試論漢文化的形成與東傳

試論漢文化的形成與東傳

漢文化是指漢族及其祖先華夏族在古代不斷學(xué)習(xí)、吸收其他民族的優(yōu)勢(shì)，逐漸形成的獨(dú)特的文藝風(fēng)格。它主要包括歷史地理、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為準(zhǔn)則、思想特點(diǎn)、價(jià)值觀等。漢文化是中國古代先民的偉大創(chuàng)造,是先民價(jià)值觀念與自我本質(zhì)在客觀世界中得以實(shí)現(xiàn)的表征,是當(dāng)代中華民族文化的主體和骨干。歷史上,不同時(shí)期的漢文化雖然呈現(xiàn)著時(shí)代的特點(diǎn),但其內(nèi)核,即物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值的結(jié)構(gòu),卻不發(fā)生改變,具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性。在中國社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中,漢文化一經(jīng)形成,就不僅以其自身的許多先進(jìn)性特點(diǎn)展現(xiàn)了一種地域中心文化的重要價(jià)值,而且又以其獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)與人文優(yōu)勢(shì),開拓了許多文化對(duì)外輻射與傳播方面的重要渠道。(一)滲透的文化特性漢文化作為人類社會(huì)的一種文化,同其他類型的文化一樣,形成后在空間形態(tài)上具有兩種重要特征:地域性和流動(dòng)性。所謂地域性,是指漢文化的創(chuàng)造與產(chǎn)生,都是在中原的地域環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的,其類型、特點(diǎn)、風(fēng)格無不反映著中原地區(qū)的自然與社會(huì)條件。所謂流動(dòng)性,是指漢文化形成后,同任何一種文化形式一樣,有向其他地區(qū)不斷流動(dòng)、發(fā)散、位移、輻射的過程,也就是文化傳播學(xué)上所說的“傳播”。19世紀(jì)末至20世紀(jì)中,在西方形成了文化傳播學(xué)派并提出了文化傳播的理論。其理論認(rèn)為,文化是若干文化物質(zhì)或文化元素的集合體,這種文化集合體從一個(gè)社會(huì)傳遞到另一個(gè)社會(huì),從一個(gè)區(qū)域播散到另一個(gè)區(qū)域,從而構(gòu)成了一個(gè)廣大而又寬闊的文化圈?！斑@種把人類文化看成是一種動(dòng)態(tài)的,不斷流動(dòng)、遷徙過程的理論,是符合文化發(fā)展規(guī)律的”。1漢文化的傳播也是如此,并且有史實(shí)的有力支持。漢文化圈的存在早已是中外學(xué)術(shù)界的共識(shí)。文化圈一旦形成,緊隨其后的便是兩種以上文化層次落差的形成。東北各地各族的文化與漢文化有較大的落差,此種情形,是漢文化東傳的動(dòng)力。具備了東傳的動(dòng)力,那么漢文化是通過怎樣的方式方法或途徑東傳而進(jìn)入東北及東北亞地區(qū)的呢?總結(jié)起來,大約采取了這樣三種方式:擴(kuò)展傳播、擴(kuò)散傳播和接受傳播。(1)擴(kuò)展傳播,又可稱其為文化播化。此種傳播對(duì)文化圈的形成極具建設(shè)性,其動(dòng)力在于“中樞指向”(CentralDirection)的滲透壓。所謂滲透壓,這里是指高層位文化與低層位文化接觸時(shí),所產(chǎn)生的位能差。在滲透壓的作用下,文化現(xiàn)象從其起源地向四周不斷地?cái)U(kuò)大分布范圍,接受該文化現(xiàn)象的人猶如滾雪球一樣越來越多。作為世界上形成最早的原生文化和高層次文化之一,漢文化內(nèi)聚的滲透壓一直渴望釋放,以實(shí)現(xiàn)其教化的功能。但限于漢文化所在地域獨(dú)特的歷史和地理?xiàng)l件:東臨大海,北連大漠,西為喜馬拉雅山、帕米爾高原所阻,這就很自然地促成其流向?yàn)橄驏|、向東北、向東南。東北及東北亞地區(qū)最早受漢文化擴(kuò)展傳播影響的地區(qū)是遼西、遼東及朝鮮半島等地。遼西與燕趙毗連,遼東半島、朝鮮半島隔渤海與山東半島相望,此為漢文化東傳的地緣優(yōu)勢(shì)。從《史記·伯夷列傳》之《索隱》所載“湯特封墨臺(tái)式于孤竹”,可知早在公元前16世紀(jì),殷商的封國孤竹就已立國于遼西了。到春秋時(shí)期,根據(jù)《史記·齊世家》及《國語·齊語》、《管子·小匡》、《說苑·權(quán)謀》的記載,齊桓公屢次用兵討伐位居今河北東北部和遼西地區(qū)的山戎、孤竹、令支諸族,將其納入到齊的勢(shì)力范圍之內(nèi)。公元前284年以后,燕在擊破東胡、略屬古朝鮮后,“置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東郡以拒胡”。2五郡中的右北平郡,大致包括今遼西大凌河上游以南至河北承德、天津薊縣等地;遼西郡不僅包括今遼西地區(qū),而且還領(lǐng)有今內(nèi)蒙古赤峰市一部分;遼東郡不僅包括今遼東半島,而且還領(lǐng)有朝鮮半島北部地區(qū)。這一舉措,就把上述地區(qū)直接置于周王朝諸侯國燕國的管理之下了。公元前222年,秦軍大將王賁攻打燕國,并“拔遼東,虜燕王喜,卒滅燕”。3秦朝建立后,仍循燕制,襲置右北平、遼西、遼東三郡進(jìn)行管理。漢朝建立后,除保留右北平、遼西、遼東郡外,武帝于元朔元年(前128)再置蒼?？?4元封三年(前108)滅亡古朝鮮后,在今朝鮮半島等地又置真番、臨屯、樂浪、玄菟四郡。5后來諸郡雖有一些分合裁并,但終兩漢王朝之時(shí),以郡施政管理遼西、遼東及朝鮮半島的手段則沒有變化。地緣的接近,自商至兩漢管理制度的逐漸等齊,使遼西、遼東及朝鮮半島演變?yōu)闈h文化的直接輻射區(qū),漢文化可以在此地?zé)o障礙地?cái)U(kuò)展傳播。各種政治性的統(tǒng)治制度設(shè)立并完善后,大批中原官吏、家屬及其隨從源源不斷進(jìn)入遼西、遼東及朝鮮半島,帶來了先進(jìn)的漢文化,促使這一地區(qū)的社會(huì)發(fā)生了深刻變革。史載西漢官吏初至此地時(shí)朝鮮、穢貊和高句麗諸族,“吏見民無古臧,及賈人往者,夜則為盜,俗稍益薄。今于犯禁浸多,至六十余條?？少F哉,仁賢之化也”。6這證明漢文化東傳對(duì)這些民族的興起和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。另外,漢文化擴(kuò)展傳播的區(qū)域,主要為穢貊族系的居住地。自先秦至隋唐,在東北地區(qū)的三大族系中,穢貊族系的政治進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直居領(lǐng)先地位,特別是夫余和高句麗,先后建立起了強(qiáng)大的地方少數(shù)民族政權(quán),國祚分別延續(xù)了六七百年。這一歷史現(xiàn)象絕非是偶然出現(xiàn)的,顯然是他們最早受到漢文化熏陶并加以借鑒的結(jié)果。正如《后漢書·東夷列傳》所言:“東夷率皆土著,喜飲酒歌舞,或冠弁衣錦,器用俎豆,所謂中國失禮,求之四夷者也?！边|西、遼東和朝鮮半島臨近漢文化原生地帶,亦是中央王朝在開疆拓土過程中最先施行郡縣化的地區(qū)。此種特征,決定了這一地區(qū)成為漢文化東進(jìn)擴(kuò)展傳播的直接輻射區(qū)。在這里,高層位先進(jìn)的漢文化擁有強(qiáng)大的融合力量,于是漢文化圈便繼續(xù)膨脹。擴(kuò)展傳播的漢文化,其影響主要體現(xiàn)在制度、物質(zhì)、思想與價(jià)值諸層面。(2)擴(kuò)散傳播,又可稱其為遷移擴(kuò)散,“指某種文化通過具有這種文化特征的個(gè)人或集團(tuán)的遷移而從其分布區(qū)傳播到新的地方。這種擴(kuò)散可以隨移民的長途遷徙而越過海洋、高山與沙漠,因此,這種擴(kuò)散形成的分布區(qū)與原分布區(qū)可能互不相連”。7個(gè)人不論,集團(tuán)一般包括了商隊(duì)、軍隊(duì)、船隊(duì)或集體移民。漢文化東傳,擴(kuò)散傳播同樣起了十分重要的作用。中原地區(qū)的個(gè)人或集團(tuán)向東北地區(qū)的遷移,就現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載看,開始于三代時(shí)期,一直延續(xù)到清末而不絕。遷移的原因雖然復(fù)雜多樣,但每一次遷移后的效果卻是一致的,都為東北地區(qū)注入了新的漢文化因素。三代時(shí)期最著名的遷移,是在周滅商后,殷遺箕子不忍為周臣,率領(lǐng)5000人遷入東北,最后定居于朝鮮半島北部而建立箕氏朝鮮政權(quán)?！渡袝髠鳌ぶ軅鳌ず榉丁酚涊d:“武王勝殷,繼公子祿父,釋箕子之囚?；硬蝗虨橹苤?走之朝鮮?！倍逗鬂h書·東夷列傳》則謂:“昔武王封箕子于朝鮮,箕子教以禮義田蠶,又制八條之教。”可見箕子?xùn)|遷,將華夏文化一并帶入,用以教化當(dāng)?shù)氐墓懦r族。至于教化的結(jié)果,《三國志·魏書·東夷傳》說:“無門戶之閉,而民不以為盜。”漢文化的到來,極大地開啟了此前尚處于原始社會(huì)的古朝鮮族的民智,“箕子的教化,使古朝鮮族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面都‘侔似中華’,一躍而與燕齊,進(jìn)入到了奴隸制社會(huì),箕子實(shí)現(xiàn)了自己的政治理想”。8自此之后,中原人口向東北地區(qū)的遷移便史不絕書。中、小規(guī)模的遷移不論,僅就大規(guī)模的遷移而言,則有隋大業(yè)八年(612)發(fā)30多萬大軍征討高句麗,“及還至遼東城,唯二千七百人”,9除戰(zhàn)歿者外,絕大多數(shù)被俘后留居在了東北地區(qū)。契丹政權(quán)及遼朝建立后,通過數(shù)次對(duì)北宋用兵,將大批掠獲的漢族人口遷移到東北,僅上京(今內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林左旗)、東京(今遼寧省遼陽市)、中京(今內(nèi)蒙古自治區(qū)寧城縣)“三京丁籍可紀(jì)者二十二萬六千一百,蕃漢轉(zhuǎn)戶為多”。10三京之外的東北各地,亦有遷移來的大量漢族人口。根據(jù)統(tǒng)計(jì),遼朝共有漢族人口約570萬人,11遷移后居住東北的,約有三分之一強(qiáng)?！熬缚抵y”發(fā)生后第二年(1127),金兵押解北宋徽、欽二帝以下凡10萬余人北還,《靖康稗史箋證·甕中人語》記載,進(jìn)入東北約有1.4萬余人,隨二帝終達(dá)五國城(今黑龍江省依蘭縣)的皇親宗室有千余人。金朝中前期,一直采取遷移漢族人口入東北政策,章宗時(shí)東北總?cè)丝诩s有300萬人,其中約有“一百數(shù)十萬”為自塞內(nèi)遷出而來。12清朝前期,大批文化流人和其他方面流人遷移入居?xùn)|北。據(jù)統(tǒng)計(jì),因各種罪名發(fā)遣來的流人,約在四五萬人,“加上家屬(相當(dāng)一部分無家屬)當(dāng)在十萬左右”,“占乾隆中葉東北人口總數(shù)的四到五分之一”。13清朝后期封禁政策廢除后,關(guān)內(nèi)大量漢族人口移民東北。自嘉慶十七年(1812)至宣統(tǒng)三年(1911),僅奉天(今遼寧省)、吉林二地人口就達(dá)1850萬人,除去自然增長率百分之十外,余皆為移民增長,“平均每年移民進(jìn)入還要達(dá)到84萬人”。14諸如此類或主動(dòng)或被動(dòng)的大規(guī)模人口遷移,漢族人口如插花般星散于東北和東北亞各地,并使?jié)h文化在這里扎根并結(jié)果,對(duì)周邊各個(gè)民族產(chǎn)生了廣泛的擴(kuò)散效果,深刻影響了東北古代社會(huì)的發(fā)展。擴(kuò)散傳播的漢文化,其影響主要體現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值和物質(zhì)諸層面。(3)接受傳播,或可稱之為攝取傳播。顧名思義,接受傳播就是東北和東北亞地區(qū)各個(gè)古代民族,或者各種民族政權(quán),以及各個(gè)國家,主動(dòng)迎請(qǐng)漢文化所形成的一種文化傳播途徑。此種傳播,在中外文化擴(kuò)散研究領(lǐng)域,尚較少有人關(guān)注。如學(xué)術(shù)界多因循瑞典地理學(xué)家哈格斯特郎(TorstenHerstrand)的理論,把文化傳播分成擴(kuò)展傳播和擴(kuò)散傳播兩大類。15一般而言,接受傳播有賴于兩種以上文化層次落差的形成,而其動(dòng)力在于低層位文化擁有者對(duì)高層位文化的“追憶共同體”(AnamnaesticCoreceptor)意識(shí)催化下的對(duì)先進(jìn)文化的醉心與追慕及求索。漢文化在東北地區(qū)的擴(kuò)展傳播和擴(kuò)散傳播,主動(dòng)性在漢文化自身,而接受傳播,主動(dòng)性則來自于被傳播者自身。這是二者最顯著的區(qū)別。由于文化層位差的存在,東北及東北亞地區(qū)的各民族、各種性質(zhì)政權(quán)都對(duì)漢文化表現(xiàn)出了比較強(qiáng)烈的追慕心理,使?jié)h文化的東傳,在有了擴(kuò)展和擴(kuò)散這兩種傳播途徑外,又有了此種獨(dú)具特色的傳播途徑。具體過程則表現(xiàn)在:其一,接受中央王朝的管理,要求封號(hào),請(qǐng)求官職,接受正朔,主動(dòng)內(nèi)附。例如契丹,在隋朝開皇四年(584),“契丹主莫賀弗遣使請(qǐng)降,拜大將軍”。16唐朝貞觀二十二年(648),契丹首領(lǐng)窟哥率各部“咸請(qǐng)內(nèi)屬,乃置松漠都督府、無極縣男,賜姓李氏”。17奚族首領(lǐng)在唐朝亦被賜姓李氏,18其首領(lǐng)李大酺、李魯蘇、李延寵又分別迎娶了唐朝公主為妻。19其他古民族及古民族政權(quán)也莫不如此,如箕氏朝鮮和衛(wèi)氏朝鮮、夫余及夫余政權(quán)、高句麗及高句麗政權(quán)、烏桓、鮮卑、鮮卑慕容氏政權(quán)、室韋、勿吉、靺鞨之黑水靺鞨、渤海政權(quán)、未建國之女真、明代女真諸部等。其二,民族、民族政權(quán)或國家派遣部落首領(lǐng)、王子、僧侶以及各類上層人士,或者個(gè)體,或者集體來到中原地區(qū),或者朝貢,或者隨侍,或者入質(zhì),或者游歷,或者求學(xué)。例如渤海政權(quán)在其存世的228年間,凡朝唐132次,朝梁5次,朝后唐6次。20自高王大祚榮開始,即向內(nèi)地派遣留學(xué)生,學(xué)習(xí)唐朝文化,每次派遣人員數(shù)量不等,少則數(shù)人,多則十余人。此外,還經(jīng)常派遣王子到長安隨侍或入質(zhì)。經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)漢文化,終于使其創(chuàng)造出了“大抵憲像中國制度”的燦爛的渤海文化。21再如日本,自7世紀(jì)初至9世紀(jì)末約兩個(gè)半世紀(jì)里,日本為了學(xué)習(xí)漢文化,先后向唐朝派遣了18次遣唐使團(tuán)。次數(shù)之多,規(guī)模之大,時(shí)間之久,內(nèi)容之豐富,可謂古代中日文化交流史上的盛舉。需要指出的是,渤海對(duì)漢文化采取的是拷貝式的攝取,而日本則是借鑒式的攝取。其三,重用漢族知識(shí)分子,推崇孔子及儒家思想,并以其為施政的指導(dǎo)。例如,耶律阿保機(jī)重用韓延徽諸人,才使契丹政權(quán)得以建立并鞏固。金朝興定三年(1219)成吉思汗西征花剌子模途中,遣使征召丘處機(jī)。六年(1222),二人相會(huì),丘處機(jī)為成吉思汗講解救民濟(jì)世之道,對(duì)成吉思汗晚年思想變化起到了重要作用。元朝的建立者忽必烈,從藩王時(shí)就熱心學(xué)習(xí)中原文化,身邊聚集著宋印簡、劉秉忠、王鄂、元好問、張德輝、張文謙、竇默等著名學(xué)者,忽必烈經(jīng)常詢問其以儒學(xué)治道的方法。漢文化在東北及東北亞地區(qū)的接受傳播方式,實(shí)際上豐富了漢文化東傳的內(nèi)容與形式,并與另外兩種傳播途徑相互配合,相互補(bǔ)充,為漢文化的東傳和漢文化圈的不斷擴(kuò)大,做出了積極貢獻(xiàn),其影響主要體現(xiàn)在制度、思想與價(jià)值、物質(zhì)諸層面。(二)對(duì)東北及東亞史的研究是“研究”的前提和基礎(chǔ)研究漢文化東傳,其實(shí)質(zhì)是在揭示一種文化傳承演變的軌跡及其真相,輸出地和輸入地的各種關(guān)系,并進(jìn)而透視古代東北及東北亞地區(qū)歷史發(fā)展的脈絡(luò)。其主要意義,大約在于下述。(1)豐富我國文化傳播學(xué)、文化地理學(xué)和文化社會(huì)學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容,為建設(shè)具有中國特色的文化傳播學(xué)、文化地理學(xué)和文化社會(huì)學(xué)等學(xué)科提供學(xué)術(shù)參考。就目前的上述幾個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域而言,西方學(xué)者的研究及其所形成的理論一直占據(jù)著主導(dǎo)地位,國內(nèi)的研究始終處于后進(jìn)的狀態(tài)。西方學(xué)者的研究可借鑒之處雖然很多,但由于受多種原因的制約,主觀性的研究和片面性的觀點(diǎn)并不罕見。前已述及,哈格斯特郎的文化傳播理論就缺乏對(duì)接受傳播或攝取傳播的研究,故而其總結(jié)出的傳播途徑便不全面。再如,文化傳播論的文化社會(huì)學(xué)觀點(diǎn),無論是德國的文化圈派、英國的傳播學(xué)派,還是美國的歷史學(xué)派,往往把人類形形色色的文化歸結(jié)為單一的、一次性的現(xiàn)象。在他們看來,任何文化現(xiàn)象在歷史上都只是一次性出現(xiàn)的,其他地區(qū)相同的文化現(xiàn)象都是由此地傳播的結(jié)果,人類的一切文化只有一個(gè)中心?！八麄兎裾J(rèn)人類文化發(fā)展的規(guī)律性及各民族文化發(fā)展的獨(dú)立性,并且在研究方法上把自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)對(duì)立起來,用‘個(gè)體’的分析來排斥普遍的科學(xué)研究,因此,他們的理論和方法帶有很大的隨意性和主觀性”。22漢文化東傳貫穿于整個(gè)中國古代社會(huì),揭示其東傳的動(dòng)力及途徑,影響及嬗變,及其對(duì)古代東北與東北亞社會(huì)產(chǎn)生的正、反作用力,可以深刻認(rèn)識(shí)漢文化傳播的普遍性和特殊性。同時(shí),這種研究也有助于我們深入了解漢文化的歷史發(fā)展過程,以及漢文化圈的形成軌跡,為中國文化傳播學(xué)、文化地理學(xué)和文化社會(huì)學(xué)等學(xué)科的建設(shè)和研究,提供學(xué)術(shù)材料、學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)理論。從此前的研究看,在我國的文化傳播學(xué)、文化地理學(xué)和文化社會(huì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展過程中,如何將已有理論,特別是那些西方移植來的有關(guān)理論與方法運(yùn)用于我國文化與社會(huì)及各相關(guān)領(lǐng)域的實(shí)際研究,并在研究實(shí)踐中掌握我國的歷史現(xiàn)象和特點(diǎn),探索我國上述諸學(xué)科的發(fā)展道路,始終是這些學(xué)科發(fā)展的一個(gè)中心問題。對(duì)漢文化東傳相關(guān)史實(shí)的研究,仍然是一種探索中的再探索,其理論價(jià)值和學(xué)術(shù)意義也即在于此。(2)推動(dòng)?xùn)|北史及東北亞史領(lǐng)域研究方法的創(chuàng)新。自20世紀(jì)以來,東北及東北亞史研究工作有很大的進(jìn)展,在馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義指導(dǎo)下,一些重大歷史問題,如東北史分期,東北古族、古政權(quán)和古國與中原及中央王朝關(guān)系,東北古民族的起源、發(fā)展、演變,不同時(shí)期東北的軍、政制度,不同時(shí)期東北的土地制度及特點(diǎn),東北的宗教與文化,內(nèi)外戰(zhàn)爭,民族遷徙,農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn),商業(yè)貿(mào)易,驛站交通等,都有相當(dāng)多研究,并取得了許多公認(rèn)的成果。我們必須十分珍視這一批巨大的研究收獲。但毋庸諱言的是,目前在東北及東北亞史領(lǐng)域還存在著一些問題。其中最主要的問題,一是理論基礎(chǔ)薄弱,對(duì)若干重大歷史問題的立論不夠明確,分析不夠深透,而是往往限于一般化或淺嘗輒止的傾向。東北及東北亞史有關(guān)理論方面的問題是不少的,比如,東北古民族的內(nèi)聚力問題,古代東北社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問題,東北及東北亞區(qū)域文化建構(gòu)問題,等等,都需要我們加以關(guān)注并加以解決。二是研究方法不夠豐富,考據(jù)加敘述的史論結(jié)合的方法代代相因,造成了手段落后,方法簡單,思路狹窄,進(jìn)展速度慢的后果。為了改進(jìn)研究方法,提高研究水平,東北及東北亞史研究必須面向世界,與時(shí)俱進(jìn),了解當(dāng)今世界出現(xiàn)的史學(xué)流派和史學(xué)研究方法,以及相關(guān)相近學(xué)科的理論和方法,并加以批判性地借鑒和應(yīng)用。把文化傳播學(xué)、文化地理學(xué)、文化社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論和研究方法有選擇地應(yīng)用到東北及東北亞史研究的相關(guān)領(lǐng)域,是可以解決或幫助解決一些本領(lǐng)域存在著的問題的,例如,漢文化圈在東北及東北亞地區(qū)的擴(kuò)展及影響,東北及東北亞區(qū)域文化與漢文化的關(guān)系,漢文化東傳影響下東北及東北亞地區(qū)的社會(huì)變遷等問題,如果既使用傳統(tǒng)的考據(jù)與排比、歸納與演繹、分析與綜合、具體與抽象的研究方法,又運(yùn)用文化傳播學(xué)、文化地理學(xué)、文化社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論與方法,這些問題就會(huì)逐步被我們所認(rèn)識(shí)。此類新理論、新方法,被借鑒引入東北及東北亞史研究領(lǐng)域,將會(huì)促進(jìn)這一研究領(lǐng)域的自我轉(zhuǎn)換,自我更新,不斷豐富發(fā)展自己的理論方法系統(tǒng),以指導(dǎo)我們前進(jìn)。此亦為其理論價(jià)值和學(xué)術(shù)意義之所在。(3)可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)和了解東北及東北亞區(qū)域文化的內(nèi)容、性質(zhì)、作用等,以彌補(bǔ)此前研究的不足。以東北區(qū)域文化為例,所謂的東北區(qū)域文化大體上可劃分為古代東北區(qū)域文化和現(xiàn)代東北區(qū)域文化兩種。古代的部分,是東北地區(qū)古代穢貊族系、肅慎族系和東胡族系先民們的偉大創(chuàng)造,其內(nèi)容瑰麗,特點(diǎn)鮮明。作為一種傳統(tǒng)文化,它負(fù)載著東北民族的價(jià)值取向,影響著東北民族的生活方式,聚攏著東北民族自我認(rèn)同的向心力。但由于漢文化通過各種途徑的持續(xù)東傳,使東北區(qū)域文化發(fā)生了自覺或不自覺的變遷,時(shí)間越往后推移,特征就越明顯。所以,大約自漢唐以后,古代東北的區(qū)域文化,實(shí)際上已經(jīng)是一種“文化融合”后的新文化了。雖然這種新文化因?yàn)榈貐^(qū)和民族的不同仍然呈現(xiàn)著一定的差異性,但都是受了漢文化的影響而發(fā)生了變遷,則是不爭的事實(shí)。文化融合,在文化人類學(xué)中有著特定的含義,“它是指兩個(gè)不同文化系統(tǒng)的特質(zhì)融合在一個(gè)模式中,成為不同于原來的兩個(gè)文化的第三種文化系統(tǒng)。在這個(gè)新文化系統(tǒng)中,先前的兩個(gè)系統(tǒng)已不存在,但可以從這個(gè)新的系統(tǒng)中看到它源于前兩個(gè)系統(tǒng)”。23古代東北區(qū)域文化就是如此,它的內(nèi)涵既有各個(gè)民族特有的內(nèi)質(zhì),也有漢文化因素注入其內(nèi)。這個(gè)新的文化系統(tǒng)其源頭之一在東北,另一個(gè)源頭則是自中原內(nèi)地不斷涌入的漢文化,二者從接觸到碰撞,從交會(huì)到融合,最終形成為一種新的且獨(dú)具特色的地方文化。所以,古代東北區(qū)域文化就呈現(xiàn)著多源一體的風(fēng)貌。通過研究漢文化東傳的歷史過程,透視東北區(qū)域文化的產(chǎn)生、發(fā)展及演變軌跡,我們肯定會(huì)有許多的新發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)代東北區(qū)域文化,是古代東北區(qū)域文化的再繼承和再發(fā)展,是古代東北先民的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。由于文化與民族有著不可分割的關(guān)系,文化特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)是民族的重要標(biāo)志,民族是文化存在的載體,“民族也是一種文化現(xiàn)象和文化過程”,24所以,梳理清楚古代東北區(qū)域文化的軌跡,既可以幫助我們?nèi)娑羁痰卣J(rèn)識(shí)現(xiàn)代東北區(qū)域文化,更可以借此全面而深刻地認(rèn)識(shí)當(dāng)代的東北民族,特別是那些少數(shù)民族的歷史和文化。在現(xiàn)代社會(huì)里,區(qū)域性的,或者民族性的傳統(tǒng)文化,往往以非主流文化的形式存在,面對(duì)著全球經(jīng)濟(jì)一體化和國際化的沖擊,非主流文化的傳承和發(fā)展受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),有被逐漸邊緣化和碎片化的危險(xiǎn)。通過研究,我們就會(huì)對(duì)現(xiàn)代東北區(qū)域文化有著整體性的把握,因?yàn)槲覀兞私馑臍v史,了解它與漢文化的深刻關(guān)系,了解它在古代中華民族內(nèi)聚力、向心力方面所發(fā)揮的巨大作用,所以為我們一分為二地保護(hù)傳承其精華,揚(yáng)棄其糟粕,提供了歷史的、理論的依據(jù)。另外,通過探討漢文化東傳,東傳后與東北社會(huì)在文化領(lǐng)域產(chǎn)生的多層次的復(fù)雜關(guān)系,還有利于我們從民族與文化的視角,促進(jìn)東北地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè),審慎處理振興東北老工業(yè)基地過程中出現(xiàn)的相關(guān)問題。(4)通過研究漢文化東傳,可以加深對(duì)東北史領(lǐng)域一些具體問題的認(rèn)識(shí),或提供更寬闊的視角,展開更廣泛的討論。例如,東北史中的東北古代社會(huì)變遷問題。眾所周知,古代東北地區(qū)的社會(huì)變遷,有這樣的特點(diǎn):一是不平衡性。雖然同處于中央王朝的管轄下,但各地、各族發(fā)生社會(huì)變遷的時(shí)間并不同步,僅就社會(huì)性質(zhì)這一種變遷形式來說,漸北漸晚的趨勢(shì)十分明顯。二是發(fā)展的螺旋式。一般而言,社會(huì)變遷的態(tài)勢(shì)是由較低層次的社會(huì)向較高層次社會(huì)一級(jí)一級(jí)發(fā)展,而古代的東北地區(qū)并非如此,社會(huì)變遷不是直線式而是曲折式的。一個(gè)地區(qū),一個(gè)民族的社會(huì),有時(shí)甚至是一個(gè)王朝,發(fā)展到一定高度后,由于內(nèi)外力的作用,突然停滯不前直至徹底滅亡,其地其族的社會(huì)發(fā)展便衰落得十分嚴(yán)重,有的甚至又落回到了原點(diǎn)。正如有學(xué)者所指出的那樣:“東北地區(qū)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,其特點(diǎn)不是連續(xù)性,而是間斷性。”25穢貊族系、肅慎族系、東胡族系也好;鮮卑族建立的國家、契丹族建立的國家、蒙古族建立的國家、靺鞨族建立的渤海、完顏女真族建立的金朝、滿族建立的清朝、夫余族建立的國家、高句麗族建立的國家等也罷,都是如此。學(xué)術(shù)界在總結(jié)這種現(xiàn)象時(shí),多考慮統(tǒng)治民族的變更、漢族政治經(jīng)濟(jì)的影響,使其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。其實(shí),這只是影響其社會(huì)變遷及呈現(xiàn)如此變遷特點(diǎn)的原因之一。另外一個(gè)重要的原因,便是漢文化東傳后所引