論唐代類書與唐詩的關(guān)系

論唐代類書與唐詩的關(guān)系

《四庫全書總目》子部尹定遠(yuǎn)關(guān)于分類的函致?！肮糯鷷畞碜曰实鄣难劬σ韵拢糯鷷畡t是錯(cuò)誤的。到目前為止，只有《北庭錢》、《藝術(shù)居集》、《初學(xué)者記》和《六書》是最古老的?！倍笕繉偬拼悤⑻拼悤c詩歌的關(guān)系,學(xué)者早有關(guān)注。聞一多、方師鐸二先生首先指出初唐詩歌的類書化傾向,對(duì)此持貶斥態(tài)度;賈晉華先生較客觀地闡述了類書與唐詩的關(guān)系,但主要強(qiáng)調(diào)唐詩對(duì)類書編篡的單向影響。鑒于此,本文主要從唐代三部類書與唐詩繁榮、文人創(chuàng)作等兩方面的密切關(guān)系論述類書對(duì)唐詩所做的貢獻(xiàn)。一、唐代進(jìn)士詩賦的新變化唐詩繁榮的原因是什么,是唐詩研究中反復(fù)討論而又不可回避的問題。對(duì)于唐詩繁榮的原因,學(xué)界常常關(guān)注其外部因素,諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度等等,而極少從文學(xué)與學(xué)術(shù)的“混血兒”——類書角度述說。聞一多《類書與詩》中多次把“兔園冊(cè)子”當(dāng)作類書的代稱。《兔園冊(cè)子》是“仿應(yīng)科目策,自設(shè)問對(duì),引經(jīng)史為訓(xùn)詁”而編的類書,與科舉考試有一定關(guān)系。唐代官修類書始于高祖武德五年(622)歐陽詢所撰的《藝文類聚》,此書體例上打破了唐前“文為總集,事為類書”的畛域,而創(chuàng)“事居于前,文列于后”的體制。已兼具文集的功能,且目的更加明確:“俾夫覽者易為功,作者資其用。”從時(shí)間上說,類書編篡于唐代實(shí)行科舉考試次年,亦可見二者之關(guān)系,正如張滌華《類書流別》所言:“迨乎科舉之盛,士子據(jù)以為射策之資。射策則記覽之博,翰墨之華,咸所重視,故事文兼采之體,終乃應(yīng)運(yùn)以起?！睆摹端囄念惥邸返健冻鯇W(xué)記》體例的變化看,應(yīng)與唐高宗時(shí)科考加試詩賦有關(guān),試帖詩與律賦都大量使用事典、對(duì)偶,而《初學(xué)記》恰好為文人士子提供了創(chuàng)作的范例。從唐進(jìn)士考試的詩賦題目中也可看出類書與科舉的關(guān)系。為了給以后舉子們提供參考,唐代就已把以往科考題目編排?！短普Z林》卷四“企羨類”載:“宣宗即位,愛羨進(jìn)士,每對(duì)朝臣問登第否,有以科名對(duì)者必有喜,便問所賦詩詩題并主司姓名。……大中十年,鄭顥知舉,宣宗索登科證,顥表曰:`自武德以后,便有進(jìn)士諸科,所傳前代姓名,皆是私家紀(jì)錄,臣尋委當(dāng)行祠部員外郎趙璘,采訪諸科目記,撰成十三卷,自武德元年,至于圣朝。'敕翰林:自今放榜后,即寫及第人姓名及所試詩賦題目進(jìn)入,仰所司逐年編次?！薄短妻浴肪硪弧对婋s文》亦云:“常列詩賦題目于榜中?！倍_始編排的年代正是《藝文類聚》出現(xiàn)的武德初年?？上н@些詩賦名單現(xiàn)已佚。傅璇琮先生考證出唐代進(jìn)士考試的詩歌題目18個(gè)。那么,這些考試題目出于何處,和唐代類書,尤其是官修類書有無關(guān)系是值得注意的問題。面對(duì)卷幀浩繁的典籍,出題者難以翻檢,而經(jīng)過“一時(shí)之選”的宮廷諸學(xué)士編纂的類書,可以說既代表了上層統(tǒng)治階級(jí)的思想,又體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文風(fēng)及審美觀念,從類書中提煉科考題目,既省力又不至于“選題不當(dāng)”。筆者把部分唐代科考考試題目及其類書來源列于下表(按時(shí)間順序):科舉考試詩賦的題目不一定都來自類書。正如宋人葉夢得所言:“唐禮部試,詩賦題不皆有所出,或自以意為之?！贝髿v八年(773)的《禁中春松詩》、乾符三年(876)的《漲曲江池詩》等都是出題人“以意為之”的考題。隨著科考題目多源于官修類書這一現(xiàn)象的出現(xiàn),士子們開始模擬官修類書而私撰類書,以備尋事檢文,臨試應(yīng)用。宋人王應(yīng)麟《玉?！肪矶偃?“(唐人)須燈窗之暇,將可出之題,件件編類,如《初學(xué)記》、《六帖》……等書,廣收博覽,多為之備。”清代王士禎也認(rèn)為,“白樂天作《六帖》,本當(dāng)時(shí)科舉之書。”(《居易錄》卷八)而段玉裁《跋白氏六帖三十卷宋本》更直言不諱:“《六帖》者,蓋科舉以為帖托之用而名之?！濒斞冈f過:“唐以詩文取士,但也要看社會(huì)上的名聲。所以士子入京應(yīng)試,也須預(yù)先干謁名公,呈獻(xiàn)詩文,冀其稱譽(yù),這詩文叫作`行卷'?！币埂靶芯怼痹姼璩錾?途徑有二:一是平時(shí)勤奮練習(xí),二是臨寫時(shí)參考類書。平時(shí)寫詩也迫切需要一本簡單、適用且含有典故的工具書,而唐時(shí)官修類書要靠手抄很難流傳至普通文人手中,因此私撰類書開始興盛。中晚唐尤盛,一些著名詩人也多撰有類書,除白居易《六帖》外,還有韓愈《兩掖雅言》、元稹《元氏類聚》、李商隱《金鑰》、溫庭筠《學(xué)海》、皮日休《皮氏鹿門家抄》等等。這些類書都對(duì)著者甚至他人寫詩作文產(chǎn)生過重要影響(后文詳述)。相對(duì)于省試時(shí)只許帶韻書的規(guī)定(1),“行卷”時(shí)參考類書的現(xiàn)象就較普遍了。這大概是唐代“好的詩篇大多不在省試詩中產(chǎn)生,而在行卷、干謁以及交游過程中產(chǎn)生”的一個(gè)重要原因。其次,官修類書還具有詩風(fēng)導(dǎo)向的作用。唐代類書的繁榮主要在于帝王的提倡,而這正是促進(jìn)文學(xué)興盛的有效方法。正如聞一多所言:“從百忙中抽調(diào)出許多第一流人才來編了那許多的`兔園冊(cè)子'……這正是唐太宗提倡文學(xué)的方法,而他所謂的文學(xué),用這樣的方法提倡,也是很對(duì)的。”唐太宗文學(xué)理論的實(shí)質(zhì)是借“復(fù)古”而“革新”,這正是后來陳子昂“以故革新”主張的先導(dǎo)。正如《全唐詩》編者所言:“有唐三百年風(fēng)雅之盛,帝(唐太宗)實(shí)有以啟之焉?！碧铺诔缘弁跎矸萏岢筇圃婏L(fēng)外,還利用編纂類書的方法提倡文學(xué),實(shí)踐其“借古革新”的文學(xué)主張。如果說唐高祖時(shí)《藝文類聚》的編纂體例“事居其前,文列其后”主要從典故、辭藻方面提倡并促進(jìn)詩歌繁榮的話,唐太宗《文思博要》等類書則在典故、辭藻以外,還在內(nèi)容方面向“大唐詩風(fēng),格律正體”靠近了一大步,高宗、則天朝的《三教珠英》又從聲律上完善了唐代流行的近體詩,至唐玄宗時(shí)《初學(xué)記》的編纂使詩歌創(chuàng)作文質(zhì)相參,內(nèi)容形式趨于統(tǒng)一。因此殷璠在《河岳英靈集·序》中說:“門蕭氏以還,尤增矯飾。武德初,微波尚在。貞觀末格調(diào)漸高,景云中,頗通遠(yuǎn)調(diào)。開元十五年后,聲律風(fēng)骨始備矣。實(shí)由主上惡華好樸,去偽從真,使海內(nèi)詞場,翕然尊古,有南風(fēng)周雅,稱闡今日?！边@段話常被作為唐詩演進(jìn)過程的不刊之論,頗有意思的是,這個(gè)過程恰恰與類書發(fā)展相吻合,從武德五年的《藝文類聚》到貞觀年間的《文思博要》,再到景龍年間的《累壁》、《瑤山玉彩》,最后到開元十三年的《初學(xué)記》,這不正是類書對(duì)唐詩繁榮并最終蔚為大觀的明證嗎?況且這一過程同樣“實(shí)由主上惡華好樸”的文學(xué)理論的提倡,然后借“尊古”而“闡今”,最終形成南北文風(fēng)融合的“南風(fēng)周雅”這一詩歌的繁榮景象的。由上觀之,我們可以得出這樣的結(jié)論:簡單地認(rèn)為唐代科舉以詩取士直接促進(jìn)唐詩繁榮是一種誤解。唐代科舉及詩賦取士的實(shí)行促使了類書的大量編篡,而類書又為詩歌創(chuàng)作、繁榮、唐詩高潮的到來作了準(zhǔn)備工作和服務(wù)工作,而帝王通過編纂類書來提倡文學(xué)的方式,無論內(nèi)容還是形式,同樣也是唐詩繁榮的重要因素。從《藝文類聚》到《初學(xué)記》,從“類書式詩歌”到“聲律風(fēng)骨兼?zhèn)洹钡氖⑻圃姼?類書與詩歌之間的關(guān)系是密切的。二、《作書類書》及《諸科舉考試唐詩作為古代文學(xué)研究領(lǐng)域的一門顯學(xué),近年來學(xué)界多轉(zhuǎn)向唐詩的外部研究領(lǐng)域,探討文學(xué)與其他學(xué)科的交叉關(guān)系。然而,從發(fā)生學(xué)的角度探討唐詩是怎樣寫出來的則鮮有其人。筆者試從類書與唐詩創(chuàng)作的關(guān)系初步解說唐詩的生成過程,希望能達(dá)到引玉之效果。詩歌生成的前提是文人的知識(shí)積累,這就需要我們簡單分析一下唐代文人所受的教育情況。南宋晁公武《郡齋讀書志·類書類》云:“《蒙求》三卷,唐李翰撰。篡經(jīng)傳善惡事實(shí),類者兩兩相比,為韻語。取`章蒙求我'之義名其書,蓋以教學(xué)童云?！庇衷?“《兔園策》十卷,唐虞世南奉王命篡古今事為四十八門,皆偶儷之語,五代時(shí)行于民間村墅,以授學(xué)童,故有`遺下兔園冊(cè)'之誚?！北彼纬鯇O光憲《北夢瑣言》卷十九記載:“宰相馮道形神庸陋,北中村墅,多以《兔園冊(cè)》教蒙章,(劉岳)以是譏之。然《兔園冊(cè)》乃徐瘐文體,非鄙樸之談,但家藏一本,人多賤之”。而宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷十四《考史》曰:“《兔園冊(cè)賦》三十卷,唐蔣王惲令僚佐杜嗣先仿應(yīng)科目策……。馮道`兔園冊(cè)'謂此也?！边@里的“兔園冊(cè)”是不是同一類書,著者究竟是何人,今人多有爭論。聞一多《類書與詩》一文認(rèn)為是虞世南所著;王國維利用敦煌文獻(xiàn)加以考證:“竊疑世南入唐,太宗引為記室,即與房玄齡對(duì)掌文翰,未必撰此等書。豈此書盛行之際,或并三十卷為十卷,又以世南有《北堂書鈔》,故嫁名于彼歟?”這種推測是頗為可信的。從時(shí)間上最近于唐的孫光憲所言的“家藏一本”來看,唐、五代這本類書在民間私學(xué)中極為流行,而《兔園冊(cè)》“舍不采詩文外,略與徐堅(jiān)《初學(xué)記》同。唯注例弗一軌:或詳注其事,或并引所出之書,或解字義,或僅云見某書,略與今本《白帖》相似”(劉師培《敦煌新山唐寫本提要》)。而《兔園冊(cè)》“仿應(yīng)科目策,自設(shè)相對(duì),引經(jīng)史為訓(xùn)注”的目的也為唐初科舉考試試策而編,由于唐初相當(dāng)長一段時(shí)間不考詩賦,故“不采詩文”,后來加試詩賦,《初學(xué)記》亦隨之增加詩文內(nèi)容。近人呂思勉也看到其書的作用:“士大夫之取此書,初蓋以供對(duì)策之用,后則所重者惟在其儷語而不在其訓(xùn)注,蓋有錄其辭而刪其注者,故其卷幀止三之一;若寫作巾箱本,則并可載之懷袖間矣?！边@種說法也可以作為上述王說的一個(gè)旁證,并可臆測科考作弊時(shí)文人對(duì)類書的青睞?！冻鯇W(xué)記》也兼有唐代文人童蒙類書的性質(zhì)?！洞筇菩抡Z》卷九記載了當(dāng)初編纂的原因:“玄宗謂張說曰:兒子等欲學(xué)綴文,須檢查及看文體?！队[》之輩,部幀既大,尋討稍難。卿與諸學(xué)士撰集要事并要文,以類相從。務(wù)取省便,令兒子等易見成就也。說與徐堅(jiān)、韋述等編以進(jìn)上,以《初學(xué)記》為名?！边@里唐玄宗名義上是為兒子編纂寫詩作文的類書,實(shí)為廣大官僚文人的創(chuàng)作提供方便。司馬光《續(xù)詩話》:“明皇以諸王從學(xué),命集賢院學(xué)士徐堅(jiān)等,討論故事,兼前世文辭,撰《初學(xué)記》?！庇帧短茣?huì)要》卷三十六《修撰》曰:“歐陽詢撰《藝文類聚》;魏征上《群書政要》;徐堅(jiān)上《初學(xué)記》,諸王各賜一本。”可見,這些類書宮廷文人是可以人手一冊(cè)的,這就成為他們最便利的“圖書資料”來源。《舊五代史·梁書》卷一七《成汭傳》可證:“淮南楊行密遣使致禮幣之外,仍賜《初學(xué)記》一部,淮忿然以為不可,謂汭曰:夫《初學(xué)記》,蓋訓(xùn)童之書爾,今敵國交聘,以此書為賜,得非相輕之甚耶?宜書責(zé)讓?！笨梢?時(shí)人很重視幼年時(shí)童蒙類書的教育。并且把這些類書作為學(xué)校教學(xué)的教材,學(xué)校的教材與科舉考試內(nèi)容又驚人的一致。尤其是安史之亂后,唐代私學(xué)得到很大發(fā)展,而鄉(xiāng)學(xué)對(duì)兒童教育影響尤巨。宋人王明清《玉昭新志》卷3《說〈太公家教〉》曰:“《太公家教》當(dāng)是有唐村落間老校書為之?！嗄松陙y世……轅以討其墳典,簡擇詩書,依注傍史,約禮時(shí)宜,為書卷,助幼童兒,用傳于后?！笨梢娭型硖扑饺怂珕⒚深悤醵?流傳甚廣。而這些蒙童類書除了對(duì)唐代科舉中童子科有直接影響外(唐童子科設(shè)于唐初武德七年,《藝文類聚》編成是年,《冊(cè)府元龜》卷97《帝王命·獎(jiǎng)善》),還對(duì)文人以后寫詩作文產(chǎn)生重大影響。為了說明唐代詩歌創(chuàng)作和類書之間的密切關(guān)系,探尋類書作為唐詩寫作的“數(shù)據(jù)庫”是如何為詩人選擇詞匯、典故服務(wù)的,筆者以唐代影響較大的詩人唐太宗、虞世南及白居易的詩歌創(chuàng)作及其相應(yīng)類書為例,尋找它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系:這樣的例子還有很多,初唐最興盛的詠物詩大多是從類書中尋來的語言材料經(jīng)過詩人們的簡單構(gòu)思而成,如唐太宗《詠燭二首》:九龍?bào)囱鎰?dòng),四照逐花生,即此流高殿,堪持待月明。焰聽風(fēng)來動(dòng),花開不待春,鎮(zhèn)下千行淚,畏是為思人。這兩首詩顯然參照了《藝文類聚》卷八十梁孝元帝《古意詠燭詩》:“花中燭,焰焰動(dòng)簾風(fēng),不來見人影,回光持向空?！睙o論詩歌意象“燭”、“焰”、“花”、“人”、“空(月)”,還是詩中動(dòng)詞的安排“動(dòng)”、“照”、“生”、“持”,還是詩歌中的“思人”主題,都可謂是一脈相承、“無一字無來處”。由此,我們不難了解唐代詩人寫作中語言材料的最初依據(jù),從而為還原唐詩創(chuàng)作情形提供一個(gè)有效方法。陳寅恪曾說:“凡詮釋詩句,要在確能舉出作者所依據(jù)以構(gòu)思之古書,并須說明其所以依據(jù)此書,而不依掘他書之故。若僅泛泛標(biāo)舉,則縱能指出最初之出處,或同時(shí)之史事,其實(shí)無當(dāng)于第一義諦也?！比欢?今人注釋詩句多征引易見之書,而非考慮作者寫作的當(dāng)時(shí)情狀,往往出現(xiàn)非前推即后引的注釋現(xiàn)象。例如,在注釋白居易的《繚綾》“應(yīng)似天臺(tái)山上明月前,四十五尺瀑布泉”詩句時(shí),基本上所有的注本都引用宋初《太平寰宇記·天臺(tái)縣》:“瀑布山,亦天臺(tái)之別山由也。西南瀑布懸流,千丈飛瀉,遠(yuǎn)望如布”來箋釋。其實(shí)作者當(dāng)初并非如此構(gòu)思。若檢《六帖》卷二“布”部,就會(huì)發(fā)現(xiàn),其中“泉”下有“天臺(tái)山有瀑布泉”這一重要材料來源,白居易當(dāng)時(shí)參考這條材料寫作此詩確定無疑。因此,我們?cè)诳疾樘拼娙恕皹?gòu)思之古書”時(shí),一方面要考慮時(shí)間上的前后推移;另一方面要顧及到當(dāng)時(shí)尚無印刷、古籍散失亡佚之時(shí)代背景,“隋季以來,喪亂滋甚。卷言篇籍,皆為煨燼”(唐高祖《令諸州舉送明經(jīng)詔》),尤其是中晚唐,散失更是嚴(yán)重,“安祿山之亂,尺簡不藏?！S巢之亂,存者蓋少”(《新唐書·藝文志》卷五十七)。而除宮廷詩人及少數(shù)上層文人能積藏見到足夠的寫抄本古籍外,大多數(shù)唐代文人寫作的材料來源是類書,則較為符合當(dāng)時(shí)歷史。類書之作,本為便利屬文,樂天尤喜編篡類書,如《策林》之類。蓋其原初為供一己之使用,其后乃兼利他人也。唐世應(yīng)進(jìn)士科之舉子,固須玩習(xí)類書,以為決科射策之需,而文學(xué)侍從之臣,亦必翻檢類書,以供起草代言之用。觀《元氏長慶集》卷22《酬樂天余思不盡加為六韻之作