新聞學-國產動畫電影人物形象樹立對文化傳播的影響-以《哪吒之魔童降世》為例

PAGEPAGE16國產動畫電影人物角色樹立對文化傳播的影響——以《哪吒之魔童降世》為例摘要：文化是一個國家的重要象征。它代表著這個國家的精神、思想和信仰。世人也可以借助這些文化，了解這個民族的發(fā)展狀況和文明程度。在文化全球化的態(tài)勢下，文化傳播的進程在加速進行著，國家也給出了相關的意見和扶持政策。“一帶一路”的時代背景下，中國與沿線國家開展了影視文化交流。影視產業(yè)的發(fā)展體現(xiàn)了一個國家的軟實力水平。影視產業(yè)是中國文化“走出去”的一個重要傳播媒介。動畫電影是影視產業(yè)的重要組成部分，但一直以來，多數(shù)的優(yōu)秀動畫電影作品出自美國和日本，為提升我國國產動畫電影的水平，將優(yōu)秀的中國文化傳播出去，國家和創(chuàng)作者們都付出了不懈的努力。近幾年來，中國動畫電影的水平有了明顯的提升。2019年7月上映的《哪吒之魔童降世》打破了中國動畫電影的多項紀錄，造成了社會上的熱議，取得了極大的成功。本文就以《哪吒之魔童降世》為例，以傳播學為理論支撐，對文化傳播與國產動畫電影進行了研究，從動畫電影人物的設立及國產動畫電影人物的文化傳播模式入手，淺析國產動畫電影人物的樹立對文化傳播的影響。最后，提出筆者的見解。關鍵詞：國產動畫電影文化傳播動畫電影人物角色TheinfluenceofChineseanimationfilmpersonaestablishmentonculturalcommunication——TaketheNEZHAasanexampleAbstract:TheCultureisanimportantsymbolofacountry.Itrepresentsthespirit,ideasandbeliefsofthecountry.Theworldcanalsousetheseculturestounderstandthedevelopmentandcivilizationofthisnation.Underthesituationofculturalglobalization,theprocessofculturalcommunicationisaccelerating,andthestatealsogivesrelevantopinionsandsupportingpolicies.Onebelt,oneroad,Chinaandthecountriesalongthelinehavebeenconductingculturalexchanges.Thedevelopmentoffilmandtelevisionindustryreflectsthelevelofacountry'ssoftpower.FilmandtelevisionindustryisanimportantmediaforChinesecultureto"goout".Animationfilmisanimportantpartofthefilmandtelevisionindustry,butmostoftheoutstandinganimationfilmshavecomefromtheUnitedStatesandJapan.InordertoimprovethelevelofdomesticanimationfilmsandspreadtheexcellentChineseculture,thestateandcreatorshavemadeunremittingefforts.Inrecentyears,thelevelofChineseanimationfilmshasbeensignificantlyimproved.InJuly2019,thereleaseofNEZHAbrokeanumberofrecordsofChineseanimationfilms,causedhotdebateinthesocietyandachievedgreatsuccess.ThispapertakesNEZHAcomestotheworldasanexampleandtakescommunicationasthetheoreticalsupporttostudytheculturalcommunicationanddomesticanimationfilms.Startingwiththeestablishmentofanimationmoviecharactersandtheculturalcommunicationmodeofdomesticanimationmoviecharacters,thispaperanalyzestheinfluenceoftheestablishmentofdomesticanimationmoviecharactersonculturalcommunication.Finally,theauthor'sopinionisputforward.Keywords:Chineseanimationfilm,Culturalcommunication,Animatedmoviepersonas，NEZHA目錄TOC\o"1-9"\f\h9833第1章緒論 679691.1.研究背景和意義 665441.1.1.研究的背景 6109301.1.2.研究的意義 7111191.2.文獻綜述 7113881.2.1.國內研究 71211.3.課題研究方法和內容 872341.3.1.研究方法 8271611.3.2.研究內容 914737第2章影視文化傳播的概要 10277002.1.文化傳播的定義 107272.2.文化傳播的功能 10207312.3.文化傳播的分類——影視文化傳播 115974第3章國產動畫電影的發(fā)展現(xiàn)狀 13156423.1.國產動畫電影的定義 13327053.2.國產動畫電影的發(fā)展概況 131683.3.國產動畫電影中人物形象的設立 14136463.4.國產動畫電影的文化傳播策略 147712第4章國產動畫電影角色IP的塑造——以哪吒角色為例 16129074.1.人物造型設定 16116864.2.人物的性格特征設定 16196654.3.人物的臺詞設定 16207844.4.人物形象的傳播模式 168480第5章國產動畫電影人物形象對文化傳播的影響 18210165.1.動畫電影人物形象在跨文化傳播中的影響 18299595.2.動畫電影人物形象的文化傳承與文化認同 1825124結語 2029373參考文獻： 2127666致謝 22緒論研究背景和意義研究的背景隨著社會的發(fā)展，文化傳播的進程也在加快。2017年,中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中表明文化與文化自信對于民族和人民的重要性。中華文化的發(fā)展和傳承，孕育了絕無僅有的中華文化，中華文化也以其獨特的神韻和氣度深深地影響著中華民族的每一代人，增添了華夏兒女的文化自信與自豪。意見指出要善于從中華文化資源寶庫中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想、藝術價值與時代特點和要求相結合，運用豐富多樣的藝術形式進行當代表達，推出一大批底蘊深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品。中共中央辦公廳國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》.[Z].2017.電影作為一種重要的文化傳播媒介，承擔著文化傳播和傳承的重大責任。隨著經濟的發(fā)展，社會對于文化娛樂的需求不斷擴大，而電影作為其中重要的角色，受眾對其抱有的期待和愿景也與日俱增，一直以來，大眾對其他國家的電影優(yōu)秀作品表現(xiàn)十分熱忱，對于我國國產的電影作品是又愛又恨，愛是因為它是屬于我們中國自己生產的，恨是因為國產電影的作品的質量參差不齊，優(yōu)秀的電影作品屈指可數(shù)。但在大眾的期待聲中，近幾年來，中國電影有了不小的進步。在動畫電影這一板塊，一直是中國電影的弱項，動畫電影產業(yè)在美國和日本比較發(fā)達。近年來，在導演和創(chuàng)作者們的努力下，中國動畫電影終于一點點在進步，中國也有屬于自己的優(yōu)秀動畫電影了。在2019年暑期，國產動畫電影《哪吒之魔童降世》在網頁及各大網絡平臺上紛紛刷屏，引起了熱烈的討論。該電影還成為了國產動畫電影的票房冠軍，總票房達到了50.13億。該影片還接連打破動畫電影的票房記錄，成為九破紀錄的現(xiàn)象級國產動畫電影。而作為一部優(yōu)秀的動畫電影，其創(chuàng)作團隊自然功不可沒。除了在中國傳統(tǒng)文化原有的神話故事的劇情改編外，在動畫人物角色的塑造和創(chuàng)新也是此電影獲得成功的一個重要原因。中國的文化傳播，動畫電影作為其中一項重要的傳播媒介，也占據了不小的席位。電影的角色塑造也是文化傳播的一項重要舉措，本文就以《哪吒之魔童降世》這一動畫電影為例，深入分析在動畫電影角色在文化傳播中的影響。研究的意義國產動畫電影《哪吒之魔童降世》自上映伊始，便受到世人廣泛的討論和關注，并打破多項國產動畫電影的紀錄，取得了斐然的成就。作品雖然取得了不錯的成就，但中國動畫電影依然還有進步的空間，而總結和借鑒優(yōu)秀作品的寶貴經驗是國產動畫電影快速取得進步的重要舉措。一部優(yōu)秀的國產動畫電影，承擔著更大的責任，它對于中國文化的傳播，有著重大的影響。動畫電影人物形象是一部優(yōu)秀的動畫電影的基石，它對于文化傳播有著更直接的影響。中華文化源遠流長、博大精深。歷史文化的傳承自文字符號發(fā)明以來，也從未間斷過。但就是因為時間久遠，新時代的人們會無意識的遺忘掉一些歷史和文化，特別是在新媒體傳播時代的到來，信息傳播的速度加快，人們接受的信息繁多，遺忘速度也在加快。網絡時代的到來，年輕的人們更加追求新奇有趣的東西，而漸漸遺忘掉那些看起來不那么有趣的文化。文化的傳播，也不能僅靠學校的教育。而電影是一個很好的傳播媒介，它可以將中國的文化，融入到影片當中，讓受眾在娛樂的過程中，也接收到文化的傳播。動畫電影其實它所背負的文化傳播的責任更大，因為動畫電影很大一部分的觀眾是兒童，而兒童可以通過影片和父母的溝通，了解到中國的文化。所以作為動畫電影的角色，它背負的文化傳播責任也是很重大的，本文通過對動畫電影人物角色和文化傳播的相關研究，總結《哪吒之魔童降世》中角色塑造成功的策略，以期為后世的動畫電影角色的文化傳播提供借鑒和參考。文獻綜述國內研究關于文化傳播的研究國內對于文化傳播的研究是十分豐富的，有對各種各樣的文化載體進行的研究，有紀錄片，電視節(jié)目，太極拳，電影，閩南語歌曲，飲食文化等等。而關于文化傳播的理論的研究論述，莊曉東的研究是比較早的，他發(fā)表了《文化傳播論》，《文化傳播研究在當代中國的意義》，《文化的傳播與傳播的文化》等等。莊曉東在《文化的傳播與傳播的文化》中，提出文化促進了文化整合，文化促成了文化繁殖，文化傳播造成了文化沉淀，文化促成了文化分層，文化傳播導致了文化遷移。他提出文化的傳播功能是文化首要的和基本的功能。莊曉東在此研究中闡述了文化傳播的重要性和必要性。莊曉東.文化的傳播與傳播的文化[J].云南藝術學院學報,2002(01):76-79.魏峻于2002年發(fā)表的《文化傳播與文化變遷》中，將文化傳播的方式概括為三類，第一類是貿易，作者指出貿易品通過交換在兩個或兩個以上的文化間和平流動；第二類是遷徙，從人類歷史發(fā)展的過程中看來，遷徙是一種非常有效的文化傳播方式。作者提出遷徙的結果有三種，文化置換，文化吸納和文化融合；第三類是擴散，作者認為文化特征會因為相鄰文化群體的長期接觸而產生雙向流動。魏峻.文化傳播與文化變遷[J].華夏考古,2003(02):105-112.關于動畫電影《哪吒之魔童降世》的研究國產動畫電影《哪吒之魔童降世》，它取得了不俗的成就，吸引了眾人的注意，也成為許多筆者筆下的研究成果。關于《哪吒之魔童降世》的研究也是十分的豐富，有對其造成的社會影響進行研究、有留守兒童和家庭教育的研究、從倫理學角度進行的研究、對其敘事策略和審美趨向的研究、對其電影海報的研究以及對其營銷策略的研究等等。個中研究五花八門，琳瑯滿目。2020年孟凡鑫發(fā)表的《國漫與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播-以哪吒之魔童降世為例》中，作者提出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素在電影中的運用，會幫助國漫更好地傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作者進一步認為哪吒來源于中國古代神話，對電影中視聽符號的中國化深加工，將中華民族傳統(tǒng)美德賦予到主要角色中，新穎的改編在中國優(yōu)秀文化符號的加持下，將推動更多的國漫融合和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。孟凡鑫.國漫與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播——以《哪吒之魔童降世》為例[J].視聽,2020(02):82-83.課題研究方法和內容研究方法文獻研究法：在研究課題內容的基礎上，以查閱的方式對研究課題相關的文獻進行參考借鑒，從而獲取相對全面的信息，并利用這些理論作為自我觀點的佐證與支撐，以增強研究課題的說服力。文獻的出處主要有期刊、學術論文、電子文檔等；文獻主要是涉及文化傳播、跨文化傳播、動畫電影角色設立研究的相關理論。案例分析法：本文會通過一部國產動畫電影作品《哪吒之魔童降世》里面的角色作為案例來闡述研究課題的內容，以更確切的現(xiàn)實基礎來通過現(xiàn)象看本質，探究動畫電影角色的塑造如何影響文化傳播。通過對這些角色對文化的傳播分析，提供借鑒經驗，為動畫電影角色的發(fā)展和文化傳播的方向提供一些思路。描述性研究法：在查閱和理解了相關理論的前提下，根據自己的理解和認知進行再敘述。以便更好地提出問題和描述文化傳播的現(xiàn)象。研究內容第一章緒論，闡明文化傳播的意義，淺析國產動畫電影人物樹立對文化傳播的影響課題背景和意義、國內的研究成果、以及研究方法。第二章影視文化傳播的概要，主要研究文化傳播的定義、功能以及影視文化傳播。第三章國產動畫電影的發(fā)展現(xiàn)狀，主要是明析“動畫電影”的界定、動畫電影的發(fā)展歷程、動畫電影中人物形象的設立、國產動畫電影的文化傳播策略等。第四章國產動畫電影角色IP的塑造，包括人物造型、性格特征、臺詞表達、傳播模式進行分析。第五章國產動畫電影人物形象對文化傳播的影響，包括動畫電影人物形象在跨文化傳播中的影響以及動畫電影人物形象的文化傳承與文化認同。影視文化傳播的概要文化傳播的定義文化是一個寬泛的多維概念。它的載體有很多，一個故事，一件器物，一個群體，一種語言等等，可以發(fā)現(xiàn)文化的產生都與人類的活動有關，而文化二字也是由人類發(fā)明創(chuàng)造。雖然文化的載體和現(xiàn)象，可以讓人看見和聽見，但是對其準確的下一個定義卻是很難，目前學術界沒有統(tǒng)一的定義。追古溯源，中國古籍中，“文化”這個詞最早出現(xiàn)在西漢劉向編撰的《說苑·指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。”余方敏.《中國詩詞大會》的文化傳播研究[D].新疆大學,2018.顯然，文化在這里的意思是用文教化。在歐洲，英文單詞culture的原意是動植物培育、居住等，《牛津詞典》記錄中，它第一次有文化的用法是1510年。由此可見，“文化”一詞在開始出現(xiàn)的時候，都是比較具體的釋義，容易理解。余方敏.《中國詩詞大會》的文化傳播研究[D].新疆大學,2018.文化最早變成豐滿復雜的多維概念，是從歐洲開始的。1871年，英國的人類學家泰勒在《原始文化》中指出：“文化或文明，就其廣泛的民族意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”[英]傣勒:《原始文化》,1頁，杭州，浙江人民出版社，1988[英]傣勒:《原始文化》,1頁，杭州，浙江人民出版社，1988“傳播”二字早先是分開使用的，都有廣泛流傳的意思。1400年，我國首次使用“傳播”這個詞語，出現(xiàn)在《北使·突厥傳》:“傳播中外，咸使知聞”方漢奇:《中國近代傳播思想的衍變》.79頁,北京,載《新聞與傳播研究),第l期,1994但“傳播方漢奇:《中國近代傳播思想的衍變》.79頁,北京,載《新聞與傳播研究),第l期,1994不言而喻，對于文化傳播的定義，亦是如此。百家爭鳴，莫衷一是。筆者比較認同的定義是由學者莊曉東在《文化的傳播和傳播的文化》一文中提出的，文化傳播是人類特有的各種文化要素的傳遞擴散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化信息在時間和空間中的流變，共享和互動，是人類符號化和社會化的過程，是傳播者的編碼和解讀者的解碼互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的一種創(chuàng)造性的精神活動。莊曉東.文化的傳播與傳播的文化[J].云南藝術學院學報,2002(01):76-79.文化傳播的功能文化傳播具有社會溝通的功能。由于自然環(huán)境的原因，不同的地域會產生不一樣的文化，通過文化的傳播和交流能達到社會溝通的作用，在電影《哪吒之魔童降世》中太乙真人那滿口的自帶詼諧的川普，在電影的放映過程中，讓人們了解了這種獨特的語言文化；在經濟發(fā)展速度不一致的情況下，不同時期的社會環(huán)境下，接受教育成長出來的人的觀念會有所差異，就是世人所說的“代溝”，通過不同年代成長的人與人之間的文化交流，學習歷史文化知識，從而達到社會溝通的功能。文化傳播具有社會教化功能。社會教化就是潛移默化地影響著別人，一個長時間背井離鄉(xiāng)到他鄉(xiāng)奮斗的人，久而久之也會慢慢進行與他鄉(xiāng)的文化進行融合，因為“他鄉(xiāng)”的人們，會在交流和溝通中進行文化的傳播，會對人產生潛移默化的影響。在觀看影視作品時，人的思緒會跟隨著故事的發(fā)展而波動起伏，觀眾會容易將自身視為故事的主人公，跟隨著他去經歷那些苦難和幸福的情節(jié)，與主角感同身受，此時這些文化傳播的載體就更容易對觀眾進行潛移默化的影響，在電影《哪吒之魔童降世》中，哪吒這個角色所遭遇的暴力和偏見，他所處的家庭環(huán)境，他最后所做的選擇，以及他那句“我命由我不由天”在觀眾心中久久回蕩，并引發(fā)了人們對于現(xiàn)實生活的思考和討論。所以一部優(yōu)秀的影片作品，作為文化傳播的載體，它所發(fā)揮的社會教化的作用是非常大的。文化傳播具有文化增值功能。文化在傳播的過程中，傳播者融入了自己的思考和理解，從而達到文化的增值。一千個人看《哈姆雷特》會產生一千個哈默雷特，因為讀者文化知識背景和成長環(huán)境的不同，他們所感受到的世界和看事物的角度會千差萬別，這也是這個世界極具魅力的原因，不同的人會有不同的思考，因而這個世界才如此豐富多彩。電影《哪吒之魔童降世》故事取材于中國古代的神話故事，編劇和導演根據時下的社會趨勢，對其進行議程設置，從而使一個廣為流傳的神話故事有了獨具一格的色彩。電影所傳達的自強不息，不認命的價值觀，符合這個時代的主旋律，并取得了觀眾的認可和討論，這是這個古老的神話故事的文化增值。文化傳播還有社會平衡功能。不同的文化與文化之間具有一定的差異性，正如網絡上經常引起討論的，為什么南方人每天要洗澡而北方人不經常洗澡。這兩個群體由于地域文化的不同而產生了差異，但文化的傳播可以讓我們了解到，南方人每天洗澡是因為南方的氣候原因，北方人不經常洗澡是因為北方天氣干旱缺乏水資源，這兩個群體都是因地制宜而長期形成的文化習慣。當北方人到了南方，慢慢適應南方的生活習慣，這兩個群體存在差異，他們進行文化交流，雖然文化有差異，但彼此尊重，這是文化傳播的平衡功能。文化傳播的分類——影視文化傳播文化根據其載體的不同可以分為網絡文化傳播、物質文化傳播、精神文化傳播、報紙文化傳播、廣播文化傳播、影視文化傳播等。本文探討的是以影視作為載體，使用傳播學的方法，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到影視當中，形成影視文化，并進行傳播的過程。影視包括了電影和電視，筆者選取的是電影中的重要組成部分——動畫電影，進行研究。我國的影視創(chuàng)作較其他國家，起步較晚。影視的文化傳播在社會的發(fā)展進程中也是一波三折，在國際市場中，中國影視文化發(fā)展相對落后。近幾年來，國家的國際影響力有所提升，在國家政策的扶持中，我國電影作品的質量有所提升。2020年1月1日，貓眼數(shù)據的報告顯示，2019年中國電影票房刷新642.66億的紀錄，較2018年同比增長5.4%，全年票房的增長，主要源自于優(yōu)質電影帶來的頭部效應。貓眼評分9分以上的優(yōu)質電影票房占比超65%，而貓眼評分8.5分以下的影片市場空間越來越小?！敦堁蹟?shù)據：2019中國電影市場創(chuàng)票房人次雙紀錄》，中國新聞網/business/2020/01-02/9049604.shtml，2020年1月2日根據國家電影局的數(shù)據，顯示國產電影的總票房為411.75億元，同比增長了8.65%《貓眼數(shù)據：2019中國電影市場創(chuàng)票房人次雙紀錄》，中國新聞網/business/2020/01-02/9049604.shtml，2020年1月2日

國產動畫電影的發(fā)展現(xiàn)狀國產動畫電影的定義國產即由中國自己制作生產的或由中國與其他國家或地區(qū)合作制作生產的。動畫，是指通過人眼的視覺殘留影像原理，將非真實的自然界中的一切事物用多種制作方法和拍攝手法并加以人工數(shù)字合成的動態(tài)的連續(xù)的影像，通過多種媒介來傳播并表達創(chuàng)作者的思想以及感情的一種動態(tài)的藝術表現(xiàn)形式。張宇，張雷,趙軒藝.動畫概論[M].北京:北京交通大學出版社，2012:12.電影是一門根據“視覺暫留”張宇，張雷,趙軒藝.動畫概論[M].北京:北京交通大學出版社，2012:12.國產動畫電影的發(fā)展概況動畫電影的發(fā)展有著悠久的歷史。那要從人類開始了解光影和利用光學理論開始算起，據文字記載，公元前5世紀的時候，墨子就提出了“光至景（影）亡”的學說，那是人類關于“光學理論”最早、最科學的貢獻。在唐宋時期，就有了對“光學理論”最初的應用——“燈影戲”。17世紀，由阿塔納斯·珂雪發(fā)明的“魔術幻燈”成為了動畫電影的最早雛形。梁晶晶.動畫電影之源起[J].美術教育研究,2011(06):63-64.梁晶晶.動畫電影之源起[J].美術教育研究,2011(06):63-64.1926年，中國誕生了第一部動畫短片——《大鬧畫室》，雖然只有10分鐘，它標志了我國動畫產業(yè)的開始。中國第一部真正意義上的動畫電影是1941年由中國動畫之父萬氏兄弟制作的《鐵扇公主》，其上映時收獲的口碑和票房超過了當時全院線的其他電影。隨后1947年到1965年，中國動畫電影進入了第一個黃金時期，在這個時期，誕生了很多優(yōu)秀的動畫作品，其中最具代表性的是被稱為“中國學派”的巔峰之作的《大鬧天宮》，上映后獲得了國內外的許多大獎。隨著時代的變遷，1966年到1976年，中國的動畫電影事業(yè)進入了寒冬期，基本停滯了。1977年，隨著國內形勢的好轉，中國動畫電影進入了第二個黃金時期，其中最有影響力的是作品是《哪吒腦?！愤@也是中國第一部彩色寬熒幕的電影，80年代之后，由于電視的普及以及國外動畫作品的引進，中國動畫產業(yè)的重心轉移到電視動畫，對動畫電影產業(yè)產生了巨大的影響，1994年起，國產動畫的生產數(shù)量不再是通過中國電影發(fā)行放映公司下發(fā)生產指標，放映也不再是以指標數(shù)量為標準，國產動畫的生產和經營都因政策發(fā)生改變，開始走向市場化。劉思羽.中國影院簡史[M].北京:中國電影出版社，2015:188.2002年開始，院線制正式成為我國電影發(fā)行放映的主要機制劉思羽.中國影院簡史[M].北京:中國電影出版社，2015:188.劉嘉.中國電影院線概論[M].北京:人民出版社，2017:8.從我國國產動畫電影的發(fā)展軌跡看來，動畫電影的興衰跟當時的社會背景有很大的關系。在經濟全球化，文化大融合的時代，給動畫電影這個行業(yè)帶來了不小的挑戰(zhàn)，也帶來了機遇，所以如何更好地將我國的優(yōu)秀文化傳播出去和傳承下去，國產動畫電影承擔著不小的責任。國產動畫電影中人物形象的設立動畫電影中人物形象的設立關乎著整個電影作品的成敗，從國產電影的發(fā)展進程中比較有代表性的優(yōu)秀作品看來，國產動畫電影的人物大多來源于我國傳統(tǒng)神話故事，對這些耳熟能詳?shù)慕巧M行再創(chuàng)作，賦予他新的時代內涵，改造成符合時代背景的人物形象。這既是我們國產動畫的優(yōu)勢，也是國產動畫的一個挑戰(zhàn)。就如哪吒這個角色來說，哪吒這個角色出自古代神話故事《封神演義》，以哪吒為原型改編的動畫電影《哪吒鬧?！啡〉昧撕艽蟮某晒?，再有深受孩子們喜愛的動畫片《哪吒傳奇》，再改編時，要滿足觀眾的期待，角色創(chuàng)作時背負的壓力更大。一個經典的角色，本就為人們熟知，這在傳播的過程中，減少了一些阻力，觀眾會出于對角色本身的喜愛而對影片產生興趣。國產動畫電影的文化傳播策略動畫電影作為一種文化傳播的媒介，承擔著文化傳播和傳承的重任。首先一部優(yōu)秀的動畫電影作品，一定得與受眾取得認知上的共鳴。所以在創(chuàng)作的過程中，角色的創(chuàng)造得符合時代特征。在電影《哪吒之魔童降世》中，其在不影響劇情表達的同時，在臺詞的設計上符合當代年輕人的語言表達習慣，自帶娛樂詼諧的作用，使得劇情的表達沒有那么枯燥，從而達到娛樂的效果。其次，將中國的元素有機的融入文化意境和故事情節(jié)中，電影《哪吒之魔童降世》中，在哪吒出生的時候“樂隊”為慶賀時，吹奏的樂器是中國的非物質文化遺產嗩吶，太乙真人的山河社稷圖里面的設計有獨具中國色彩的木質宮殿，李靖夫婦和百姓們所穿的中國古代傳統(tǒng)的服裝，以及小時候哪吒身上穿的肚兜，都是中國的元素。太乙真人手中的浮塵是中國道家的一個符號象征。將這些文化的元素融入到影片當中，可以讓觀眾認識和了解這些中國的文化。再次，以受眾需求為導向，在角色塑造中，折射出社會現(xiàn)象。在李靖和太乙真人去尋求真君幫助時，出現(xiàn)了哪吒和殷夫人的對話場景，哪吒表現(xiàn)出的是一個沒有玩伴留守兒童，殷夫人表現(xiàn)的是一個由于“公務”被迫讓孩子成為留守兒童的無奈，這反映了中國的社會現(xiàn)象，留守兒童的問題。這也戳中了媽媽們的心，也許有媽媽的陪伴，哪吒就不會出去捉弄傷害那些無辜的百姓，也在提醒著父母們，要重視留守兒童的問題。也引起了社會上很多的討論和思考，這也是這部電影將文化的教化功能發(fā)揮的很好地一個體現(xiàn)。動畫電影也不再是只適合低年齡段的孩子可以觀看的作品，它能讓成年人也參與其中，對生活有新的認識和思考。最后，作為一部利用古老的神話故事改編的影片，在價值觀的傳達中要符合當代的主流文化思想，中國是一個很注重親情的國家，影片中雖然殷夫人和李靖沒有過多的陪伴孩子，但在哪吒剛出生時，太乙真人想要殺死年幼的哪吒時，殷夫人用自己的身軀幫哪吒擋住了，在哪吒咬她時，她也只是忍著，這就是中國傳統(tǒng)文化中，一直在歌頌的母愛的偉大。而李靖也是一個傳統(tǒng)的中國父親的形象，對哪吒很嚴厲，他可以代替哪吒去死，但他永遠不會把他愛哪吒這個事實表達出來，就是中國常出現(xiàn)的，父愛如山。而電影的主人公所傳達出來的價值觀是符合當代年輕人的主流價值觀的，“我命由我不由天”“若命運不公，那就和他斗到底”的抗爭精神。國產動畫電影角色IP的塑造——以哪吒角色為例人物造型設定哪吒的造型與以往我們所看見的有所不同，他不太符合傳統(tǒng)意義上的好看的特征，也不是一個讓人一眼就覺得可愛的“白白凈凈”的孩子，他略帶“煙熏妝”的造型，雖不算好看，但是很符合他的性格特征，那么的叛逆和反抗。哪吒走路時，手插著口袋，衣服也是敞開的，一開始，應該讓很多家長都不喜歡吧，因為他不是一個乖小孩該有的樣子，所幸，哪吒的設定本就不是一個乖乖聽家長話的小孩，相反，他這個造型設計更符合他的人物設定。人物的性格特征設定哪吒的性格設定是一個自強、無畏、叛逆、敏感渴望朋友害怕孤獨的小孩。哪吒是魔丸轉世，所以一開始對于魔丸的設定便是邪惡但也是無畏的，他的魔性雖被壓制了，但骨子里那份無所畏懼的個性特點依然存在，他自強的性格是在他成為“留守兒童”的時候養(yǎng)成的。叛逆是哪吒的保護色，像極了青少年的青春期，這也是哪吒作為“留守兒童”潛意識里的別扭，在他遭遇百姓的偏見和孩子們欺負時，年幼的他并不知道前因后果，他覺得自己很無辜，他也不理解為什么百姓會如此待他，孩子們也不同他一起玩，反倒是欺負他，雖然他喜歡捉弄百姓，表現(xiàn)出很強大的樣子，但他內心依然是脆弱敏感的，他不喜歡別人把他當成異類，他也渴望朋友，也渴望親人的陪伴，從敖丙陪他一同玩耍時，他感動落淚這一幕，以及小妹妹并不把他當異類，他的滿心歡喜，這些都可以體現(xiàn)。人物的臺詞設定哪吒的臺詞設定是為哪吒的性格特征作為一個輔助的，“我是小妖怪，逍遙又自在，殺人不眨眼，吃人不放鹽，一口七八個，肚皮要撐破，茅房去拉屎，想起忘帶紙?！逼湔f話風格有點“嘻哈”，是當代的流行元素，也表現(xiàn)出哪吒無奈自嘲的性格特點，與當代年輕人流行的“喪文化”類似，符合當代年輕人的認知并更容易被當代的年輕人所接受。人物形象的傳播模式傳播模式是指研究傳播過程、性質、效果的公式。本文就以1948年，拉斯韋爾提出的“5W”模式進行探討。其中傳播者是哪吒的人物形象，他所傳播的是一個不認命，面對不公和偏見，勇敢抗爭的形象，他說：“若命運不公，那就和他斗到底”，其傳播的渠道是聲畫電影的放映，有院線傳播也有網絡視頻網站等，其直接傳播的受眾，就是觀看電影以及其衍生品的觀眾，其中很大一部分的觀眾是父母和孩子的關系，產生的傳播效果是娛樂和教化的作用。一方面，給人們帶來了娛樂，但更重要的是其帶來的教化作用，他可以讓觀眾了解到哪吒這個形象的價值觀，也可以讓成人觀眾產生對現(xiàn)實生活的思考和反思?！赌倪钢凳馈愤@部電影有成人化的傾向，讓親子在共同觀看電影時，彼此有自己對現(xiàn)實生活的思考，從而達到更好的教化功能。哪吒這個形象有多重身份屬性，既是“魔丸”轉世，又是一個三歲的“孩子”，還是一個“留守兒童”，所以觀眾對其的看法不盡相同，存在著許多的爭議。但無論是何種觀點，哪吒這個人物形象的傳播效果是非常成功的。PAGEPAGE21國產動畫電影人物形象對文化傳播的影響動畫電影人物形象在跨文化傳播中的影響中國是一個泱泱大國，但是一直以來，中國的文化并沒有在世界的范圍內得到很好的傳播，使得其他國家的人對中國人的形象認知十分片面和陌生。在文化傳播全球化的時代背景下，如何講好中國的故事，并且為世人所喜愛，這是一個很大的命題。而影視文化的傳播能幫助我們加速文化傳播的進程，這也是電影文化傳播所面臨的一個考驗。動畫電影作為影視傳播的重要組成部分，其背負著跨文化傳播的重要使命，動畫電影的人物形象是動畫電影的精髓，在跨文化傳播中，發(fā)揮著其文化傳播的特質。國產動畫電影中的人物形象，需要在應對全球化的時代特征時，不斷的跟隨文化全球化的步伐，不斷地進行創(chuàng)新，將時代特征與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相融合。才能更好的讓“他國”的受眾接受并認可我國的優(yōu)秀文化。動畫電影人物形象的文化傳承與文化認同動畫電影人物形象作為文化傳播的媒介中的重要組成部分，它承擔著文化傳承和傳播的重要使命。特別是以廣為人知的中國古代神話人物形象進行改造時，既要注重文化的傳承，又要符合當下的時代特征。中國傳媒大學研究專員也在討論中提出，《哪吒之魔童降世》的成功在于它創(chuàng)新性地運用了中國傳統(tǒng)神話，并再次詮釋了這些元主題，且賦予了時代意義。劉俊,張毓強.全球借鑒與本土提升：中國動畫影片國際傳播的新思考——基于《哪吒之魔童降世》的討論[J].對外傳播,2019(09):53-56+1.因此，改編人物形象的“度”劉俊,張毓強.全球借鑒與本土提升：中國動畫影片國際傳播的新思考——基于《哪吒之魔童降世》的討論[J].對外傳播,2019(09):53-56+1.

結語在經濟全球化的時代背景下，文化全球化的趨勢也愈加迅猛，中國是一個擁有著豐富的優(yōu)秀文化的國家，但在文化傳播方面，中國還有很長的路要走。動畫電影作為文化傳播的媒介，有著天然的文化傳播優(yōu)勢，創(chuàng)作優(yōu)秀的能與歐美等的文化強國相媲美的動畫電影，是國人不懈追求的目標?！赌倪钢凳馈愤@部動畫作品，在國內上映時，取得了顯著的成功，打破了國產動畫電影的多項紀錄。哪吒這個角色的塑造無疑是成功的，如何持續(xù)產出高質量的電影作品，需要借鑒成功作品的寶貴經驗。首先，動畫電影主角價值觀的傳達中要符合當代的主流文化思想，其次，動畫電影塑造的角色經歷的情節(jié)，要在一定程度上反映現(xiàn)實生活的現(xiàn)象，再次，將現(xiàn)代流行的元素，如網絡流行的用語，融入到電影作品中，最后，在語言的表達上，要符合現(xiàn)代人的語言表達習慣，這樣的設計更貼近我們的現(xiàn)實生活，讓觀眾可以產生共鳴，產生文化認同?！赌倪钢凳馈返某晒?，其創(chuàng)作者團隊付出的用心和努力，在作品中都有所體現(xiàn)。筆者認為，電影的成功有一小部分的原因是由于哪吒的人物形象本身是眾所周知的。筆者并不反對改編中國的傳統(tǒng)文化中的人物形象，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，多得是可以采擷的珍寶，但筆者也同樣期待，未來能更多的看到真正由現(xiàn)代人創(chuàng)作出的優(yōu)秀的角色IP出現(xiàn)。

參考文獻：[1]方漢奇:《中國近代傳播思想的衍變》.79頁,北京,載《新聞與傳播研究),第l期,1994.[2]《貓眼數(shù)據:2019中國電影市場創(chuàng)票房人次雙紀錄》，中國新聞網./business/2020/01-02/9049604.shtml，2020年1月2日.[3]孟凡鑫.國漫與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播——以《哪吒之魔童降世》為例[J].視聽,2020(02):82-83.[4]梁晶晶.動畫電影之源起[J].美術教育研究,2011(06):65-66.[5]劉嘉.中國電影院線概論[M].北京:人民出版社，2017:8.[6]劉俊,張毓強.全球借鑒與本土提升：中國動畫影片國際傳