的不平衡的狀態(tài)是歷時態(tài)（diachronic）。2023/10/2118２.主張把與時間有關(guān)的外部因素從語言學對象中排除出去，主要研究語言的共時態(tài)。2023/10/2119（八）能指和所指１.語言的要素是符號。索緒爾把符號定義為“在語鏈中排除前后的要素，作為某一功

能的能指的一段音響?！保?符號的單位是音響，而不是文字。2023/10/2120３

.

意義是符號的所指（signified），是概念；印象是

符號的能指（signifer），是音響形象。語音同步地把思想和聲音分割成相互對應的要素，兩者由心理聯(lián)想結(jié)合為符號。2023/10/2121１.句段關(guān)系是兩個以上符號的組合，組成復合詞、詞組、句子等。句段關(guān)系主要是由于符號

與外物的聯(lián)系而產(chǎn)生的意義差異和聲音形象差異而出現(xiàn)的。2023/10/2122（九）句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系２.符號之間除了實際的對立之外，還有可能的對立。這些可能出現(xiàn)的符號不在言語鏈中，“它們的所在地是人的頭腦，它們屬于每個人的語言內(nèi)部寶藏的一部分?！?023/10/2123索緒爾把符號之間的這種2023/10/2124可能的置換關(guān)系稱為聯(lián)想關(guān)系。克勞德·列維—斯特勞斯（ClaudeLeví-Strauss，1908—），法國人類學家。二．列維—斯特勞斯2023/10/21251.在他之前，人類學有進化主義和擴散主義兩派，前者認為原始人是沒有進化的種族，后者認為人類有共同的起源，擴散在世界各地，由此形成的各民族的文化有高低之分。雙方都認為現(xiàn)代人和原始人的區(qū)別是歷史的進步所造成的。2023/10/2126（一）人類學與哲學２.“人到處都一樣，現(xiàn)代西方人和原始人沒有區(qū)別?！比祟惗际恰耙庵竸游铩保╯ignifying

creature

），

意指即把意義歸附于事物的過程。原始思維和現(xiàn)代科學有著同樣嚴格的邏輯，同樣充滿著理智，兩者沒有質(zhì)的差別。2023/10/2127３.列維—斯特勞斯對于人的看法與薩特的存在主義迥然有別。2023/10/2128他強調(diào)的是人的下意識行為，而不是意識的結(jié)構(gòu)；是社會結(jié)構(gòu)對個人的決定性作用，而不是人的自由；是文化和思維形態(tài)的共時性，而不是歷史發(fā)展的進步。2023/10/2129４.列維—斯特勞斯研究了原始部落的親族關(guān)系、圖騰、神話等現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)它們都有類似于語言的意指結(jié)構(gòu)。他受索緒爾影響，認為支配這種結(jié)構(gòu)

的原則是差別原則。2023/10/2130５.列維—斯特勞斯的人類學理論是自覺應用結(jié)構(gòu)主義語言學的成果。2023/10/2131（二）親族關(guān)系1.使用結(jié)構(gòu)主義的方法，把親族關(guān)系作為一個結(jié)構(gòu)來

研究，父親、舅舅、母親和

孩子是這一結(jié)構(gòu)的四個要素。2023/10/2132這些關(guān)系服從對立原則：夫妻關(guān)系與兄妹關(guān)系相對立，父子關(guān)系與舅甥關(guān)系相對立?？疾炝宋鍌€地方原始部落的親族關(guān)系，發(fā)現(xiàn)它們都服從這一原則。2023/10/2133（三）圖騰１.圖騰是反映部落之間生產(chǎn)關(guān)系和語言關(guān)系的結(jié)構(gòu)性現(xiàn)象。圖騰的作用是造成部落之

間的差別和互相依存。2023/10/2134２.圖騰象征的差別原則并

不是根據(jù)自然能力做出的區(qū)別。

對于原始部落來說，重要的是維護他們之間的社會的聯(lián)結(jié)力。2023/10/2135３.圖騰是“把自然和社會理解為一個有機整體的分類圖式”。這樣的圖式把社會的某一團體和自然的某一物種歸于一類。2023/10/2136（四）神話１.每一個系譜的神話都有一個隱藏的結(jié)構(gòu)。２

.

神話的語言可被分為句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系。2023/10/2137３.用結(jié)構(gòu)分析的方法，首先揭示出一些重點句段的隱喻，他稱之為“神話素”；這些神話素服從對立原則，它們之間構(gòu)成了

共時的對立關(guān)系。2023/10/2138４.神話的結(jié)構(gòu)就是它的要素之間的對立關(guān)系所組成的網(wǎng)絡。５.只有用隱喻置換句段關(guān)系，忽略歷時性，關(guān)注共時性，才能揭示出神話的深層結(jié)構(gòu)。2023/10/2139６.神話思維不是非理性的，不是只有感情的想象；相反，神話是用“神話素”為材料的邏輯圖式。2023/10/2140１.人是意指活動的動物。意指活動的特點是把外界事物與意義聯(lián)系起來。２.原始人的意指也是抽象的。2023/10/2141（五）原始思維和現(xiàn)代思維３.原始人和現(xiàn)代人的區(qū)別猶如手工匠與工程師的區(qū)別。2023/10/2142４.原始人思維不對觀察和

理解、感性與理性加以區(qū)分。５.發(fā)現(xiàn)了人類思維的一個重要特點：表面上看起來兩種要素的對立實際上有一個三元結(jié)構(gòu)。2023/10/2143生2023/10/2144死農(nóng)業(yè)捕獵戰(zhàn)爭捕食草動物捕食腐肉動物捕食肉動物他把這種二元對立中的

三元關(guān)系稱作

“

結(jié)構(gòu)辯證法”。2023/10/2145雅克·拉康（Jacques

Lacan，

1901—1981），法國精神分析學家。三．拉康2023/10/2146（一）精神分析的對象和方法１.

早年曾把精神分析看

做一門獨立的實證科學，但后來強調(diào)它是一門人文學科，有著自己獨特的研究對象和方法。2023/10/2147２. 人的欲望是一客觀事實，這一事實既不能被還原為外界事物的可欲性，又不能被歸結(jié)為人的生理本能。欲望是一種文化現(xiàn)象，沒有產(chǎn)生欲望的那些文化條件，人就不會有恰當?shù)目捎麑ο蟆?023/10/2148精神分析的方法是人文科學的結(jié)構(gòu)分析。精神分析是“語言治療”，精神分析的對象只有一個，那就是病人的語言。尤為重要的是，索緒爾的語言分析的方法也適用于對精神病人語言的分析，因為“下意識和語言一樣有結(jié)構(gòu)”。2023/10/2149１.

兒童在六個月左右之后，心理狀態(tài)進入鏡象階段。鏡象階段是人類特有的心理現(xiàn)象。2023/10/2150（二）鏡象階段和想象界２. 鏡象階段的欲望反映出人類的特殊性，人類欲望與動物欲望不同之處在于，人想要得到他人的承認。2023/10/21513.

鏡象階段的特點是主體與客體、自我和他人在想象中的等同。2023/10/2152兒童

： 鏡象

＝ 兒童

: 母親（主體） ：（客體）＝（自我）：他人4.

因為這種想象中的等同，拉康把鏡象階段的心理狀況稱為想象界。2023/10/2153１.強調(diào)俄狄浦斯情結(jié)的象征意義。

２.自我與可欲對象的完滿結(jié)合由于他人（父親）的出現(xiàn)而被切斷，自

我因此成為主體，可欲對象成為客體，兩者建立起象征關(guān)系，同時，主體與

他人也建立起象征關(guān)系。2023/10/2154（三）俄狄浦斯情結(jié)和象征界３.象征關(guān)系的建立是把自我與可欲對象的完滿結(jié)合留在下意識的結(jié)果。拉康所說的象征規(guī)律是用符號象征可欲對象的做法，象征不是意指，而是代替。2023/10/2155４.能指對所指的代替是適用語言的前提，沒有這種代替，人的心理行為將像想象界的兒童一樣，身體和器官與他人乃至外界事物處于直接等同的關(guān)系。2023/10/21561.語言的象征意義，要用

下意識中的欲望來說明?！跋乱庾R是語言的全部結(jié)構(gòu)?！?023/10/2157（四）語言的象征意義2.一個人學會了“我”以及其他人稱代詞的意義，標志著他2023/10/2158進入了語言，進入了文化和社會。

“自我是抗拒治療的中心”。3.人在意識的深處有與他人認同和得到他人承認的欲望。人有否定作為主體的“我”的傾向，當他在做出這樣的否

定時，他也就肯定了那個下意識的與他人等同的“自我”。2023/10/21594.意義的所指是下意識的欲望，語言的符號功能只能由能指來承擔。能指符號的一連串的聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)換就是轉(zhuǎn)喻的過程。2023/10/21605.能指的流轉(zhuǎn)與所指的流動雖然發(fā)生在兩個彼此分離的層次，但它們卻是共時的、同構(gòu)的。2023/10/2161羅蘭·

巴爾特（

Roland

Barthes1915—1980年）,法國文藝學家。四．巴爾特2023/10/2162（一）風格：寫作的零度１.結(jié)構(gòu)就是廣義的風格和氛圍。２.風格一旦出現(xiàn)，就有了不

依作者意識為轉(zhuǎn)移的生命力。2023/10/2163３.風格是寫作的“零度狀態(tài)”。寫作是從風格創(chuàng)造出作者的意義的過程。2023/10/2164（二）魅力：事物的神話１.社會中的每一事物都不是自然存在，其意義不在于自然屬性，而在于文化特征。2023/10/21652.每一事物的背后都有一個“神話學”，神話學就是對事物的文化特征的解釋。正是神話學的解釋賦予事物以特殊

的魅力（glamour）。2023/10/2166３.魅力和風格一樣，是一種文化氛圍，它決定了一事物所包容的要素的特殊意義。2023/10/2167