擊壤中國(guó)古代擊壤文化初論

擊壤中國(guó)古代擊壤文化初論

據(jù)金朝著名學(xué)者、博士黃福新和魏晉著名書(shū)法家黃福新記載的《皇帝時(shí)代》記載，“堯帝的世界，世界上的和平，人民沒(méi)有東西?！薄Ｓ邪司攀先?擊壤而歌?！痹摾先怂娴挠螒蚪凶鰮羧?所唱的歌叫做《擊壤歌》。擊壤是中國(guó)目前文獻(xiàn)所記載的最早的游戲,被稱(chēng)為“中國(guó)游戲之祖”,《擊壤歌》被稱(chēng)為“中國(guó)最早的詩(shī)歌”。“擊壤”一詞中,“擊”意即“打擊、投擲”,“壤”即“打擊、投擲”的目標(biāo)或工具。通過(guò)對(duì)最古老游戲——擊壤的全面解析,可以管窺中國(guó)古代游戲的基本特征及其所蘊(yùn)含的文化信息,有助于了解和發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)的游戲和體育文化。文化圈層理論認(rèn)為,廣義的文化可以分為器物層、制度層、精神層三個(gè)層面。器物層是文化的物質(zhì)外殼或載體,制度層是文化的組織、規(guī)范或人的行為方式,精神層是文化所蘊(yùn)含的觀念或思想。以下按照這三個(gè)層面,對(duì)我國(guó)古代擊壤文化進(jìn)行初步解析。1漢代社會(huì)擊壤國(guó)的材料來(lái)源器物層是文化的最外層部分,是構(gòu)成文化的骨架。擊壤所用的器具及其材料,經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程?！掇o?！分姓f(shuō):“壤,泥土的通稱(chēng)。”遠(yuǎn)古人們?cè)诘乩飫趧?dòng),在勞作之余常用土塊進(jìn)行拋擲、嬉戲。因此,擊壤游戲最初采用的器具可能是普通的土塊。另外,東漢劉熙撰寫(xiě)的《釋名》中說(shuō):“擊壤,野老之戲,蓋擊塊壤之具,因此為戲也”,也揭示了擊壤開(kāi)始可能是打擊或投擲土塊。至于后世用各種材料制成的“壤”以及各種玩法,則是擊壤這種游戲繼續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物。漢代的擊壤主要以木棍(或木板)為材料。北宋李昉、李穆、徐鉉等人完成的《太平御覽》對(duì)此給予了記載(《太平御覽·卷七百五十五·工藝部·十二》)。該書(shū)在“擊壤”部分引用了東漢邯鄲淳《藝經(jīng)》中的一段資料:“壤以木為之,前廣后銳,長(zhǎng)尺四,闊三寸,其形如履?！贝笾路从沉藵h代時(shí)期擊壤的用材情況。以磚塊、瓦塊或石塊為器具的擊壤。古籍《丹鉛余錄·卷九》(明·楊慎著)中記載:“宋世寒食有拋堶之戲,兒童飛瓦石之戲”。這里的“堶”,據(jù)專(zhuān)家解釋,是指兒童拋擲游戲中用來(lái)拋擲的磚、瓦、石等小塊物?？梢?jiàn),宋代時(shí)流行于寒食節(jié)、清明節(jié)前后的“拋堶”“飛石”等,是用磚塊、瓦塊或石頭玩的,是擊壤游戲的發(fā)展形式。以木棒為器具的擊壤。明清時(shí)期,又出現(xiàn)了木制的擊壤器具——“棒”。明人劉侗《帝京景物略·卷二·春場(chǎng)》中記載:“二月二日龍?zhí)ь^……小兒以木二寸,制如棗核,置地而棒之,……曰打柭柭。古稱(chēng)擊壤者耶?！北砻魉玫氖恰澳尽薄ⅰ鞍簟眱煞N木制用具。清代周亮工的《書(shū)影》一書(shū)介紹了當(dāng)時(shí)南京兒童玩的“擊棒壤”:“長(zhǎng)尺四者,蓋手中所持木;闊三寸者,蓋壤上所置木……”表明擊壤的工具分別是“長(zhǎng)尺四者”“闊三寸者”兩個(gè)長(zhǎng)短不一的木棒。這和近現(xiàn)代在我國(guó)部分地區(qū)仍流行的“擊打”“投擲”類(lèi)游戲(如打梭、打缸、打尜等)所用器具十分相似,也與西方的棒球用具相差不遠(yuǎn)。由此可見(jiàn),擊壤所用器具大致經(jīng)歷了土塊、磚塊和瓦塊、木棒等形式的演變,形狀大體由“塊狀”向“棒狀”進(jìn)化,變得愈益規(guī)則、美觀,材料也更加輕巧、講究。也就是說(shuō),隨著生產(chǎn)力水平的提高,生產(chǎn)工具、生活用具所用材料、工藝的發(fā)展,以及人們生活水平的提升,游戲器具也隨之發(fā)生改進(jìn)。2相互區(qū)別的特征制度文化是文化的中層部分,是構(gòu)成文化的血脈,也是不同文化之間相互區(qū)別的主要特征之一。分析一種游戲或民俗,應(yīng)對(duì)該項(xiàng)活動(dòng)的時(shí)間、場(chǎng)地、人群、玩法以及獎(jiǎng)懲等情況予以全面揭示。在分析了擊壤的基本器具后,下面通過(guò)目前所掌握的資料,進(jìn)一步解釋其游戲規(guī)則。2.1動(dòng)物節(jié)數(shù)、使用目的及藥物關(guān)于早期“擊壤”的玩法或規(guī)則,《太平御覽》給予了較為全面的介紹。該書(shū)關(guān)于“擊壤”的這段史料,現(xiàn)原文輯錄如下:《釋名》曰:擊壤,野老之戲也。玄晏(皇甫謐,號(hào)玄晏先生)曰:十七年,與從姑子果柳等擊壤於路?！兑菔總鳌吩?堯時(shí)有壤父五十人擊壤於康衢?；蛴杏^者曰:“大哉,堯之為君!”壤父作色曰:“吾日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝何力於我哉!”《風(fēng)土記》曰:擊壤者,以木作之,前廣后銳,長(zhǎng)可尺三四寸,其形如履。臘節(jié),僮少以為戲,分部如擲博也?！端嚱?jīng)》曰:擊壤,古戲也。又曰:壤以木為之,前廣后銳,長(zhǎng)尺四,闊三寸,其形如履。將戲,先側(cè)一壤於地,遙於三四十步,以手中壤敲之,中者為上。吳盛彥《翁子擊壤賦》曰:論眾戲之為樂(lè),獨(dú)擊壤之可娛。因風(fēng)托勢(shì),罪一殺兩。《釋名》是我國(guó)東漢劉熙撰寫(xiě)的一部專(zhuān)門(mén)探求事物名源的著作,其撰書(shū)目的是使百姓知曉日常事物得名的原由或含義,是漢代四部重要的訓(xùn)詁著作之一,具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值?！夺屆分小皳羧?野老之戲也”一句,說(shuō)明擊壤的游戲者一般是鄉(xiāng)村老人。“玄晏”是皇甫謐的字號(hào)?；矢χk(215-282),字士安,自號(hào)玄晏先生,魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家,撰有中國(guó)針灸學(xué)名著《皇帝三部針灸甲乙經(jīng)》以及《逸士傳》、《高士傳》等多部文史著作,在醫(yī)學(xué)史和文學(xué)史上都負(fù)有盛名。皇甫謐“十七年,與從姑子果柳等擊壤於路”,表明當(dāng)時(shí)開(kāi)展擊壤游戲的場(chǎng)所是在路上?；矢χk《逸士傳》中又說(shuō):“堯時(shí)有壤父五十人擊壤於康衢”,表明擊壤較早出現(xiàn)的時(shí)間、人物和地點(diǎn)?！皥颉?前2377-前2259年),史稱(chēng)唐堯,遠(yuǎn)古圣帝之一,生活年代距今至少四千余年?！叭栏浮奔磦髡f(shuō)中堯時(shí)的田野老人,即《釋名》所謂“野老之戲”中的“野老”?！拔迨恕闭f(shuō)的是游戲者的人數(shù)之多,說(shuō)明該游戲是集體活動(dòng)項(xiàng)目?！翱滇椤奔此耐ò诉_(dá)的大路,進(jìn)一步說(shuō)明了游戲場(chǎng)所是指平坦廣闊之地?；矢χk在其《高士傳》又說(shuō):“帝堯之世,天下太和,百姓無(wú)事。壤父年八十馀而擊壤於道中”,反映了游戲者的年齡高達(dá)八十余歲?！讹L(fēng)土記》是西晉周處編撰的一部記述地方風(fēng)俗的名著,《太平御覽》中所引的這段資料,說(shuō)明了擊壤的材料是木質(zhì)的,形狀為履狀,時(shí)間是在“臘節(jié)”,即大約在冬令時(shí)節(jié),游戲者是“僮少”,即少兒等未成年人?！端嚱?jīng)》是東漢邯鄲淳編撰的一部記述當(dāng)時(shí)流行的各類(lèi)游藝項(xiàng)目的著作,現(xiàn)除《投壺賦》外,大部已佚失?！短接[》中所引的這段資料,除了描述擊壤的形制以外,還較為詳細(xì)的說(shuō)明了當(dāng)時(shí)擊壤的玩法:游戲時(shí)用兩個(gè)“履”狀木,一個(gè)立于地作為目標(biāo)物,一個(gè)握于手作為投擲物,游戲者離目標(biāo)約三、四十步遠(yuǎn),具體玩法是用手中物投向目標(biāo)物,擊中者獲勝。顯然,這是一種比試“擊準(zhǔn)”的游戲?！笆?字翁子,三國(guó)時(shí)吳國(guó)人,官至吳國(guó)中書(shū)侍郎,年少時(shí)有異才,擅長(zhǎng)詩(shī)賦(《晉書(shū)·卷八十八·列傳五十八》)?！短接[》引用了盛彥《翁子擊壤賦》中的資料:“論眾戲之為樂(lè),獨(dú)擊壤之可娛”,表明當(dāng)時(shí)的擊壤比較有趣,較為流行?！耙蝻L(fēng)托勢(shì)”一句說(shuō)明玩時(shí)要借助風(fēng)力和身體的姿勢(shì)或力量,揭示該游戲與力量有關(guān)?！白镆粴伞笨赡苁且环N懲罰措施,由于材料所限,具體含義暫不得而知?！短接[》中關(guān)于“擊壤”的史料,大體反映了我國(guó)古代早期(兩漢至兩晉時(shí)期)擊壤的基本規(guī)則:時(shí)間不限或者在冬季;場(chǎng)地多在路上;人群以老年人為主;人數(shù)不限,多為集體玩耍;玩法是使用木質(zhì)器具投擲,以“擊準(zhǔn)”論勝負(fù);可能有一定的罰則,如“罪一殺兩”。2.2《柳河全傳》載擊壤條隨著古代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展,擊壤的形式、玩法又有了變化。據(jù)目前所掌握的資料,暫能了解到明清時(shí)代的擊壤游戲的大體規(guī)則。明代與擊壤類(lèi)似的游戲叫做“打柭”。明朝末年劉侗和于奕正編撰的《帝景景物略》記載:“小兒以木二寸,制如棗核,置地而棒之,一擊令起,隨一擊令遠(yuǎn),以近為負(fù),曰打柭柭,古所稱(chēng)擊壤者耶。其謠云:楊柳兒活,抽陀螺。楊柳兒青,放空鐘。楊柳兒死,踢毽子。楊柳發(fā)芽?jī)?打柭兒?！薄兜劬┚拔锫浴肥且徊考瘹v史地理、文化和文學(xué)三者于一體的著作,它詳細(xì)記載了明代北京城的風(fēng)景名勝、風(fēng)俗民情,是研究中國(guó)古代都市不可多得的資料。從該書(shū)的這段資料來(lái)看,游戲者是兒童,應(yīng)是兩人以上玩耍;所用的是一短、一長(zhǎng)兩個(gè)木棒,短者兩頭尖,形如棗核。具體玩法為:短棒置地,長(zhǎng)棒在手,用長(zhǎng)棒擊打短棒兩次,第一次把短棒擊起,趁短棒還在空中時(shí)再擊打一次,以擊遠(yuǎn)者為勝。著者還認(rèn)為“打柭”游戲是來(lái)自于古代擊壤。從當(dāng)時(shí)的歌謠“楊柳發(fā)芽?jī)?打柭兒”可以看出,該游戲大約在春季。明末清初的學(xué)者周亮工編撰的《書(shū)影》有類(lèi)似的游戲,叫做“擊棒壤”。書(shū)中對(duì)該游戲的方法進(jìn)行了最為詳細(xì)的說(shuō)明,并對(duì)其名稱(chēng)進(jìn)行了解釋。原文輯錄如下:秣陵童謠,有“楊柳青,放風(fēng)箏;楊柳黃,擊棒壤”之語(yǔ)?！讹L(fēng)土記》曰:擊壤,壤以木為之;前廣後銳,可長(zhǎng)尺三四寸?！恫┧嚱?jīng)》曰:長(zhǎng)尺四,闊三寸;將戲,先側(cè)一壤於地,遙於三四十步,以手擊中壤敲之,中者為上?！夺屆吩?野老之戲具也。元晏曰:十七時(shí)與從姑子果卿等擊壤於路。吳盛彥賦曰:以手中之壤,擊地下之壤。所言皆似是而非。壤字屬土,何因是木!不若童謠中只雜一棒字,使顯然易辨?！恫┧嚱?jīng)》所云長(zhǎng)尺四者,蓋手中所持木;闊三寸者,蓋壤上所置木。二物合而為一,遂令後人不知為何物矣。闊三寸者,兩首微銳;先置之地,以棒擊之,壤上之木方躍起,復(fù)迎擊之,中其節(jié),木乃遠(yuǎn)去。擊不中者負(fù),中不遠(yuǎn)者負(fù),後擊者較前擊尤遠(yuǎn),則前擊者亦負(fù)。其將擊也,必先擊地以取勢(shì),故謂之擊壤云。此是少年有力者所為,必非老人所宜……周亮工(1612—1672),明末清初的文學(xué)家、篆刻家及收藏家,其《書(shū)影》一書(shū)內(nèi)容宏闊,涉及經(jīng)史典籍、小說(shuō)詩(shī)文、戲曲繪畫(huà)以及奇聞異事等。上面所引的這段資料分兩部分:前半部分講述了擊壤的早期發(fā)展情況,除個(gè)別地方有誤外,其余與前文所引《太平御覽》“擊壤”條大致相符;后半部分是作者個(gè)人的評(píng)論。從這段文字可以看出:當(dāng)時(shí)的南京(南京古稱(chēng)“秣陵”)童謠“楊柳黃,擊棒壤”,點(diǎn)出了該游戲的時(shí)間大約是秋季,用具為“棒”;游戲者為“少年有力者”,即力氣較大的少年兒童。這段文字與前人不同的地方至少有兩點(diǎn):一是對(duì)“擊棒壤”的玩法做了最為清晰的說(shuō)明,該玩法與明代劉侗和于奕正《帝景景物略》中的說(shuō)法十分相似,不再贅述,只是勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)有了變化——“擊不中者負(fù),中不遠(yuǎn)者負(fù)”,意即既要擊遠(yuǎn),又要擊準(zhǔn);二是對(duì)“擊壤”一詞的含義做出了獨(dú)特的解釋:“其將擊也,必先擊地以取勢(shì),故謂之擊壤云?！币饧从螒蛘哂冒羟脫舻厣系摹澳尽敝?先擊打地面(壤),以準(zhǔn)備出擊,就像現(xiàn)在的賽前練習(xí)、熱身一樣,所以叫做“擊壤”。第一點(diǎn)給我們廓清了當(dāng)時(shí)擊壤的具體玩法,具有重要的參考價(jià)值,而第二點(diǎn)僅為一家之言,還需要史料的進(jìn)一步佐證。清代類(lèi)似的游戲叫做“打尜尜”。清代潘榮陛在其《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中關(guān)于正月的“歲時(shí)雜戲”一段資料說(shuō)道:“博戲則騎竹馬,撲蝴蝶,跳白索,藏蒙兒,舞龍燈,打花棍,翻筋斗,豎蜻蜓;閑常之戲則脫泥錢(qián),蹋石球,鞭陀羅,放空鐘,彈拐子,滾核桃,打尜尜,踢毽子。京師小兒語(yǔ):“楊柳青,放空鐘。楊柳活,抽陀羅。楊柳發(fā),打尜尜。楊柳死,踢毽子?！薄兜劬q時(shí)紀(jì)勝》是一部歲時(shí)風(fēng)土雜記,記錄了清代北京的歲時(shí)令節(jié)、風(fēng)土景物以及民風(fēng)民俗等,對(duì)民間流行的技藝游戲的記載尤為生動(dòng)具體。據(jù)現(xiàn)代資料解釋,打尜是我國(guó)漢族民間傳統(tǒng)的游戲娛樂(lè)活動(dòng),是上古時(shí)期擊壤活動(dòng)的變異形式。從《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》這段資料可以看出,該游戲的參加者是兒童。該游戲記錄在《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》正月部分的“歲時(shí)雜戲”中,可以看出是在冬季玩耍;再?gòu)馁Y料中的童謠“楊柳發(fā),打尜尜”來(lái)看,春天也開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)。通過(guò)對(duì)上述歷史文獻(xiàn)的分析,我們可以了解古代擊壤游戲規(guī)則的大致發(fā)展、演變情況:第一,在活動(dòng)時(shí)間上,開(kāi)始沒(méi)有明確的時(shí)間限制,后來(lái)多在冬春季節(jié)開(kāi)展,尤其是歲時(shí)節(jié)令。這反映了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征——在冬季或節(jié)令等農(nóng)閑期間,以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的老百姓才有機(jī)會(huì)休憩、娛樂(lè)。第二,在活動(dòng)場(chǎng)所上,起初在路上進(jìn)行,后來(lái)不加限制,但應(yīng)在開(kāi)闊地帶活動(dòng)。第三,從活動(dòng)人群來(lái)看,為集體類(lèi)游戲,開(kāi)始多為老年人,后多為少年兒童。這一方面是因?yàn)橐环N游戲的發(fā)明需要一定生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和思考認(rèn)知水平,成年人或老年人無(wú)疑在這方面具有優(yōu)勢(shì);另一方面少年兒童本身活潑好玩,對(duì)成年人的活動(dòng)又多具模仿性。因此,擊壤從老年人的游戲后來(lái)發(fā)展為以少年兒童為主的活動(dòng)。第四,從游戲的主要規(guī)則來(lái)看,游戲的勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)大致經(jīng)歷了“擊準(zhǔn)——擊遠(yuǎn)——既擊準(zhǔn)又擊遠(yuǎn)”的演變,體現(xiàn)了擊壤游戲的形式向趣味性、豐富性發(fā)展,方法向規(guī)范化、科學(xué)化演變的特點(diǎn)。第五,與其它階層和人群相比較,擊壤游戲多在冬季、節(jié)令期間和室外、曠野之地進(jìn)行,而其它階層和人群(如士、工、商等),并不受游戲時(shí)間、空間的嚴(yán)格限制,這是由人們的生產(chǎn)方式以及建立其上的生活方式?jīng)Q定的。第六,與西方的游戲相比,擊壤的“擊準(zhǔn)”規(guī)則與現(xiàn)在的地?cái)S球或保齡球相似,其“擊遠(yuǎn)”玩法又與現(xiàn)在的棒球或壘球相像,但其對(duì)抗性性、激烈性又與西方的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)迥異。這也體現(xiàn)了世界體育文化的普遍性與特殊性特征。3中國(guó)古代擊壤游戲的制度層精神、思想是文化圈層結(jié)構(gòu)中的核心,是構(gòu)成文化的靈魂所在,對(duì)器物層、制度層具有一定的主導(dǎo)和制約作用。中國(guó)古老的擊壤游戲能夠長(zhǎng)時(shí)間延續(xù)著,一方面與其器具的發(fā)展、規(guī)則的完善以及玩法的有趣等有關(guān);另一方面,擊壤文化所蘊(yùn)含的思想觀念、社會(huì)心理等也起著關(guān)鍵作用。3.1游戲是人的本質(zhì)權(quán)利馬克思主義認(rèn)為,人是由自然屬性和社會(huì)屬性構(gòu)成的。只要人的自然屬性存在,人就有游戲的需要,這是以擊壤為代表的游戲產(chǎn)生并千年不衰的生物學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)擊壤文化起源于茹毛飲血、穴居巢處的原始時(shí)代。那時(shí)生存環(huán)境十分艱苦,但在飽食食物、天氣適宜的時(shí)候,人們會(huì)進(jìn)行各種無(wú)意識(shí)的嬉戲,這是在動(dòng)物生理機(jī)制驅(qū)動(dòng)下的“娛樂(lè)原欲”。所以,中國(guó)古籍《毛詩(shī)·序》中說(shuō):“情動(dòng)于中,而形于言。言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故歌詠之;歌詠之不足,不知手之舞之,足之蹈之?！痹?shī)歌、音樂(lè)、舞蹈的產(chǎn)生是由某種激情所致,同樣,娛樂(lè)游藝也源于人的生物性。因此,擊壤文化的產(chǎn)生,不是一種“矯情”,而是人的本性的真實(shí)流露。游戲由于其獨(dú)特的作用而成為社會(huì)文化中不可或缺的組成部分。德國(guó)著名學(xué)者席勒曾說(shuō):“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候,他才游戲;只有當(dāng)人游戲的時(shí)候,他才完全是人。”他認(rèn)為游戲狀態(tài)是一種克服了人的片面和異化的最高的人性狀態(tài),是自由與解放的真實(shí)體現(xiàn)。荷蘭著名學(xué)者赫伊津哈進(jìn)一步指出:“文明是在游戲中并作為游戲而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的?！薄罢嬲奈拿麟x開(kāi)游戲乃是不可能的。在某種意義上,文明將總是根據(jù)某些規(guī)則來(lái)游戲,而真正的文明將總是需要公平游戲的?！?5-36由此可見(jiàn)游戲在人類(lèi)文化中的重要性。游戲與閑暇、休息一樣,是人的神圣的權(quán)利。據(jù)說(shuō)耶和華在西奈山向摩西傳十誡,其第四誡是:星期天必須休息,守為圣日。他甚至下令,凡星期天工作者格殺勿論,由此可見(jiàn)閑暇與休息的神圣。當(dāng)然,周內(nèi)的工作同樣是神圣的。無(wú)所作為的懶漢和沒(méi)頭沒(méi)腦的工作狂是遠(yuǎn)離神圣的兩極。創(chuàng)造之后的休息和游戲,如同創(chuàng)世后第七日的上帝那樣,這時(shí)我們最像一個(gè)神,其中的快樂(lè)感受是不可名狀的302-303。游戲是人的本質(zhì)屬性的體現(xiàn),是人的現(xiàn)實(shí)需要,是人的不可剝奪的神圣權(quán)利。這是古老的擊壤文化帶給我們最基本的啟示。3.2第一,將運(yùn)動(dòng)作為生活的突出活動(dòng)前文已述,帝堯時(shí)代,“天下大和,百姓無(wú)事。有八九十老人,擊壤而歌”,老人邊擊壤,邊歌唱。該傳說(shuō)實(shí)際上是奉獻(xiàn)給土地神的祝頌。古人以立春后第五個(gè)戊日為“春社”,以立秋后第五個(gè)戊日為“秋社”。春社祈神,而秋社謝神。這個(gè)“神”就是社神(或“田祖”、土地神)?！皳羧馈笔菍?duì)土地神的獻(xiàn)歌或獻(xiàn)樂(lè)。《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田》中有“琴瑟擊鼓,以御田祖,以祈甘雨,以介我稷黍,以谷我士女”句,描述的是以?shī)蕵?lè)的方式祭奉土地,以祈求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐昌。因此,“擊壤”同“擊鼓”相類(lèi),也是一種動(dòng)態(tài)的樂(lè)神行為。不同的是,擊壤是一種季節(jié)性的民俗活動(dòng),它以斗量計(jì)數(shù)的方式進(jìn)行“酬神謝土”,同時(shí)對(duì)生活的安定和來(lái)年的豐收寄以希望。例如,“擊壤”之戲在20世紀(jì)50年代的南京仍十分盛行,是當(dāng)時(shí)小學(xué)生們熱衷的一種游戲,名叫“打梭”(因短棒被擊中時(shí)如飛梭穿過(guò),因此得名)。打梭一下稱(chēng)“斗一”,打兩下稱(chēng)“斗二”,打三下稱(chēng)“斗三”……從南京兒童的“打梭”游戲中,能察覺(jué)其包含著俗信的成份。這是一種變相的親土祈社行為,以“斗一”、“斗二”、“斗三”的量數(shù),表達(dá)萬(wàn)擔(dān)歸倉(cāng)、謝土報(bào)社的喜悅?；蛘哒f(shuō),謝土報(bào)社的俗信活動(dòng)所具有的歡怡氣氛致使該活動(dòng)由娛神向娛人的轉(zhuǎn)化,形成了季節(jié)性的游戲。擊壤文化反映了我國(guó)古代習(xí)俗發(fā)展的基本規(guī)律——“初因淡化”規(guī)律,即某一民俗產(chǎn)生以后,在其發(fā)展、演變過(guò)程中,逐漸遠(yuǎn)離了其產(chǎn)生的動(dòng)因或初衷,形成的“名不變而實(shí)有變”的現(xiàn)象(“名”即節(jié)俗名稱(chēng),“實(shí)”即節(jié)俗內(nèi)容)。擊壤是一種產(chǎn)生于土壤、游戲于土壤的游戲,其流傳幾千年,是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)耕文明的真實(shí)寫(xiě)照。英國(guó)一位研究希臘神話的學(xué)者曾說(shuō)過(guò):“宗教的沖動(dòng)單只向著一個(gè)目的,即生命之保存與發(fā)展。宗教用兩種方法去達(dá)到這個(gè)目的,一是消極的,除去一切于生命有害的東西;一是積極的,招進(jìn)一切于生命有利的東西。因此,全世界的宗教儀式不外乎這兩種:一是驅(qū)除的,一是招納的。饑餓與無(wú)子是人生最重要的敵人,這個(gè)他要設(shè)法驅(qū)逐它;豐稷與多子是他最大的幸福,這是他所想要招進(jìn)來(lái)的?！痹诠糯r(nóng)業(yè)社會(huì),風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食是人們的現(xiàn)實(shí)需要,也是人們的基本追求,擊壤游戲正是這一觀念的反映。古代擊壤文化反映了人們對(duì)土地的崇拜,即對(duì)土地的依賴(lài)、對(duì)農(nóng)業(yè)的倚重以及對(duì)豐收的期盼,這是擊壤長(zhǎng)久存在的文化心理因素。3.3《擊壤歌》對(duì)人的價(jià)值在遠(yuǎn)古帝堯時(shí)代,天下太平,百姓們安居樂(lè)業(yè),過(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活。耕作之余,一群年老的農(nóng)夫玩起了擊壤游戲。他們一邊玩,一邊唱道:“日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食。帝力于我何有哉!”這就是古人游戲時(shí)唱的《擊壤歌》,也是一幅遠(yuǎn)古時(shí)代閑適、恬靜的農(nóng)夫休憩圖。清代沈德潛在《古詩(shī)源》中把《擊壤歌》列為古詩(shī)第一首。該詩(shī)采用白描手法,文字通俗流暢,沒(méi)有任何斧鑿痕跡,僅僅二十幾個(gè)字,便勾勒出一個(gè)囊括時(shí)空的理想世界以及該世界中的全部生活,真可謂“言有盡而意無(wú)窮”。那是一個(gè)古樸、自然、和睦的時(shí)代,人類(lèi)自由自在,社會(huì)公平合理。每個(gè)人都依靠自己的勞作獲得溫飽,平等來(lái)往,和睦相處,沒(méi)有敵視,更無(wú)斗爭(zhēng)?！稉羧栏琛非八木浔憩F(xiàn)人按照自然規(guī)律起居活動(dòng),在自然賦予的范圍之內(nèi)適當(dāng)?shù)丶橙∩?/p>