文學通論第7章

第七章善惡因果：社會倫理的文學訴求教學提示與重點1.理解“善惡因果”，掌握其內(nèi)涵和意義。2.理解“善惡因果”說對于中國古代文學發(fā)展的影響。3.理解“善惡因果觀”在中國現(xiàn)代文學中所發(fā)生的演變及表現(xiàn)方式。?善惡因果來源于佛教的因果觀，融會于我們民族的現(xiàn)實人生，其最早的滲透體現(xiàn)在六朝時期的志怪小說，隨后集中體現(xiàn)于傳奇小說以及明清戲曲故事。它雖然不是中華民族本源的思想觀念，但經(jīng)過與佛教思想的融合，卻深深地植根于中國文化之中，內(nèi)化為鮮明的中華民族個性與文學思想。第一節(jié)佛教的“因果”佛教的“因果”說在佛教思想中，“因”、“果”是分開來但卻密切相關的一對矛盾。 “因”是一個起動的元素或作用，“果”則是由于這個“因”的作用而產(chǎn)生的結果或現(xiàn)象，而這個“果”又可能成為另一個后“果”的“因”，連續(xù)下去。因果的關系，往往相互錯綜復雜，環(huán)環(huán)相扣，連綿無絕：單一的因可能會釀成眾多之果；而眾多的因，也可能釀成單一之果。佛教所講的起心、動念都在因果的范疇，變幻無窮，物質(zhì)與精神可以互為交錯，而且順序不一，沒有固定的法則可尋。善有善報，惡有惡報。少壯不努力，老大徒悲傷。書到用時方恨少。一分耕耘，一分收獲。積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃。近朱者赤，近墨者黑。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。佛教的“三世因果”三世，是指“過去、現(xiàn)在與未來”。其中，

“過去”包含了無始劫數(shù)以來，而“未來”也包含了以后的無盡歲月。因果的循環(huán)，

在三世之中，連綿延伸，無休無止。這一

世與生俱來的種種現(xiàn)象，皆由過去世所造

的“因”所致；而今世所造的種種，也可

能要到來世方能萌芽（果）。諸惡莫作，眾善奉行。莫以善小而不為，莫以惡小而為之。佛教的“六道輪回”說“六道輪回”說是對“三世因果”說的具體引申。在漢化佛教中，“六道輪回”的含義是：一切有生命的“眾生”，包括人在內(nèi)，統(tǒng)統(tǒng)被安置在六種不同的情況（六道、六趣）下，由低到高排列為：地獄道，餓鬼道，畜生道，阿修羅（一種惡神）道，人道，天道。眾生按照個體本身某一階段(如人的一生可算一個階段)的前因后果，各種因緣，如車輪回轉一般，在下個階段轉入六道中的某一道。它們是眾生輪回的道途，故稱“六道”；眾生各乘因業(yè)而趣(趨)之，故稱“六趣”。今世作善或作出惡，在輪回中都有立刻而鮮明的體現(xiàn)。第二節(jié)“善惡因果”在中古文學中的表現(xiàn)“善惡因果”觀的出現(xiàn)自佛教于東漢時期傳入我國后，“善惡因果”逐漸成為我國古今小說的主題與故事的結構方式。輪回——因果報應——地獄的最初設計是佛教傳入的，進入中國后迅速漢化，中國人將其與東岳有機結合，造成十殿閻王系統(tǒng)，連閻王都是通過輪回。佛教思想與中國小說的關系沒有佛教的傳入和佛教本身以及受它影響的各種宗教對小說的使用，中國小說的發(fā)展史就可能大大地推遲。另一方面，在為宗教所用的過程中，中國小說不但大大地豐富了自己，也大大地改造和豐富了各種宗教。中古小說中的“轉世”主題???

羊祜患頭風，治之。祜曰：“生三日時，首向北戶，覺風吹，意甚患之，不能語耳。病源既遠，不可治也?！鴳V《類說》卷十一祜年五歲時，令乳母取所棄金環(huán)。乳母曰：“汝先無此物。”祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。——《晉書?羊祜傳》

八戒說：“一靈真性，竟來奪舍投胎，不期錯了道路，投在個母豬胎里，變得這般模樣。是我咬殺母豬，打死豬彘，在此處占了山場，吃人度日。不期撞著菩薩，萬望拔救，拔救?！段饔斡洝返诎嘶亍段曳鹪旖?jīng)傳極樂，觀音奉旨上長安》中古小說中的“姻緣”主題男女的“姻緣”包括在前因后果的“因緣”之內(nèi)，“姻緣原是舊因緣”。本屬佛教思

想范疇，后來經(jīng)過小說家靈活運用，脫離

本根，把男女婚姻的“姻緣”，認為是前

生已經(jīng)注定的不能改變的因緣，成為了民

間信仰。如唐代李復言《續(xù)幽怪錄》之《定婚店》杜陵韋固，少孤，思早娶婦，多歧，求婚不成。貞觀二年，將游清河，旅次宋城南店?？陀幸?/p>

前清河司馬潘昉女為議者，來旦期于店西龍興

寺門。固以求之意切，旦往焉。斜月尚明，有

老人倚巾囊，坐于階上，向月檢書。覘之，不

識其字。固問曰：“老父所尋者何書？固少小

苦學，字書無不識者。西國梵字，亦能讀之。

唯此書目所未覿，如何？”老人笑曰：“此非

世間書，君因得見?！惫淘唬骸叭粍t何書也？”曰：“幽冥之書?！惫淘唬骸坝内ぶ?，何以

到此？”曰：“君行自平，非某不當來也。凡幽吏皆主人生之事，主人可不行其中乎？今道途之行，人鬼各半，自不辨耳?！惫淘唬骸叭粍t君何

主？”曰：“天下之婚牘耳?！惫滔苍唬骸肮躺俟?，嘗愿早娶，以廣后嗣。爾來十年，多方求之，競不遂意。今者人有期此，與議潘司馬女，可以成乎？”曰：“未也，君之婦適三歲矣。年十七，當入君門。”因問囊中何物？曰：

“赤繩子耳，以系夫婦之足，及其坐則潛用相

系。雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚

異鄉(xiāng)，此繩一系，終不可逭。君之腳已系于彼

矣，他求何益?！痹唬骸肮唐薨苍冢科浼液?？”曰：“此店北賣菜家嫗女耳?！惫淘唬骸翱梢?/p>

乎？”曰：“陳嘗抱之來，賣菜于是。能隨我

行，當示君?！奔懊鳎诓恢?，老人卷書揭囊而行。固逐之入市。有眇嫗，抱三歲女來，弊陋亦甚。老人指曰：“此君之妻也?！惫膛唬骸皻⒅?/p>

乎？”老人曰：“此人命當食大祿，因子而食邑，庸可殺乎？”老人遂隱。固磨一小刀，付其奴曰：“汝素干事，能為我殺彼女，賜汝萬錢?！迸唬骸爸Z?！泵魅眨涞度氩怂林?，于眾中刺之而走。一市紛擾，奔走獲免。問奴曰：“所刺中否？”曰：“初刺其心，不幸才中眉間?！睜柡笄蠡?，終不遂。又十四年，以父蔭參相州軍。刺史王泰俾攝司戶掾，專鞫獄，以為能，因妻以女。可年十六七，容色華麗。

固稱愜之極。然其眉間常貼一花鈿，雖沐浴閑

處，未嘗暫去。歲余，固逼問之，妻潸然曰：“妾郡守之猶子

也，非其女也。疇昔父曾宰宋城，終其官。時

妾在襁褓，母兄次歿。唯一莊在宋城南，與乳

母陳氏居，去店近，鬻蔬以給朝夕。陳氏憐小，不忍暫棄。三歲時，抱行市中，為狂賊所刺。

刀痕尚在，故以花子覆之。七八年間，叔從事

盧龍，遂得在左右，以為女嫁君耳?！惫淘唬?/p>

“陳氏眇乎？”曰：“然，何以知之？”固曰：

“所刺者固也。”乃曰奇也。因盡言之，相敬

逾極。后生男鯤，為雁門太守，封太原群左夫

人。知陰騭之定，不可變也。宋城宰聞之，題

其店曰“定婚店”。中古小說中的“姻緣”主題愿天下有情人，都成了眷屬；是前生注定事，莫錯過姻緣。?——西湖白云庵月下老人祠楹聯(lián)中古小說中的“因果”主題唐傳奇中，蔣防的《霍小玉傳》流露著因果報應的觀念；牛僧孺的《玄怪錄》、李復言《續(xù)玄怪錄》、張讀的《宣室志》鮮明表現(xiàn)出了業(yè)報因緣；李公佐的《南柯太守傳》、沈既濟的《枕中記》表現(xiàn)出了強烈的人生如夢這一佛教重要觀念。明清小說中，《清平山堂話本》、馮夢龍的

“三言”、凌蒙初的“二拍”中的不少作品都用佛門故事、佛教觀念作為故事情節(jié)或推動故事結構，如《五戒禪師私紅蓮記》、《佛印師四調(diào)琴娘》、《明月和尚度柳翠》、《梁武帝累修成佛》、碾玉觀音》《錯斬崔寧》等等作品。第三節(jié)“善惡因果”在現(xiàn)代小說中的表現(xiàn)在現(xiàn)代，善惡因果的循環(huán)報應觀主要隱藏在思想背景中具有佛教或基督教教義的作家筆下，如許地山的《命命鳥》、曹禺的《雷雨》、《原野》等。第四節(jié)作品分析《紅樓夢》中的因果報應觀一、林黛玉與賈寶玉的“木石前盟”和“三世情”林黛玉前身是西方靈河岸邊、三生石畔的絳珠仙草，因而，“靈秀”、“靈氣”是林黛玉性格的重要組成

部分，她的聰穎才情因此是《紅樓

夢》之最。神瑛侍者每日灌以甘露，仙草才得以久延歲月，修成女體。這一

前緣造就了林黛玉的兩個文化基因。一、黛玉的生命力非常脆弱，這是

她自幼多病，體弱的一個基本的原

因；二、黛玉的生命來自于神瑛侍

者，因而她對神瑛侍者具有生命上

的依賴性，這是林黛玉一刻都離不

開賈寶玉的原因《紅樓夢》中的因果報應觀

三世情，指從黛玉的角度看其與寶玉的感情。賈寶玉和林黛玉的第一世情緣，是神瑛侍者侍奉、灌溉絳珠仙草，這是木石前盟。賈寶玉和林黛玉的第二世情緣，是絳珠仙子一心回報神瑛侍者的灌溉之恩，這是仙女和仙人的情緣。賈寶玉和林黛玉的第三世情緣，是賈府的寶黛愛情，是仙子來到人世“還淚”?！都t樓夢》中的因果報應觀二、賈寶玉與林黛玉的“三世情”形成了《紅樓夢》的總體構建。前生（灌溉之恩）——今生（下世還淚）——來生（淚盡而歸）是《紅樓夢》的總體模式。小說的中心情節(jié)實質(zhì)上就是仙草“還淚”的過程。作者屢屢點明他們之間的宿緣,照應“還淚”之說。如第三回寫寶黛初次相會,雙方都有“倒像在那里

見過一般”的印象,接下來就是,賈寶玉摔玉,林黛

玉流淚。大多數(shù)情況下,林黛玉出場,與寶玉有關時，總會流淚。后四十回續(xù)作者高鶚在這一點上能理解原作的精神,也多次寫到林黛玉流淚。第九十七回寫林黛玉“一點淚也沒有了”——淚盡而歸,照應第一回,結束“還淚”感恩的故事。《紅樓夢》中的因果報應觀三、其他人物與場景的描述中也有明顯的因果報應觀念。蔣玉涵與花襲人的聯(lián)姻與最初蔣玉涵的詠詩和他與寶玉的互贈汗巾；賈巧姐兒與劉板兒的聯(lián)姻與劉姥姥二進榮國府時二人的交換柚子與佛手；《紅樓夢》十二曲與金陵十二釵的命運悲?。弧督鹌棵贰分械囊蚬麍髴^小說開篇即說：“善有善報，惡有惡報；天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。”小說描寫西門慶的一生時，描寫了當時市民的許多宗教活動：吃齋、禮佛、超度亡靈、諷誦經(jīng)懺、宣揚佛事等，最后吳月娘的結局，也是碰到普靜法師，法師為各人誦念解冤結咒。“閑閱遺書思惘然，誰知天道有循環(huán)；西門豪

橫難存嗣，敬濟顛狂定被殲！樓月善良終有壽，瓶梅淫佚早歸泉；可怪金蓮遭惡報，遺臭千年

作話傳?！钡谄哒?善惡因果：社會倫理的文學訴求一、現(xiàn)代文學對古代文學善惡因果觀的批判二、現(xiàn)代文學對古代文學善惡因果觀的繼承三、善惡因果觀在現(xiàn)代文學作品中的具體表現(xiàn)：許地山、曹禺和冰心……許地山（1893～1941），現(xiàn)代作家、學者。名贊堃，字地山，出生于臺灣一個愛國志士的家庭。父親許南英是臺灣著名詩人，與清末詩人丘逢甲齊名，清光緒五年（1879）中秀才，十一年（1885）中舉人，十六年（1890）中恩科進士，分簽兵部主事。光緒二十一年（1895年）許南英在臺灣抗日失敗后，舉家遷回大陸，落籍福建龍溪，于光緒二十八年（1902年）委署廣東省徐聞縣知縣。甲午中日戰(zhàn)爭后，因許南英不愿做殖民地子民，許地山隨父母遷居福建龍溪，1913年，曾到仰光做中文教員，在緬甸、馬來西亞等地游歷，形成作品的異域特色，1917年考入燕京大學文學院，1920年畢業(yè)教書，研究佛教和印度風俗，后留學英美，以富于宗教色彩和異域風情的作品登上文壇1、許地山（1）生平1913年受聘到緬甸仰光華僑創(chuàng)辦的中華學校任職。兩年的海外生活，他的思想受到一定影響，后來，他創(chuàng)作的不少作品都取材于此。1915年12月，許地山回國，在漳州華英中學任教，1917年，他重回省立二師，并兼任附小主事（校長）。1917年，許地山以優(yōu)異成績考入燕京大學文學院，學會多種外文和方言，并經(jīng)常和瞿秋白、鄭振鐸、耿濟之等人在一起談論時政，尋求真理，探索改造社會、振興中華的道路。他們在北京青年會圖書館編輯《新社會旬刊》，宣傳革命思想，發(fā)表新文學作品。當“五四”運動爆發(fā)時，許地山作為學生代表經(jīng)常上街演講，在天安門前參加游行集會，積極投身反帝反封建斗爭。1922年8月，許地山與梁實秋、謝冰心等到美國紐約哥倫比亞大學研究院哲學系學習，１９２４年獲文學碩士學位，并以“研究生”資格進入美國牛津大學曼斯菲爾學院研究宗教史、印度哲學、梵文、人類學及民俗學，兩年后又獲牛津大學研究院文學學士學位?？箲?zhàn)期間，許地山作為一名熱愛祖國的左翼作家，奔走呼號，聲討日寇罪行。然而，卻受當時燕大任教務長司徒雷

登的排擠而被解聘。后避居香港，被聘為香港大學文學院主任。許地山（1893～1941），現(xiàn)代作家、學者。名贊堃，字地山，出生于臺灣一個愛國志士的家庭。父親許南英是臺灣著名詩人，與清末詩人丘逢甲齊名，清光緒五年（1879）中秀才，十一年（1885）中舉人，十六年（1890）中恩科進士，分簽兵部主事。光緒二十一年（1895年）許南英在臺灣抗日失敗后，舉家遷回大陸，落籍福建龍溪，于光緒二十八年（1902年）委署廣東省徐聞縣知縣。甲午中日戰(zhàn)爭后，因許南英不愿做殖民地子民，許地山隨父母遷居福建龍溪，1913年，曾到仰光做中文教員，在緬甸、馬來西亞等地游歷，形成作品的異域特色，1917年考入燕京大學文學院，1920年畢業(yè)教書，研究佛教和印度風俗，后留學英美，以富于宗教色彩和異域風情的作品登上文壇許地山（1893～1941），現(xiàn)代作家、學者。名贊堃，字地山，出生于臺灣一個愛國志士的家庭。父親許南英是臺灣著名詩人，與清末詩人丘逢甲齊名，清光緒五年（1879）中秀才，十一年（1885）中舉人，十六年（1890）中恩科進士，分簽兵部主事。光緒二十一年（1895年）許南英在臺灣抗日失敗后，舉家遷回大陸，落籍福建龍溪，于光緒二十八年（1902年）委署廣東省徐聞縣知縣。甲午中日戰(zhàn)爭后，因許南英不愿做殖民地子民，許地山隨父母遷居福建龍溪，1913年，曾到仰光做中文教員，在緬甸、馬來西亞等地游歷，形成作品的異域特色，1917年考入燕京大學文學院，1920年畢業(yè)教書，研究佛教和印度風俗，后留學英美，以富于宗教色彩和異域風情的作品登上文壇許地山（1893～1941），現(xiàn)代作家、學者。名贊堃，字地山，出生于臺灣一個愛國志士的家庭。父親許南英是臺灣著名詩人，與清末詩人丘逢甲齊名，清光緒五年（1879）中秀才，十一年（1885）中舉人，十六年（1890）中恩科進士，分簽兵部主事。光緒二十一年（1895年）許南英在臺灣抗日失敗后，舉家遷回大陸，落籍福建龍溪，于光緒二十八年（1902年）委署廣東省徐聞縣知縣。甲午中日戰(zhàn)爭后，因許南英不愿做殖民地子民，許地山隨父母遷居福建龍溪，1913年，曾到仰光做中文教員，在緬甸、馬來西亞等地游歷，形成作品的異域特色，1917年考入燕京大學文學院，1920年畢業(yè)教書，研究佛教和印度風俗，后留學英美，以富于宗教色彩和異域風情的作品登上文壇許地山在港大任教期間，在改革教育、教學的同時，積極從事社會教育和文化活動。他先后發(fā)起和組織了“香港新文學學會”、“中國文化協(xié)會”，并兼“廣東叢書編印委員會”、“中國教育電影協(xié)會香港分會”常務理事。他積極提倡改良中小學課程，建議教育當局創(chuàng)辦香港中小學教師討論會，并擔任“香港中小學教員暑期討論班”主任以及多所中小學校董。對香港的文化教育事業(yè)做出不少貢獻，受到各界人士好評，曾被選為香港中英文化協(xié)會主席。1937年“七?七”蘆溝橋事變后，許地山更是義無反顧地投身抗日救亡運動。他走出書齋，奔波于香港、九龍等地，在群眾集會上發(fā)表演講，幫助流亡青年補習文化課，還在報刊上發(fā)表了《七?七感言》、《造成偉大民族底條件》等雜文，宣傳抗戰(zhàn)，反對投降。在上海淪入日寇鐵蹄之下時，著名作家鄭振鐸冒險收藏了3300多本明、清時代的刊本、抄本，打算轉移到香港。許地山得知后，為了中華民族的文化遺產(chǎn)不被敵人掠走，毅然答應幫助寄存。(2)、創(chuàng)作特征異域的背景和地方色彩情節(jié)曲折，富有浪漫傳奇的特點。主人公的性格:思想堅韌、富于生活毅力。宗教色彩和思想：人生多苦，樂天知命（3）、作品闡釋《命命鳥》命命鳥——————————綠綺湖《春桃》:宗教的慈愛與民間的仁義相融合.許地山（1893～1941），現(xiàn)代作家、學者。名贊堃，字地山，出生于臺灣一個愛國志士的家庭。父親許南英是臺灣著名詩人，與清末詩人丘逢甲齊名，清光緒五年（1879）中秀才，十一年（1885）中舉人，十六年（1890）中恩科進士，分簽兵部主事。光緒二十一年（1895年）許南英在臺灣抗日失敗后，舉家遷回大陸，落籍福建龍溪，于光緒二十八年（1902年）委署廣東省徐聞縣知縣。甲午中日戰(zhàn)爭后，因許南英不愿做殖民地子民，許地山隨父母遷居福建龍溪，1913年，曾到仰光做中文教員，在緬甸、馬來西亞等地游歷，形成作品的異域特色，1917年考入燕京大學文學院，1920年畢業(yè)教書，研究佛教和印度風俗，后留學英美，以富于宗教色彩和異域風情的作品登上文壇2、曹禺：(1)生平