夸美紐斯泛智教育思想

論夸美紐斯的泛智教育思想十七世紀(jì)，捷克教育家夸美紐斯提出了泛智教育思想，主張把一切知識教授給一切人和教育要適應(yīng)自然，提出了統(tǒng)一的學(xué)制系統(tǒng)以及新穎的教學(xué)原則、教學(xué)方法。泛智教育思想適應(yīng)了時代和社會的需要，為創(chuàng)立獨(dú)立的、系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對西方教育理論體系的形成以及中國近現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。一、泛智教育思想產(chǎn)生的背景（一）夸美紐斯簡介揚(yáng).阿姆司.夸美紐斯（JohannAmosComenius，1592—1670），著名的捷克教育思想家?？涿兰~斯出生于捷克的尼夫尼茲的一個磨坊主家庭，父親是摩拉維亞兄弟會的成員。在其父母相繼去世后，由兄弟會資助，接受了中等教育和高等教育。但是，夸美紐斯對學(xué)校教育存在的弊端深惡痛絕，指責(zé)學(xué)校是才智的屠宰場，是兒童恐怖的場所，因此立志改革教育。在赫波恩學(xué)院和海德爾堡大學(xué)學(xué)習(xí)期間，夸美紐斯分別閱讀了古代教育思想家以及人文主義者和同時代思想家的著作，如德國教育思想家拉特克的教育改革思想，英國哲學(xué)家培根的《新工具》一書中的理念等，都引起夸美紐斯極大的興趣，這些思想理念也成為他日后教育理念形成的重要源泉。1614年，夸美紐斯回到捷克，開始主持兄弟會學(xué)校的工作。此后他將畢生精力致力于學(xué)校教育事業(yè)。在“三十年戰(zhàn)爭”①注（“三十年戰(zhàn)爭”，1618—1648年間在歐洲發(fā)生的以德意志為主要戰(zhàn)爭的國際性戰(zhàn)爭）中，德國天主教會和封建貴族對捷克進(jìn)行了殘酷屠殺和掠奪，夸美紐斯的教育實(shí)踐工作也因此被迫中斷。戰(zhàn)爭中，他的藏書和文稿被毀于一旦，妻兒也死于戰(zhàn)爭引起的瘟疫。1628年，夸美紐斯被迫離開祖國，開始終身流亡的生活。在波蘭的黎撤避難期間，夸美紐斯進(jìn)行了大量教育理論著述活動和教科書的編寫工作先后寫成教育史上第一部論述學(xué)前教育的著作《母育學(xué)?！罚?628）、教科書《語言入門》（1631）和教育思想代表作《大教學(xué)論》（1632）等。而《大教學(xué)論》一書奠定了夸美紐斯教育思想體系的基礎(chǔ)。十七世紀(jì)三十年代后，夸美紐斯在上述著作的基礎(chǔ)上開始泛智教育思想的研究，先后出版了《泛智的先聲》（1639)一書，在匈牙利建立了一所泛智學(xué)校，后又寫成《泛智學(xué)?！罚?658）、《世界圖解》（1658）等書。1656年，夸美紐斯定居荷蘭的阿姆斯特丹，在那里出版了《夸美紐斯教育論著全集》。1670年11月15日夸美紐斯于阿姆斯特丹逝世。（二）十七世紀(jì)的歐洲與捷克十七世紀(jì)的歐洲正處在從封建社會向資本主義社會過渡的時期，資本主義工場手工業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會內(nèi)部孕育成長，新興資產(chǎn)階級與封建階級之間的矛盾與斗爭日益尖銳。與此同時封建社會的經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化教育也都發(fā)生了深刻的變革。十七世紀(jì)四十年代，英國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，揭開了歐洲資產(chǎn)階級革命的序幕。此時，捷克社會和人民正處于民族矛盾和階級矛盾的雙重困擾之中，國內(nèi)起義斗爭不斷。哈布斯堡王朝為加強(qiáng)對捷克民族的思想奴役，企圖使捷克民族天主教化，而“胡斯運(yùn)動”②注（“胡斯運(yùn)動”，1419—1434年間捷克人民反對德國封建主和天主教會的民族解放戰(zhàn)爭，因捷克愛國者胡斯而得名。）以來，天主教會權(quán)勢恢復(fù)，天主教被宣布為捷克的唯一國教，1672年7月還頒布了迫害新教徒的命令，對新教傳道者進(jìn)行驅(qū)逐，夸美紐斯所在的兄弟會的許多成員也被迫流亡國外。在“三十年戰(zhàn)爭”期間，捷克國內(nèi)階級斗爭尖銳。貴族控制政治和經(jīng)濟(jì)，對農(nóng)民、平民進(jìn)行奴役和壓榨，廣大人民生活經(jīng)濟(jì)極端困難的環(huán)境中。這種壓迫不可避免的延伸到文化教育領(lǐng)域，學(xué)校只是為貴族設(shè)立的，生活在社會底層的人民的孩子連基本的受教育權(quán)利也無法得到保證。貴族兒童雖然有機(jī)會進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，但所接受的教育是不全面的，不能獲得真正的知識，學(xué)校成為兒童恐怖的場所。因此,創(chuàng)建一個比較完整的全新的教育體系，改革舊的學(xué)校教育，提倡教育的普及，擴(kuò)大教育機(jī)會，成為時代要求和人們所要解決的重要教育課題?？涿兰~斯所在的兄弟會，繼承了胡斯運(yùn)動的文化傳統(tǒng)，加之本身階級性（兄弟會成員多為農(nóng)民、手工業(yè)者和小商人）的影響，十分重視兒童的生活及教育。在捷克兄弟會學(xué)校，不論貴賤，不論男女，招收所有兒童；實(shí)行泛智的民主的教育；在學(xué)校管理上開始采用班級授課制。深受文藝復(fù)興時期的思想家、教育家影響的夸美紐斯開始研究“泛智教育”，并系統(tǒng)地提出了泛智教育思想。他認(rèn)為“教育應(yīng)該是普及的，并且應(yīng)該是以科學(xué)知識的最新成就為基礎(chǔ)的相當(dāng)廣泛的一種教育，人們受了教育可以認(rèn)識真理，學(xué)到智慧，并且學(xué)會把知識正確運(yùn)用于目標(biāo)上，從而消滅社會關(guān)系中的一切不正常的現(xiàn)象”。二、泛智教育思想的內(nèi)容（一）泛智教育思想的基礎(chǔ)夸美紐斯的泛智教育思想是以“泛智論”和“教育適應(yīng)自然”為基礎(chǔ)的。（1）泛智論夸美紐斯在總結(jié)前人教育思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了深入研究，提出了“泛智論”。其所認(rèn)為的泛智論是一種包括所有科學(xué)的統(tǒng)一的、包羅萬象的科學(xué)和藝術(shù)。“泛智論”的集中體現(xiàn)是把一切事物教給一切人。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一個包羅萬象的知識體系，把一切知識領(lǐng)域的精粹的總和灌輸給每個人，使每個人都能掌握對生活有用的知識。正是基于此想法，夸美紐斯有著“人人均應(yīng)受教育”，“人人必須學(xué)習(xí)一切”的主張。他認(rèn)為每個人都應(yīng)該有接受教育的機(jī)會，都應(yīng)該學(xué)習(xí)一切最重要的知識，所以主張所有兒童不分性別，不論富貴貧賤，都應(yīng)進(jìn)學(xué)校?？涿兰~斯還認(rèn)為“只有接受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人”。而這種教育是一種“周全的教育”，它包括“博學(xué)”、“德行”和“虔信”三方面?！安W(xué)”指包含一切事物的知識；“德行”指外表的禮儀和內(nèi)在與外表的動作的整個傾向；“虔信”則指一種內(nèi)心的崇拜人們借此可以皈依最高的上帝。這三個方面密切相關(guān)，通過周全教育，使每個人都能有效利用現(xiàn)世人生，并適當(dāng)?shù)仡A(yù)備未來人生。這三個方面還是泛智教育的要點(diǎn)。夸美紐斯對泛智教育提出了三點(diǎn)要求：第一，認(rèn)識事物，即學(xué)習(xí)一切知識領(lǐng)域中的精粹的總和，知道一切必須熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的用處。這就要求我們，借助科學(xué)研究接近對各種事物的普遍認(rèn)識，接近“泛智”。第二，行動熟練，即把對行動的準(zhǔn)備和認(rèn)識活動結(jié)合起來，充滿活力，對一切事情都能勝任而且精煉。第三，語言優(yōu)美，即能夠正確地運(yùn)用語言，使語言完善到令人滿意的能言善辯的程度。（2）教育適應(yīng)自然夸美紐斯認(rèn)為，教育應(yīng)該在各個方面與自然相適應(yīng)。這里的“自然”包含兩方面的含義：一是自然界及其普遍法則，二是人與生俱來的天性。教育應(yīng)該以自然界及其普遍法則為依據(jù)，找出教育的普遍規(guī)律。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯引用了古羅馬學(xué)者西塞羅的話，：“假如我們把自然看作我們的向?qū)?，她是決不會把我們領(lǐng)入歧途的?！庇纱丝梢姡涿兰~斯所提倡的教育應(yīng)該是以自然為借鑒的，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該去模仿自然來建立。他還認(rèn)為整個世界都是按照機(jī)械原則安排的，都是有秩序的，而秩序是事物的靈魂，教育也不例外。只有保持良好的秩序，事物才可保持其地位和力量，學(xué)校應(yīng)該按照一定秩序去組織。在其看來，秩序是把一切事物教給所有人的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，而且秩序是以自然作用為借鑒的。教育應(yīng)該做到符合人的天性，適合人的年齡?？涿兰~斯認(rèn)為，每個人都有一定天賦，都有領(lǐng)悟萬物的能力，“我們不必從外面去拿什么東西給一個人，我們只需使他原有的、內(nèi)在的東西顯露出來，并去注意每個個別的因素就夠了”。通過實(shí)際觀察，夸美紐斯根據(jù)每個人三是簡明性與迅速性原則。教學(xué)應(yīng)該排除掉阻礙，完善不足之處，盡可能使教學(xué)效率更高?？涿兰~斯對此也提出了幾點(diǎn)要求：實(shí)行班級授課制；完善教科書的編寫；制定各個學(xué)科的教學(xué)計劃；各個學(xué)科都應(yīng)采取自然的教法；注重教學(xué)語言的完善；相關(guān)的學(xué)科應(yīng)該一起教授；教學(xué)必須遵循循序漸進(jìn)的原則?？涿兰~斯提倡泛智的教學(xué)方法，這種方法是以兒童的發(fā)展和學(xué)習(xí)規(guī)律為基礎(chǔ)的。主張借助兒童的感官進(jìn)行教學(xué)，使用實(shí)物教材或教具。同時主張教師在教授兒童知識時，采取適合兒童的方法，按照一定步驟進(jìn)行，并能夠幫助兒童把類似的知識聯(lián)系起來，更好的理解所學(xué)知識。泛智的教學(xué)方法應(yīng)該是把一切知識教授給一切人的方法，而且是能夠發(fā)展智慧的方法，它使兒童能夠?qū)W會用自己的眼睛去觀察世界，用自己的智慧去理解事實(shí)。老師通過此法不僅僅是在教授知識，還是在教授學(xué)習(xí)知識的方法。隨著兒童的成長，他將能夠自主學(xué)習(xí)更多的東西，學(xué)習(xí)的知識將會越來越廣泛。泛智的教學(xué)方法長期實(shí)行，將會形成教師教授的越來越少，學(xué)生卻可以學(xué)習(xí)更多的知識的良好局面。三、泛智教育思想的特點(diǎn)通過對泛智教育思想的產(chǎn)生背景和內(nèi)容的論述我們可以概括出泛智教育思想具有以下特點(diǎn)：第一，新穎性。這主要體現(xiàn)在幾個第一上面。根據(jù)泛智教育思想，夸美紐斯第一個提出根據(jù)教育規(guī)律和人的本性來組織教學(xué)過程；第一個提出建立全面完整的教育科學(xué)；第一個從理論上論述了班級授課制；第一次系統(tǒng)地論述了教學(xué)原則和方法等。第二，民主性。泛智教育思想主張不分性別、階級、宗教、種族和國籍，所有人都均等的享有受教育權(quán)利，這是其民主性的根本體現(xiàn)。提倡教育適應(yīng)自然，快樂學(xué)習(xí)，尊重人的天性，這在十七世紀(jì)的歐洲是史無前例的民主要求。第三，實(shí)踐性。泛智教育思想是夸美紐斯在主持兄弟會學(xué)校工作的實(shí)踐中總結(jié)出來的，其中建立泛智學(xué)校，實(shí)施班級授課制等，不僅僅停留在理論上，都已全部或部分付諸于實(shí)踐。第四，時代性。泛智教育思想反映了改革經(jīng)院主義教育，建立資本主義新式教育的時代要求，符合十七世紀(jì)歐洲時代變革的史實(shí)。它適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的需求，符合新興資產(chǎn)階級和廣大平民的利益。四、泛智教育思想對中國的影響泛智教育思想的產(chǎn)生，為近代西方教育理論建立了基本框架，促進(jìn)了近現(xiàn)代西方教育理論的豐富和發(fā)展?？v觀人類教育發(fā)展史，夸美紐斯的泛智教育思想具有舉足輕重的地位，它開啟了人類教育的現(xiàn)代化進(jìn)程，正因如此我國當(dāng)代教育家稱夸美紐斯為“現(xiàn)代教育之父”，“在人類教育史上占有十分光輝得一頁”。泛智教育思想雖產(chǎn)生于十七世紀(jì)，但它對當(dāng)代教育的發(fā)展仍有重要影響。我國教育事業(yè)的發(fā)展仍需借鑒其中有益之處進(jìn)行改革。泛智教育思想提出的教育普及，教育公平，泛智的教學(xué)方法，教育原則等問題，對我國當(dāng)前教育政策及體制仍有重要影響。我國積極推行九年義務(wù)教育，開展掃盲工作，正是對教育普及性的實(shí)踐和推廣；國家推行教育傾斜政策，關(guān)注農(nóng)村教育、少數(shù)民族教育、進(jìn)城務(wù)工人員的子女教育的問題，不僅僅是社會主義優(yōu)越性的體現(xiàn)，更是教育公平性的根本要求；大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，與