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]。所以在書中對于“近代民法的人”這章里面，我深深地感受到意思自治原則和平等原則對于私法發(fā)展的重要性，乃至對于民法發(fā)展的重要性。書中在對于上文兩個觀點的描述中也曾經(jīng)出現(xiàn)了這樣幾句話，法律人格雖是“可由自身意思自由地成為與自己有關(guān)的私法關(guān)系的立法者”，但它卻是不考慮知識、社會及經(jīng)濟方面的力量之差異的抽象性的人；并且，在其背后的是“在理性、意思方面強而智的人像”。最后面的那個說法，應(yīng)該就是我在課堂上所認識到所謂的“理性人”假設(shè)。對于人性的假設(shè)，向來是立法的一個難點，在刑法上，人可以至善至美，也可以窮兇惡極，在民法，人可以精明無比，也可愚笨至極。從近代民法到達現(xiàn)代民法的發(fā)展中，就是從一個精明無比的人設(shè)置為主體到最后承認了弱而愚的人才是準(zhǔn)確的。所以，我們從調(diào)整人與人之間的關(guān)系，那種相對性，開始強調(diào)了我們的絕對性。這對于平等二字而言，是更深層次的，更深入的，從保障我們每個人的權(quán)利的角度出發(fā)，來達到一種真正意義上的公平。參考文獻[1]張利春.日本民法中的利益衡量論[J].法律方法,2008(00):140-159.[2]胡姍姍.析《私法中的人》——[日]星野英一著[J].當(dāng)代經(jīng)理人,2006(12):164.[3]渠濤.星野英一先生訪談錄[J].環(huán)球法律評論,2002(04):434-437+420.[4]何勤華,曲陽.傳統(tǒng)與近代性之間——《日本民法典》編纂過程與問題研究[J].清華法治論衡,2001(00):251-295.[5]渠濤.日本民法編纂及學(xué)說繼受

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