湖北省云學(xué)新高考聯(lián)盟學(xué)校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期5月聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省云學(xué)新高考聯(lián)盟學(xué)校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期5月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中國(guó)古典戲曲有著獨(dú)特的美育范式，戲曲舞臺(tái)上表現(xiàn)出來(lái)的聲腔和形象，因可愉悅感官心靈，又能感化人心而彰顯出重要的美育價(jià)值。勃興于元明的古典戲曲幾經(jīng)歷史演化，逐漸形成并突出了兩種美育功能；和心悅性之“陶情”與禮樂(lè)教化之“風(fēng)教”?！疤涨椤笔枪诺鋺蚯烙齻鹘y(tǒng)的主題之一。戲曲作為一種綜合性的藝術(shù)表演形式，經(jīng)過(guò)高度提煉后，在戲曲舞臺(tái)上呈現(xiàn)出華麗的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戲曲沖突，無(wú)不激發(fā)觀眾看戲、聽(tīng)?wèi)蚝推窇虻呐d趣，促成他們?cè)诟泄倮^而在心理層面產(chǎn)生基于審美共識(shí)的情感共鳴。在創(chuàng)作與鑒賞的相互依存關(guān)系中，戲曲和心悅性的美學(xué)價(jià)值被強(qiáng)調(diào)，并將戲曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戲曲美育的審關(guān)實(shí)踐?！傍P救”也是古典戲曲關(guān)育功用的休現(xiàn)。古典戲曲于內(nèi)容上秉承了“興觀群怨”“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，從而在基調(diào)上確定了“厚人倫，美風(fēng)化”的美育宗旨。勸善懲惡、辨明是非、弘揚(yáng)忠孝等，皆是古典戲曲呈現(xiàn)“教化”意義的美育主題。以“美風(fēng)化”為文化革命，古典戲曲也完成了“勸使為善，誡使勿惡”的德育實(shí)踐。通過(guò)文本呈現(xiàn)、聲律傳唱以及舞臺(tái)傳播，古典戲曲借“陶情”與“風(fēng)教”功用，提供了一個(gè)理解戲曲審美文化的模本，使得以情動(dòng)人、以理服人的美育范式在當(dāng)代文化語(yǔ)境下能夠得以延續(xù)。戲曲承載教化意義的天然功利性能夠被持續(xù)性地激活潛藏能量，主要源于因變則通、因通則久，在通與變并行的演進(jìn)邏輯中，持續(xù)綻放著藝術(shù)魅力。通者，指千古不變之精神傳統(tǒng)。古典戲曲中積淀著中華民族最深沉的精神追求，各類劇目中至今仍蘊(yùn)含的講仁愛(ài)、守誠(chéng)信、崇正義之時(shí)代價(jià)值，一直以來(lái)都是中華文化生生不息的生命之源，也是國(guó)人生成并堅(jiān)定文化自信心的理論基石之一。變者，指依時(shí)代語(yǔ)境而適時(shí)更新的美育內(nèi)涵?；谟成洳煌瑫r(shí)代民族精神的問(wèn)題意識(shí)，古典戲曲的美育內(nèi)涵也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。封建王朝時(shí)期，戲曲美育的路徑選擇是高臺(tái)教化。在抵抗外辱和尋求民族出路的抗?fàn)帟r(shí)代，戲曲美育觀則立足思想啟蒙廣場(chǎng)揚(yáng)啟蒙”與“救亡”精神。20世紀(jì)80年代以降，以曲美育的要目標(biāo)已經(jīng)被提升為追求戲曲的藝術(shù)美，尤為注重傳承寶貴的民族文化遺產(chǎn)。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進(jìn)課堂、走向大眾，弘揚(yáng)并傳播其藝術(shù)魅力，又成為當(dāng)前戲曲美育的重要課題。戲曲美育如何通過(guò)弘揚(yáng)民族文化使命的合法性，在新的時(shí)代語(yǔ)境里煥發(fā)新的生機(jī)?通過(guò)“回頭看”，我們可以從戲曲文化的積淀和傳承中獲得文化自信，但最根本的美育任務(wù)，還在于“向前看”，即植根傳統(tǒng)而在成就上總結(jié)。在總結(jié)上批判，在批判上創(chuàng)新，以適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)文化美育體系建構(gòu)的需要。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“回頭看”和“向前看”分別指向古典戲曲的自信與創(chuàng)新問(wèn)題。古典戲曲流傳下來(lái)大量經(jīng)典作品，作為一種民族文化基因的延續(xù)，保護(hù)和傳承這些經(jīng)典戲曲作品，一則可明確與堅(jiān)定戲曲文化自信的方向，二則可凸顯傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀，恢復(fù)泛審美時(shí)代日益消融的人文精神，從而承擔(dān)起育新人、展形象的美育使命。當(dāng)今社會(huì)，考量并重估經(jīng)典戲曲作品的當(dāng)代價(jià)值，還應(yīng)具有反思意識(shí)，充分考慮到戲曲美育傳統(tǒng)能否被容納進(jìn)新經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行傳遞，過(guò)去的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷能否在這個(gè)時(shí)代引發(fā)共鳴等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在經(jīng)典作品既往道德評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上融入新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，正是“文化自信”命題提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展需求。（摘編自劉玲華《文化自信與古典戲曲美育觀的理論重構(gòu)》）材料二：傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化也許可以類比漢賦到唐詩(shī)，唐詩(shī)到宋詞，宋詞到元曲，雖然每個(gè)時(shí)代都有屬于那個(gè)時(shí)代的文學(xué)高峰，但是各個(gè)時(shí)代之間又有一種文化精神的血脈流淌始終。從這個(gè)意義上說(shuō)，“傳統(tǒng)戲曲”是否也有可能轉(zhuǎn)化為具有當(dāng)下審美品格的“現(xiàn)代戲曲”呢?歷史地看，無(wú)論文學(xué)藝術(shù)的哪一個(gè)門類，轉(zhuǎn)化就是發(fā)展，創(chuàng)新就是繼承。形態(tài)有變,基因永恒。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)文化自信的同時(shí)，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化自省。自信是底氣、是根基;自省是揚(yáng)棄、是創(chuàng)新。在社會(huì)形態(tài)從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明、信息文明轉(zhuǎn)變之際，提煉于過(guò)去生活生產(chǎn)方式與情感交流方式的傳統(tǒng)戲曲，不可避免地遇到了難以突破的瓶頸，突破這一瓶頸不是簡(jiǎn)單地批評(píng)時(shí)代、抵制創(chuàng)新，而是在承認(rèn)傳統(tǒng)戲曲程式系統(tǒng)于表現(xiàn)現(xiàn)代生活方面存在局限性的同時(shí)，想方設(shè)法完成創(chuàng)作思維的轉(zhuǎn)變，通過(guò)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中華戲曲藝術(shù)發(fā)展的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”。古典音樂(lè)可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代音樂(lè)，古典舞蹈可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代舞蹈，西方的古典歌劇可以催生出現(xiàn)代音樂(lè)劇，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲也有可能孕育由現(xiàn)代戲曲。（摘編自羅懷素《文化自信與傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.聲腔和形象作為中國(guó)古典戲曲的主要舞臺(tái)表現(xiàn)形式，因其有著重要的美育價(jià)值，既可偷悅感官心靈，又可感化入心。B.在當(dāng)今時(shí)代，要想便戲曲美育弘揚(yáng)民族文化的使命煥發(fā)生機(jī)，一方面要“回頭看”，一方面要“向前看”，缺一不可。C.戲曲的教化意義能持續(xù)地被激活，是因?yàn)樗谘葸M(jìn)中既有千古不變的精神傳統(tǒng)，又能依時(shí)代語(yǔ)境適時(shí)更新美育內(nèi)涌。D.傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化可以類比漢賦到唐詩(shī)，唐詩(shī)到宋詞，宋詞到元曲，也能轉(zhuǎn)化為具有當(dāng)下審美品格的“現(xiàn)代戲曲”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.中國(guó)古典戲曲勃興于元、明時(shí)期，幾經(jīng)歷史演化，逐浙形成了陶情、風(fēng)教的美育功能。B.進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，利用新媒介的影響力讓古典戲曲走向大眾，弘揚(yáng)并傳播其藝術(shù)魅力，成為當(dāng)前戲曲美育的重要課題。C.古典戲曲流傳下來(lái)的經(jīng)典作品是民族文化基因的延續(xù)，我們既要保護(hù)和傳承，又要帶著反思意識(shí)去考量并重估經(jīng)典作品的當(dāng)代價(jià)值。D.古典與現(xiàn)代可以相互轉(zhuǎn)化，古典舞蹈可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代舞蹈，西方的古典歌劇可以轉(zhuǎn)化為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲也能孕育出現(xiàn)代戲曲。3.結(jié)合材料，下列關(guān)于戲曲的論述中最能體現(xiàn)古典戲曲美育觀的一項(xiàng)是（3分）（）A.觀其所述曰忠、曰孝，有補(bǔ)于世，（元·周德清）B.蓋劇場(chǎng)即一世界，世界只一情人，倘演者不真，則觀者精神不動(dòng)。（明·袁于令）C.極粗極俗之語(yǔ)，未嘗不入填詞，但宜從腳色起見(jiàn)。（清·李漁）D.凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。（《禮記·樂(lè)本》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。（4分）5.近日，復(fù)興中學(xué)戲劇社將組織社團(tuán)成員重新演繹《竇娥冤》請(qǐng)結(jié)合材料談一談，在改寫劇本時(shí)如何把握好“通”和“變”?（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下而的文字，完成下列小題。文本一：豫讓行刺葉敬之趙襄子乘著馬車，帶著一群隨從，浩浩蕩蕩地出了城門。在陽(yáng)光的照射下，他的臉上發(fā)出紅撲撲的油光。他的身體隨著馬車的顛簸，左右搖晃著。城外不遠(yuǎn)，矗立著層層疊疊的山嶺。山下河道彎曲，河上一座木橋，被垂柳擋住了平邊。開(kāi)路的隨從過(guò)了橋，車夫鞭子一甩，催馬過(guò)橋。誰(shuí)料，馬卻“咯噔”一下停住了。馬頭亂搖亂晃，馬蹄也往后倒退，馬屁股碰到了后面的車頭。趙襄子疑慮重重。自從殺了智伯，把智們的人頭做成了飲具之后，他整天疑神疑鬼的；而智伯的臣子豫讓刺殺自己未遂，更讓他提高了警惕。如今，看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心。他拍了拍參乘青荓的肩膀，指著橋下說(shuō)道：“你去看看什么情況?！鼻嗲L下了馬，正了正頭上的帽子，扶了扶腰間的佩劍，往橋下走去。趙襄子等候著。不知過(guò)了多久，青荓沒(méi)有回來(lái)，而橋下也靜悄悄的。趙襄子不耐煩了，又叫了一個(gè)隨從過(guò)去察看。眼見(jiàn)得那個(gè)隨從下了橋，忽然聽(tīng)得一聲尖利的叫喊：“主公，不好了！青荓死了！”趙襄子腦子“嗡”的一下，急忙下了馬，扶著腰間的佩劍，三步并兩步走近橋頭，拐彎下橋。不用他吩咐，他的隨從們也紛紛下馬，拔出佩劍，跟著趙襄子下橋。剛到橋底，趙襄子嚇了一跳，不由得往后退了幾步。他沒(méi)有看見(jiàn)青荓，卻看見(jiàn)了他的仇家——豫讓！豫讓垂著頭，握著佩劍，臉上的疤痕繃得緊緊的，使他看上去更加丑陋不堪。而豫讓的腳下，就躺著青荓。鮮血浸透了青荓的衣服，往河邊汩汩流淌。趙襄子怒火中燒，他拔出劍來(lái)，揮舞著，怒斥豫讓道：“我原先以為，你不惜犧牲性命替主子報(bào)仇，是個(gè)義士，所以放了你。誰(shuí)料，青荓與你是好友，你連他也殺掉，看來(lái)你不是義士！且吃我一劍！”豫讓并不舉劍，抬起頭來(lái)，臉上竟有晶瑩的淚珠。趙襄子的手抖了一下，劍鋒低了下去，他催促豫讓道：“你有什么話趕快說(shuō)，說(shuō)了好受死！”豫讓因?yàn)橥塘颂炕穑ぷ铀粏?。他艱難地發(fā)出聲音來(lái)：“青荓發(fā)現(xiàn)我，欲放我走，則對(duì)不起主子：欲將我殺了，又對(duì)不起老友，所以自裁身亡。”豫讓說(shuō)完，扔了佩劍，往地上一跪，撫著青荓尸體，大哭起來(lái)。聲音微弱如蚊蟲之鳴，粗糲似老樹(shù)之皮，似凄風(fēng)掠過(guò)。在場(chǎng)的人，無(wú)不低頭垂淚。趙襄子提劍的手，也撲地垂了下去。豫讓忽然爬起來(lái)，抹了一把眼淚，渾濁的眼光投向趙襄子：“我有一事有勞于君?！壁w襄子目睹剛才的一幕，敵意已然消失，就允諾道：“你說(shuō)?！痹プ尩溃骸皬慕褚院?，再想刺君，已無(wú)可能。何況多年好友，為我而死。只是在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)。能否請(qǐng)君脫下外衣，讓我刺上三劍，以報(bào)主公？”趙襄子聽(tīng)了，沒(méi)有言語(yǔ)，把劍交給一個(gè)隨從，脫下外衣。兩個(gè)隨從上來(lái)，接過(guò)外衣，各扯一條袖子，來(lái)到豫讓面前。豫讓舉劍，跳躍呼喊，連刺三劍，三個(gè)洞口，邊緣皆染血，赫然出現(xiàn)在衣上。趙襄子見(jiàn)了，不免心驚。豫讓停下劍來(lái)，拱手施禮，大呼道：“我已報(bào)答主公！”說(shuō)罷舉劍，劍光一閃，頭顱落地，滾了幾滾。目光最后瞥一眼趙襄子，嘴唇略動(dòng)了動(dòng)：“謝，謝……”豫讓的尸體依然直立，不知過(guò)了多久，才轟然倒地。趙襄子為豫讓修了一座墳?zāi)?。那墓就在河邊，橋?cè)。后人稱墳?zāi)篂樵プ屇梗Q橋?yàn)樵プ寴?。河水流淌兩千年，粼粼清波，至今倒映著墓和橋。河水不枯，墓橋永恒。（選自《小小說(shuō)月刊》2021年第5期）文本二：當(dāng)“恩”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，刺客們會(huì)如何選擇呢？從豫讓刺殺趙襄子的事跡中可以看出，豫讓第一次刺殺趙襄子失敗，趙襄子感動(dòng)其賢，釋放了他。于豫讓而言，趙襄子有救命之恩。但豫讓與智伯的君臣之義讓他不可能“懷二心”而事趙襄子，更不可能放棄為智伯復(fù)仇。智伯的“國(guó)士遇之”的恩情與二人之間的君臣之義大于趙襄子的救命之恩，“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義”。因此，豫讓最終仍然選擇了再次刺殺趙襄子。由此可以看出，當(dāng)“恩”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，刺客豫讓選擇了“死名之義”，三擊趙襄子衣而后自殺。（摘編自高婕《<史記·刺客列傳>中的“恩義”關(guān)系》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.而對(duì)趙襄子的拔劍相向，豫讓不躲避不反抗，竟然流下眼淚，說(shuō)明他對(duì)青荓之死深感愧疚，也因失去老友黯然神傷。B.豫讓自殺后，其直立的尸體過(guò)了許久才轟然倒地，這一超現(xiàn)實(shí)的乎法，表達(dá)了對(duì)豫讓忠義精神的贊美。C.豫讓的復(fù)仇之路坎坷，充滿艱辛。他三擊趙襄子外衣之后的大呼，既是對(duì)智伯之靈的告慰，也是對(duì)友人青荓死去的悲號(hào)。D.小說(shuō)的最后一段“河水不枯，墓橋永恒”具有象征意義，它意味著豫讓的可貴精神千百年來(lái)世代流傳，永不磨滅。7.關(guān)于青荓這一人物，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.青荓許久未歸且橋下靜悄悄的，渲染出現(xiàn)場(chǎng)荒涼寂靜的氛圍。B.青荓在殺死與放走豫讓的兩難之中選擇自殺，體現(xiàn)了他的忠義精神。C.在塑造青荓這一人物形象時(shí)，綜合運(yùn)用了動(dòng)作、神態(tài)、心理描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的手法。D.青荓的出現(xiàn)，推動(dòng)了小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展，起到了線索人物的作用。8.豫讓替智伯復(fù)仇，最終不得不以劍三擊趙襄子衣服而后自殺。請(qǐng)結(jié)合文本一、二，簡(jiǎn)要分析豫讓這一人物形象的特點(diǎn)。（6分）9.《史記·剌客列傳》中記載：“襄子至橋，馬驚，襄子曰，‘此必是豫讓也。’使人問(wèn)之，果豫讓也，”史書中的寥寥數(shù)語(yǔ)卻在文本一中有濃墨重彩的描繪，這一改寫帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果?談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：王羲之，字逸少。父曠，淮南太守。元帝之過(guò)江也，曠首創(chuàng)其議。羲之年十三，嘗謁周凱，凱察而異之。時(shí)重牛心炙，坐客未啖，凱先割啖羲之，于是始知名。羲之既少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就。復(fù)授護(hù)軍將軍，又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩素雅重之，勸使應(yīng)命。羲之遂報(bào)書曰：“吾素自無(wú)廊廟志，直王丞相時(shí)果欲內(nèi)吾，誓不許之，手跡猶存，由來(lái)尚矣，不于足下參政而方進(jìn)退。自兒娶女嫁，便懷尚子平①之志，數(shù)與親知言之，非一日也。若蒙驅(qū)使，關(guān)隴、巴蜀皆所不辭?！濒酥劝葑o(hù)軍，又苦求宣城郡，不許，乃以為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。時(shí)殷浩與桓溫不協(xié)，羲之以國(guó)家之安在于內(nèi)外和，因以與浩書以戒之，浩不從。及浩將北伐，羲之以為必?cái)?，以書止之，言甚切至。浩遂行，果為姚襄所敗。時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當(dāng)候已，輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。及述為揚(yáng)州刺史，將就征周行郡界而不過(guò)羲之臨發(fā)一別而去。及述蒙顯授羲之恥為之下遣使詣朝廷求分會(huì)稽為越州。行人失辭，大為時(shí)賢所笑。既而內(nèi)懷愧嘆。述后檢察會(huì)稽郡，辯其刑政，主者疲于簡(jiǎn)對(duì)。羲之深恥之，遂稱病去郡，與名人賢士盡山水之游，弋釣為娛。年五十九卒，贈(zèng)金紫光祿大夫。（晉書》卷八十，有刪節(jié)）〖備注〗①尚子平：西漢末年隱士。材料二：予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見(jiàn)李斯、曹喜等書，又之許下，見(jiàn)鐘繇、梁鴿書，又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。時(shí)年五十有三，恐風(fēng)燭奄及，聊遺于子孫耳?？刹刂遥饌鞣瞧淙艘?。（王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》節(jié)選）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.將就征/周行郡界/而不過(guò)羲之/臨發(fā)/一別而去/及述蒙顯授/羲之恥為之下/遣使詣朝廷/求分會(huì)稽為越州B.將就征/周行郡界而不過(guò)/羲之臨發(fā)/一別而去/及述蒙顯授/羲之恥為之/下遣使詣朝廷/求分會(huì)稽為越州C.將就征/周行郡界而不過(guò)/羲之臨發(fā)/一別而去/及述蒙顯授羲之恥為之/下遣使詣朝廷/求分會(huì)稻為越州D.將就征/周行郡界/而不過(guò)羲之/臨發(fā)/一別而去/及述蒙顯‘授羲之恥為之下/遣使詣朝廷/求分會(huì)稽為越州11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“王羲之，字逸少。”古人幼時(shí)命名，一般成年（男20歲、女15歲）取字。字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或尊輩稱字是出于禮貌和尊敬。B.拜，指舊時(shí)用一定的禮節(jié)授予某種官職或名位，同樣的表達(dá)還有授和除。C.“揚(yáng)州剌史殷浩素雅重之”中的“素”的意思與《鴻門宴》中的“素善留侯張良”的“素”意思不同。D.“乃以為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史”中的“以為”的意思與《諫逐客書》中的“竊以為過(guò)矣”中的“以為”意思不同。12.下列對(duì)兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.羲之年少聞名。周凱招待客人，在客人還沒(méi)吃時(shí)先割下一塊牛心炙遞給他，羲之由此揚(yáng)名。B.羲之拒絕出仕。他先前多次拒絕朝廷征召，在兒娶女嫁后，仍然好言拒絕了殷浩的建議。C.羲之輕視王述。他請(qǐng)求把會(huì)稽郡改為越州，派去的使者言辭不當(dāng)，大大地受到當(dāng)時(shí)賢者的恥笑。D.羲之廣聞博取。游歷后不斷開(kāi)拓視野，及時(shí)擺脫衛(wèi)夫人書法的影響，探源明理，極其用心。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）頻召為侍中、吏部尚書，皆不就。復(fù)授護(hù)軍將軍，又推遷不拜。（2）時(shí)殷浩與桓溫不協(xié)，羲之以國(guó)家之安在于內(nèi)外和，因以與浩書以戒之，浩不從。14.王羲之多次推辭朝廷征召的原因是什么?請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。移使鄂州次峴陽(yáng)館懷舊居唐·劉長(zhǎng)卿多慚恩未報(bào)，敢問(wèn)路何長(zhǎng)。萬(wàn)里通秋雁，千峰共夕陽(yáng)。舊游成遠(yuǎn)道，此去更違鄉(xiāng)。草露深山里，朝朝落客裳。多慚恩未報(bào)，敢問(wèn)路何長(zhǎng)。萬(wàn)里通秋雁，千峰共夕陽(yáng)。舊游成遠(yuǎn)道，此去更違鄉(xiāng)。草露深山里，朝朝落客裳?！紓渥ⅰ教拼诖髿v七年（772年）左右，詩(shī)人結(jié)束了十多年賦閑鄉(xiāng)居生活，到鄂州擔(dān)任轉(zhuǎn)運(yùn)使判宮。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.首聯(lián)從作者御命赴任寫起，通過(guò)探問(wèn)路途寄寓自己對(duì)人生之路的探索。B.頷聯(lián)寫所見(jiàn)之景，千峰一同在夕陽(yáng)照耀下，呈現(xiàn)出氣象萬(wàn)千之態(tài)，宛如一幅色彩鮮明的夕陽(yáng)秋峰圖，傳達(dá)出詩(shī)人與千峰共賞夕陽(yáng)的快樂(lè)。C.頸聯(lián)回扣標(biāo)題“懷舊居”，此去一行，昔日交游的友人和故鄉(xiāng)已經(jīng)越來(lái)越遙遠(yuǎn)。D.尾聯(lián)回應(yīng)首聯(lián)“路何長(zhǎng)”，作者跋涉深山，露水沾濕衣衫，可見(jiàn)旅途跋涉的風(fēng)霜?jiǎng)陬D。16.這首詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的情感?試結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《鵲橋仙》里贊嘆牛郎織女一年一度七夕相會(huì)勝似人間長(zhǎng)相廝守的語(yǔ)句是：“，”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)，冉有比較謙虛，從他述志時(shí)說(shuō)：“，”中可以看出。（3）在《諫逐客書》中，李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子，目的是說(shuō)明：“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)盲文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來(lái)，隨著數(shù)字技術(shù)全面賦能文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)供給側(cè)和消費(fèi)端深刻變革，一批文化新業(yè)態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。沉浸式展覽、沉浸式演藝如①般涌現(xiàn)，全方位調(diào)動(dòng)觀眾感官：在音樂(lè)、設(shè)計(jì)等平臺(tái)上，人工智能創(chuàng)作成為一種新型內(nèi)容生產(chǎn)模式；文娛領(lǐng)域的虛擬主搖、虛擬歌手，改變著人們的欣賞習(xí)慣和交互體驗(yàn)。隨時(shí)可以暢玩的云游戲，關(guān)注度持續(xù)攀升的數(shù)字藏品，城市青年熱衷的推理游戲……蓬勃發(fā)展的文化新業(yè)態(tài)種類豐富，②但都呈現(xiàn)出以數(shù)字技術(shù)為支撐、以文化和科技融合為動(dòng)力的基本特征。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)表明，文化新業(yè)態(tài)能夠提高文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；?、集約化和專業(yè)化水平，為文化產(chǎn)業(yè)捉質(zhì)增效提供新動(dòng)能?；谛录夹g(shù)進(jìn)行內(nèi)容開(kāi)發(fā)是文化新業(yè)態(tài)發(fā)展的必由之路?？缃缑餍巧钲凇翱图倚℃?zhèn)”融合餐飲、影視，動(dòng)漫等不同發(fā)展領(lǐng)域，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)乜图掖迓涞陌l(fā)展振興。它推出了一系列內(nèi)涵豐富的文旅項(xiàng)目、包換虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、古鎮(zhèn)生太旅游等，深眾游客歡迎。與此同時(shí)，要營(yíng)造良好外部環(huán)境，重視數(shù)字內(nèi)容版權(quán)保護(hù)，通過(guò)不斷完善版權(quán)體系，調(diào)動(dòng)文化企業(yè)和創(chuàng)作者的積極性，以有效的制度安排為文化新業(yè)態(tài)的發(fā)展③。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（3分）20.請(qǐng)將文中畫波浪線部分改成一個(gè)單句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提到：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮?！按豪А笔菍儆凇疤烊讼鄳?yīng)”。①，我們就會(huì)感到頭昏腦脹、身體疲乏、困倦瞌睡，難以集中精神工作。這就是我們常說(shuō)的“春困”。冬季、春季的氣候變化大，人體需要有適應(yīng)調(diào)整的過(guò)程。人體在寒冷的時(shí)候，皮膚通過(guò)汗腺收縮來(lái)減少體內(nèi)熱量的散發(fā)，從而維持人體正常體溫。而春季氣溫回暖，皮膚和肌肉微細(xì)血管處于弛緩舒張的狀態(tài)，使更多的血液流向皮膚和肌肉，②，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性刺激信息減弱，就會(huì)出現(xiàn)我們俗稱“腦缺氧”的表現(xiàn)。我們的身體沒(méi)有完全適應(yīng)氣候的變化，血管、神經(jīng)調(diào)節(jié)也就不靈敏，生物鐘也就不那么準(zhǔn)了，于是出現(xiàn)了“春困”的現(xiàn)象。③，還與工作、飲食、睡眠等因素有關(guān)?！鞍最I(lǐng)”是“春困”的高危人群，久坐辦公室，活動(dòng)減少，長(zhǎng)時(shí)間對(duì)著電腦，易出現(xiàn)頭昏、口干、嗜睡、頭頸部酸痛、眼睛發(fā)痛等現(xiàn)象。其次，不吃早飯易造成大腦缺氧，注意力不易集中、昏昏欲睡；而午飯吃得過(guò)飽會(huì)加重腸胃負(fù)擔(dān)，也易犯困。另外，熬夜、失眠、早醒等造成日夜顛倒也會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)疲倦的感覺(jué)。21.下列句子中的“是”和文中畫橫線句子中的“是”，用法相同的一項(xiàng)是（3分）（）A.您所言極是，我們就按照您的建議來(lái)把這件事做好吧。B.小李昨天是坐火車去了北京。C.“國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年”，*###如是說(shuō)。D.中國(guó)的建筑體系是在世界各民族數(shù)千年文化史中一個(gè)獨(dú)特的建筑體系。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）從鴻雁傳書到手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，我們的交流方式在改變，不變的是那純粹真摯的情誼；《論語(yǔ)》《史記》等國(guó)學(xué)經(jīng)典從皇家書苑飛入尋常百姓家，我們的閱讀場(chǎng)景在改變，不變的是對(duì)先賢們深邃哲思的渴求；從改革開(kāi)放初期的“出國(guó)熱”到黨的十八大以來(lái)持續(xù)至今“歸國(guó)潮”，我們的逐夢(mèng)方向在改變，不變的是對(duì)夢(mèng)想堅(jiān)定不移的追求。社會(huì)在前進(jìn)，時(shí)代在發(fā)限，生活在改變。在變化著的時(shí)代里，我們亦看到了時(shí)代背后不變的底色。面對(duì)這些“變”與“不變”，作為新時(shí)代的青少年，你又有何思考和聯(lián)想?請(qǐng)結(jié)合自身成長(zhǎng)經(jīng)歷，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。要求；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

——★參考答案★——1.B【解折】A項(xiàng)“因其有著重要的美育價(jià)值。既可愉悅感官心靈，又可感化入心”因果倒置。原文為“中國(guó)古典戲曲有著獨(dú)特的美育范式，戲曲舞臺(tái)上表現(xiàn)出來(lái)的聲腔和形象，因可愉悅感官心靈，又能感化人心而彰顯出重要的美育價(jià)值”。C項(xiàng)“是因?yàn)樗谘葸M(jìn)中既有千古不變的精神傳統(tǒng)，又能依時(shí)代語(yǔ)境適時(shí)更新美育內(nèi)涵”錯(cuò)誤：依原文“戲曲承載教化意義的天然功利性能夠被持續(xù)性地激活潛藏能量，主要源手因變則通、因通則久，”可以看出，這只是主要原因。D項(xiàng)依原文“傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化也許可以類比漢賦到唐詩(shī)”可知，這是一種設(shè)想，“也能轉(zhuǎn)化為具有當(dāng)下審美品格的‘現(xiàn)代戲曲’”錯(cuò)誤。故選B。2.D〖解析〗D項(xiàng)“西方的古典歌劇可以轉(zhuǎn)化為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲也能孕育出現(xiàn)代戲曲”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二最后一段“西方的古典歌劇可以催生出現(xiàn)代音樂(lè)劇，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲也有可能孕育出現(xiàn)代戲曲”即可知。故選D。3.A【解折】A項(xiàng)談戲曲的風(fēng)教功能，體現(xiàn)了古典戲曲的美育觀；B項(xiàng)談戲曲表演要有真情實(shí)感，與美育功能無(wú)關(guān)：C項(xiàng)談戲曲創(chuàng)作中人物語(yǔ)言，與美育功能無(wú)關(guān)：D項(xiàng)是說(shuō)一切音樂(lè)的產(chǎn)生都源于人的內(nèi)心，而人們的內(nèi)心活動(dòng)，是受到外物影響的結(jié)果。故選A.4.①首先指出中國(guó)古典戲曲具有“陶情”“風(fēng)教”兩大美育功能并具體闡釋：（1分）②接著從“通”與“變”的角度論證戲曲教化功能延續(xù)的原因：（1分）③最后提出既要堅(jiān)定文化自信，更要反思創(chuàng)新才能讓戲曲美育煥發(fā)生機(jī)。（2分）5.①“通”指千年不變的精神傳統(tǒng)?！陡]娥冤》因傳遞出是非、愛(ài)憎、善惡的道德價(jià)值而盛傳不衰，劇本在改寫時(shí)要牢牢把握住這些核心價(jià)值觀，（2分）②“變”指依時(shí)代語(yǔ)境而實(shí)時(shí)更新的美育內(nèi)涵。重新改寫和演繹《竇娥冤》，是為了鑒往知來(lái)，從中吸取具有教育意義、符合新時(shí)代價(jià)值觀的精神要素。為今所用。（2分）（每點(diǎn)2分。如有其他表達(dá)，言之成理，亦可酌情給分。）6.C【解折】C項(xiàng)中“他三擊趙襄子外衣之后的大呼，……是對(duì)友人青荓死去的悲號(hào)”解讀錯(cuò)誤。他三擊趙襄子外衣之后的大呼，既是對(duì)智伯之靈的告慰，也是對(duì)自我心靈的寬慰。7.B〖解析〗A項(xiàng)“是為了渲染現(xiàn)場(chǎng)荒涼寂靜的氛圍”錯(cuò)誤，現(xiàn)場(chǎng)氣氛應(yīng)是緊張的：C項(xiàng)小說(shuō)對(duì)青荓形象的塑造主要采用了側(cè)面描寫的手法。D項(xiàng)“起到了線索人物的作用”錯(cuò)誤。青荓是趙襄子的參乘，為趙襄子探查情況，遇到豫讓而自殺，只出現(xiàn)在文章前面，沒(méi)有貫穿全文，所以不是線索人物。8.①秉持為人之道。像讓……諾千僉，踐行諾言，坦然赴死；②恪守君臣之義。豫讓完成了為智伯復(fù)仇的職責(zé)，以死報(bào)君：③報(bào)答知遇之思。面對(duì)智伯的禮遇、趙襄子的賞識(shí)、豫讓以死回報(bào)：④重視朋友之誼。豫讓與青荓惺惺相惜，青荓為成全豫讓而自殺，豫讓便以命相報(bào)。（每點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分。如有其他〖答案〗亦可酌情給分。）9.①豐富文本內(nèi)容，渲染了緊張氣氛，有利于刻畫豫讓、趙襄子等人物，使人物形象更加豐滿：②改寫后的情節(jié)更加曲折，語(yǔ)言生動(dòng)，增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性：③為后文寫豫讓自殺鋪墊蓄勢(shì)。便結(jié)局發(fā)展更為合理；④強(qiáng)化矛盾沖突，有利于凸顯小說(shuō)主旨。（每點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分。如有其他〖答案〗亦可酌情給分，）10.A〖解析〗句意：（王述）軟職前。走遍會(huì)稽郡，卻不拜訪羲之，臨要出發(fā)了，告辭一下就走了。及至王述擁有顯赫官位，羲之恥做王述的下屬，派人上報(bào)朝廷，請(qǐng)求把會(huì)稽郡分出為越州?！爸苄锌そ纭奔啊安贿^(guò)”的主語(yǔ)都應(yīng)該是王述：“及述蒙顯授”指王述被投予顯赫職位；“恥為之下”“遣使詣朝廷”和“求分會(huì)稽為越州”三個(gè)結(jié)構(gòu)完整分句的主語(yǔ)都是“羲之”，故“羲之”前應(yīng)斷開(kāi)，“恥為之下”“遣使詣朝廷”和“求分會(huì)稽為越州”三個(gè)分句間應(yīng)聽(tīng)開(kāi)，故選A。11.C【解折】“揚(yáng)州刺史殷浩素雅重之”中的“素”的意思與《鴻門宴》中的“素善留侯張良”的“張”意思相同，都是一向、平素之意，故選C。12.B〖解析〗王羲之先前拒絕出仕，但在兒娶女嫁后，接受了殷浩的建議為官任職。故選B.13.（1）（朝廷）多次征召他任侍中、吏部尚書，他都推辭不就任。再拜授護(hù)軍將軍，又拖延推辭不就任。（2）其時(shí)殷浩與桓溫關(guān)系不睦、王羲之認(rèn)為國(guó)家的安定在于內(nèi)外團(tuán)結(jié)和睦，于是給殷浩寫信來(lái)勸誠(chéng)他，殷浩不聽(tīng)?！冀馕觥剑?）“頻召”，多次征召；“就”，就職，就任；“推遷”，推辭拖延。（三個(gè)得分點(diǎn)3分，句子大意1分）（2）“不協(xié)”，不睦；“與浩書”，給殷浩寫信；“從”，聽(tīng)從。（三個(gè)得分點(diǎn)3分，句子大意1分）14.①?gòu)男【陀胁灰詤⒄檫M(jìn)退的準(zhǔn)則，不以入朝為官為志向。②效仿尚子平退隱山林。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分）參考譯文：材料一：王羲之，字逸少。父親王曠，是淮南太守。元帝司馬睿過(guò)江，是王曠最先提出建議。王羲之十三歲時(shí)，曾去拜訪周凱，周凱仔細(xì)打量他，認(rèn)為他非同尋常。當(dāng)時(shí)流行吃牛心灸，座中客人都還沒(méi)吃，周凱先割下一塊道給王羲之吃，于是開(kāi)始知名。王羲之少負(fù)美名，朝廷公卿都愛(ài)他的才能器量，多次召他做侍中、吏郜尚書，他都推辭不就任。再拜授護(hù)軍將軍，又拖延推辭不就任。揚(yáng)州刺史殷浩向來(lái)敬重他，勸他應(yīng)召。羲之回信說(shuō)：“我向來(lái)沒(méi)有在朝中任職的想法，在王丞相執(zhí)政時(shí)，他豎決委納我入朝，我譬死不答應(yīng)，回絕的書信手跡仍在，這種想法由來(lái)已久，不像足下以參政為進(jìn)退的準(zhǔn)則。自從兒娶女嫁后，我便打逄學(xué)尚子平退隱山排，多次與親朋好友們談?wù)撨^(guò)此事，不是一兩天的事。如果蒙受指派，前告誡關(guān)隴、巴蜀都在所不辭?！蓖豸酥环鉃樽o(hù)軍將軍后，又極力請(qǐng)求任宣城邵，朝廷不許，任命他為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。其時(shí)殷浩給你桓溫不和，王羲之認(rèn)為國(guó)家的安定在于內(nèi)外團(tuán)結(jié)和睦，于是給殷治寫信來(lái)勸誡他，殷浩不聽(tīng)。到殷浩委北伐時(shí)，羲之認(rèn)為必?cái)≡?寫信阻止殷浩,言語(yǔ)十分懇切。后來(lái)殷浩率兵北伐,果然被姚襄打敗。當(dāng)時(shí)驃騎將軍王述少負(fù)盛名，與王羲之齊名，可羲之十分看