第1課+中華文明的起源與早期國家【知識精講精研】統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊

第1課中華文明的起源與早期國家多元一體家國同構(gòu)導入

中華文明是世界上最古老的文明之一，我們常說中華文明五千年，這是我們強大文化自信的來源，但是很長一段時間，西方學者包括日本學者都質(zhì)疑我們的五千年文明，認為我們只有三千年文明。所以向世界證明，給后人一個交代，成為近代以來幾代人的夢想。中華文明到底有沒有五千年？！判斷文明的標準又是什么？中華文明產(chǎn)生于何時？主題探究一中華文明的起源及其特征1、觀察地圖1和地圖2，想一想與舊石器時代相比，新時期時代重要文化遺存的分布有哪些變化？結(jié)合“自主學習”內(nèi)容思考，這種變化反映了新石器時代怎樣的社會發(fā)展特點？變化：分布廣泛，主要集中在黃河中下游、長江中下游。社會發(fā)展特點：定居生活更加普遍；中華文明逐漸向中原區(qū)域發(fā)展；不同地區(qū)文化各具特色，體現(xiàn)出社會發(fā)展的多元性。滿天星斗2、圖1是新石器時代中期的馬家窯文化、半坡文化以及大汶口文化中出土的陶器，盡管他們相距遙遠、幾乎沒有交通，但它們有著極其相似的文化特征。圖1許宏《發(fā)現(xiàn)與推理》以上兩則材料說明中華文明的發(fā)展具怎樣的特點？圖2分別為①良渚文化玉牌飾②海岱龍山文化玉圭紋飾③二里頭嵌綠松石銅牌飾④二里頭陶器上的龍形象。由“多元”走向“一體”中原文化周邊文化文化中國國家是文明社會的概括。

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》現(xiàn)在國際上的判斷標準是，一個文化能不能被稱為文明，關鍵在于是否已經(jīng)進入國家社會的形態(tài)，是否具有一套禮儀系統(tǒng)和統(tǒng)治管理的制度。在這點上國際社會已經(jīng)達成了共識。

——《申遺成功的良渚古城遺址，因何而特別？》，《新京報》2019年7月7日。主題探究二早期國家治理與基本特征材料良渚古城距今5300—4300年，由宮殿區(qū)、內(nèi)城和外城組成。內(nèi)城300多萬平方米，是故宮的4倍，墻基寬40-60米，是從其它地方運來的石塊和黃土做鋪墊并修建；外城630萬平方米，故宮的8倍。古城北面有一個20余千米的外圍水利系統(tǒng)，是同時期世界上規(guī)模最大的水利工程。古城中部，有一個人工堆筑、高十幾米、總面積達30萬平方米的高臺，上面建有大型廣場和多組高等級建筑。高臺邊上發(fā)現(xiàn)20萬斤稻谷。城內(nèi)外權(quán)貴們的墓地里，隨葬著數(shù)十件至數(shù)百件數(shù)量不等制作精美的玉器，包括祭祀神靈用的玉琮（1毫米的寬度中有5條刻線）、玉璧和象征軍事指揮權(quán)的玉鉞，這和其他隨葬品較少的普通墓葬形成鮮明對比。（整理資料）良渚文化時期的城址發(fā)掘是中華文明探源工程的一項課題，它關系到國家的起源。通過對于良渚古城的簡單了解，你得出哪些有效信息？一、從部落到國家格局：良渚古城是由宮殿區(qū)、內(nèi)城、郭城、外圍水利系統(tǒng)組成的四重結(jié)構(gòu)的都邑。良渚都邑這一結(jié)構(gòu)，形象的標示著類似于古代文獻所描述的夏商周時期的“國”“野”之分。說明公共權(quán)力的形成，已經(jīng)達到“王”這個層面，“王”控制了廣大區(qū)域，有動用廣大人力的能力，并聚斂了更多的社會財富。墓地：古城區(qū)墓地明顯的有大墓與小墓之分，明顯的階級分化。玉禮器：良渚人創(chuàng)造了統(tǒng)一的神靈形象，并圍繞對神的崇拜，設計出了以琮、鉞為中心，用以表征森嚴等級制度的玉禮器系統(tǒng)。良渚古城從以上方面證明當時已產(chǎn)生了初始國家形態(tài)。良渚古城的考古發(fā)現(xiàn)證實，距今約5000年左右，長江下游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國家，我們終于能理直氣壯地宣告“中華文明五千年”。玉琮（法器，代表神權(quán)）玉鉞（代表軍事指揮權(quán)）良渚古城墓葬遺址部落及部落聯(lián)盟部落戰(zhàn)爭—奴隸原始農(nóng)業(yè)飼養(yǎng)家畜

生產(chǎn)力提高定居貧富分化階級分化私有制產(chǎn)生公共權(quán)力國家雛形出現(xiàn)地域管理需求地緣政治興起磨制石器剩余產(chǎn)品出現(xiàn)文字記事管理需要國家的產(chǎn)生所謂早期國家，是指尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎的國家形態(tài)的初始國家。中國的早期國家時期，指夏、商、西周三代。

——王和《中國早期國家史話》大禹治水大禹三過家門而不入神話故事

可信否？

在關于偉大人物們的傳說中，事實和神話傳說的混合，證明著帶有怪異性虛構(gòu)的傳奇卻能具有歷史事實的基礎。

——（英）愛德華·泰勒：《原始文化》（1）神話傳說是普遍存在于各文明發(fā)展初期的現(xiàn)象；（2）神話傳說作為一種文化，是人類活動的產(chǎn)物；（3）神話傳說包含有一定程度的歷史真實；（4）神話傳說對于歷史研究有一定價值，但又不同于一般的史料。許宏《發(fā)現(xiàn)與推理》二里頭探源工程閱讀下列兩則材料結(jié)合所學知識，概括夏王朝特點。②王位世襲制代替禪讓制，開啟“家天下”。①禹掌握了公共權(quán)力，聚族而居、間接統(tǒng)治材料一

禹為姒姓，其后分封，用國為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏……褒氏、費氏、杞氏。

——《史記·夏本紀》材料二帝禹東巡狩，至于會稽而崩。以天下授益?！碜訂①t，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：“吾君帝禹之子也。”于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。

——《史記·夏本紀》

由于（治水）這項工程的艱巨性和長期性……這就勢必使原來松散而比較缺乏約束力的聯(lián)盟機構(gòu)逐漸發(fā)生凌駕于各族邦權(quán)利之上的傾向，并最終過渡到把各族邦淪為自己臣屬的具有專制性質(zhì)的權(quán)力機構(gòu)。

——沈長云《古代中國政治組織的產(chǎn)生及其模式》二、早期國家的產(chǎn)生與基本特征1、夏朝卜辭大意：

在癸巳第一天進行占卜，問接下來這一旬（十天）有沒有什么不好的事情將要發(fā)生？王通過甲骨上的裂紋判斷，會有不好的事情發(fā)生。到了第五天，丁酉這天真的發(fā)生了不好的事情，有一個小的部落（可能依附于商）來報告，說土方征于我東邊，并侵占了我們兩個邑，同時，工方也侵占了我們西邊的一些田地。①商朝的王權(quán)具有濃厚的宗教色彩，利用神權(quán)來強化王權(quán)。②形成以內(nèi)外服制為主的國家結(jié)構(gòu)，甚至有的附屬國與商王之間處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。（松散）2、商朝根據(jù)卜辭大意概括商王朝國家特點。

尊神重鬼的殷商文化，是人類思維水平尚處于萌芽階段的產(chǎn)物，是人類尚不能把握自己命運、對自身能力缺乏信心的表現(xiàn)。——張岱年主編《中國文化概論》內(nèi)外服制商朝的國家管理制度。內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國和部族。通過這一制度，商朝擴大了勢力范圍，但對地方的控制也相對松散。血緣關系自然形成的部族組織仍然是社會的基本單位。2、商朝3、周朝觀察“西周分封示意圖”，分析分封制的特點？1.主要以血緣關系為依據(jù)分封諸侯，王室子弟占主體；2.集中在黃河流域中下游地區(qū)，長江以南較少；3.分封的地區(qū)以平原和盆地為主，大多沿河流分布；4.同姓封國拱衛(wèi)王都，異性封國大體處于外圍地區(qū)，形成周王室眾星拱月般的政治格局；5.同姓諸侯占據(jù)交通要道，占據(jù)中原等富庶地區(qū)；6.以中原為中心的統(tǒng)一文化圈，與周邊游牧民族對峙西周分封示意圖材料“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際……立子立嫡之制，由此產(chǎn)生了宗法和喪服之制，并由此產(chǎn)生了分封子弟的制度?！薄鯂S《殷商制度論》(1)權(quán)利分配：分封制—政治生活等級化

(2)權(quán)力繼承：宗法制—家族生活政治化

(3)權(quán)力認同：禮樂制—等級觀念生活化

家國一體

—天下歸周。

—天下歸宗。

—天下歸心。課后：重神重人民本思想的產(chǎn)生影響后世國家治理早期國家的基本特征:

結(jié)合所學知識，分析歸納早期國家的基本特征有哪