李約瑟難題(整理版)

政治、體制、經(jīng)濟(jì)角度1、封建社會(huì)不斷強(qiáng)化的中央集權(quán)統(tǒng)治對(duì)科技的束縛愈來(lái)愈嚴(yán)重2、缺乏持續(xù)性發(fā)展連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)亂使得古代中國(guó)不能保持科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性。使很多的科學(xué)技術(shù)浪費(fèi)，失傳。勞動(dòng)分工的發(fā)展，要求穩(wěn)定的環(huán)境，現(xiàn)代科學(xué)和資本主義的出現(xiàn)不是單一文化的自身延展，而是多種文明沖突演化的結(jié)果。中國(guó)面臨單一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的生態(tài)危機(jī)的惡化，秦漢以來(lái)自然災(zāi)害的周期不斷縮短，農(nóng)民起義和外敵入侵不斷，加上政府貨幣、財(cái)政政策的多變，都不利于勞動(dòng)分工的保持。3、缺乏專利與股份專利與股份可以成為古代民眾技術(shù)名的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)專利和股份也可以有效的保護(hù)和傳承技術(shù)，或者是還未成形只有雛形的簡(jiǎn)單科學(xué)形象和概念，使之可以進(jìn)一步的發(fā)展。4、缺乏交流與交通中國(guó)封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)末期嚴(yán)重地阻礙了科技的發(fā)展，封建時(shí)代的末期，我國(guó)缺少與外部周邊國(guó)家的交流，知識(shí)很難傳遞，再加上我們當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的交通很不發(fā)達(dá)，即使有一部分人在搞一些研究，但總是單兵作戰(zhàn)，無(wú)法協(xié)同對(duì)科學(xué)的發(fā)展起協(xié)同的作用。5、社會(huì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，知識(shí)分子結(jié)構(gòu)的不合理6、熵增原理的解釋在一個(gè)封閉的體系中熵值總不斷增大，即混亂度增大，當(dāng)著名的熵增原理提出后，有人便試圖用物理學(xué)的原理來(lái)解釋李約瑟問(wèn)題，認(rèn)為古代中國(guó)基本上是一個(gè)近似于封閉的體系，所以國(guó)家社會(huì)趨于混亂，導(dǎo)致近現(xiàn)代科學(xué)的起源不在中國(guó)。思想，文化，哲學(xué)角度1、缺乏古希臘科學(xué)哲學(xué)思想我國(guó)古代沒(méi)有完善的形式邏輯思想，很難產(chǎn)生嚴(yán)密的理論武器。愛(ài)我們可以知道古代中國(guó)是不具備“形式邏輯體系和通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系”這兩個(gè)基礎(chǔ)的，所以在古代中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)，所以我國(guó)古代的一切技術(shù)只能歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而非科學(xué)技術(shù)，所以李約瑟問(wèn)題中的討論涉及中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)都是我國(guó)古代的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而且，從公元前二世紀(jì)到公元十六世紀(jì)，我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)在世界上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先的。4、古代中國(guó)和希臘的自然哲學(xué)的不同古代希臘和中國(guó)神話都包含有共同的宇宙觀概念。但是在公元前一千年從神話到自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，兩個(gè)文化不同的宇宙神話導(dǎo)致了兩個(gè)文化的自然科學(xué)建立在不同的理論基礎(chǔ)之上。希臘觀念以一個(gè)永恒的第一動(dòng)因或外在的造物主為特點(diǎn)，所以希臘自然科學(xué)的動(dòng)力就是去發(fā)現(xiàn)造物主設(shè)下的宇宙秩序的規(guī)律。中國(guó)自然哲學(xué)的主要?jiǎng)恿κ窃谙到y(tǒng)內(nèi)尋找有機(jī)聯(lián)系，而任何外在的原因是很難設(shè)想的，從而導(dǎo)致中國(guó)對(duì)自然和諧與自然變化有深邃的哲學(xué)理解。6、東西方思維方式的差異林鴻偉的[10]認(rèn)為，邏輯思想是整個(gè)文明與科學(xué)的極其重要的理論基礎(chǔ)。（1）東方思維方式通常不注意思維工具或手段的理性研究和系統(tǒng)鍛造，而是注重工具的直接使用。西方思維則不同，他們固然注意術(shù)的研究，注意思維手段及其他手段運(yùn)用的研究，更注重工具的系統(tǒng)的鍛造。（2）東方思維方式在思維活動(dòng)中往往表現(xiàn)出較強(qiáng)的功利主義，很少進(jìn)行枯燥的純理論研究。其功利主義太強(qiáng)，并和特定的政治倫理觀點(diǎn)結(jié)合太緊密。而西方思維方式則相反。（3）東方思維方式中，更多地注意經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單總結(jié)和事物表面相似點(diǎn)的類比，而忽視了演繹和因果關(guān)系的探求、西方思維方式同樣與之相反。二者顯示了不同思維水平的深度和高度。（4）東方思維方式由于長(zhǎng)期受封建專制統(tǒng)治的控制，往往注重于對(duì)占統(tǒng)治地位的思想的詮釋，而缺乏理性的創(chuàng)新精神。西方思維方式表現(xiàn)出較多的沖破框框的創(chuàng)新精神，他們較少有以權(quán)威為當(dāng)然依據(jù)的思維定勢(shì)，而較多有對(duì)權(quán)威的懷疑和挑戰(zhàn)精神?；蛟S正是由于這一差別，使得西方的新科學(xué)層出不窮，而東方總是在西方的后面模仿學(xué)習(xí)。7、文字的邏輯性的缺失中國(guó)的文字相對(duì)于拉丁語(yǔ)系來(lái)說(shuō)，缺少了邏輯性，并且在中國(guó)的古代，我國(guó)的古文對(duì)于科學(xué)的描述又無(wú)法彌補(bǔ)的缺陷，無(wú)法做出準(zhǔn)確的定義和演繹，所以中國(guó)的古代文字系統(tǒng)對(duì)于科學(xué)的發(fā)展造成了很大阻礙。2、缺乏解放普通勞動(dòng)者的發(fā)明思想中國(guó)古代文明的特征主要是技術(shù)發(fā)明。大多數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造并非是古代政府的有目的的創(chuàng)造，難以形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)，一個(gè)大方向，大多數(shù)的發(fā)明來(lái)自于普通民眾，很零散，無(wú)法集中利用，統(tǒng)一規(guī)劃，發(fā)明力量無(wú)法有力發(fā)揮。3、迷信落后和重文輕技思想阻礙了科技發(fā)展第一生產(chǎn)力的開(kāi)拓者，科技人才的數(shù)量和質(zhì)量的高低，直接決定著一個(gè)國(guó)家的科技水平。一個(gè)科技人才缺乏的國(guó)家，也必然會(huì)處在科技落后的尷尬境地。中國(guó)自南宋以來(lái)的專制集權(quán)制度，特別是封建專制者對(duì)中國(guó)人愈來(lái)愈加強(qiáng)的集權(quán)制度下的儒家思想教育是造成近現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)技術(shù)水平落后的根本原因。權(quán)的形成使得民眾自由意志不能得以伸展，其反作用的抑制力使得民眾對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同意識(shí)更加低下，社會(huì)思想道德意識(shí)更加趨于混亂，對(duì)社會(huì)秩序形成了更大的破壞性。在這種狀況下為解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，以朱熹為代表的儒家學(xué)派根據(jù)孟子人性本善的思想，以讓人們回歸所謂“善的本性”，也就是回歸人們愚昧混沌的幼兒時(shí)狀態(tài)為目標(biāo)，以消除人們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生的各種企望、愿望為理論上的手段，提出了“存天理，滅人欲”，提倡“天人合一”的“中庸之道”的理論思想?！爸杏怪馈北砻嫔峡春盟剖呛芎虾跚槔?，但這一“中庸之道”在集權(quán)制度下的實(shí)際社會(huì)效果卻只是導(dǎo)致了只認(rèn)“天”不認(rèn)“人”，道理邏輯歸于權(quán)位，只認(rèn)君父不認(rèn)平等權(quán)益的“三綱五?！敝贫?。自此以后，儒家學(xué)說(shuō)一反前朝歷代只限于道德說(shuō)教的范疇，在禮儀甚至從法律規(guī)范上對(duì)上至士紳下至普通百姓的思想行為，實(shí)施強(qiáng)行的灌輸與限止，從而嚴(yán)重地禁錮了人們的思維思想，扼殺了社會(huì)的創(chuàng)造動(dòng)力。而在與南宋至明朝幾乎同時(shí)期，西歐自1215年英國(guó)《大憲章》以來(lái)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)啟蒙了民眾民主自由思潮的形成，特別自1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后，民主制度建立大幅度地帶動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而使得西歐成為近代文明的發(fā)源地，造成西方社會(huì)和中國(guó)社會(huì)在民主程度上的差距越來(lái)越大。西方科學(xué)有著良好的“求異”傳統(tǒng)，所以他們總是刻意求新。而中國(guó)傳統(tǒng)文化最重視思想“守一”和“齊一”的思想控制，嚴(yán)重地影響了科學(xué)的萌芽，抑制了人們的創(chuàng)造精神。所謂民主無(wú)非是自由、平等、博愛(ài)這三點(diǎn)，集權(quán)制度下的儒家思想是反民主的：首先，儒家思想提倡的“存天理、滅人欲”，及其自明清以后實(shí)施的愈來(lái)愈嚴(yán)酷的“連帶保甲制度”，從思想行為上限止了人們的自由，使中國(guó)人不敢動(dòng)、不敢說(shuō)、甚至不敢想，更別說(shuō)由此使中國(guó)人有發(fā)明創(chuàng)造的動(dòng)力了；其次，儒家思想是提倡所謂“君君臣臣、父父子子”的，雖然也有所謂“民為重、社稷次之、君為輕”等星點(diǎn)民主思想，但做為儒家提倡社會(huì)等級(jí)制度的根本仍嚴(yán)重影響了人們的思想行為，由此才造成了象岳飛、于謙、袁崇煥等歷史悲劇，更造成“棒打鴛鴦兩離分”的“父母之命、媒妁之約”等等不講道理的封建不平等制度；最后，儒家思想所提倡的“仁愛(ài)”并不是無(wú)私的“博愛(ài)”，而是一種由愛(ài)已而愛(ài)家人，由愛(ài)家人而愛(ài)親戚、朋友，從而直至愛(ài)民族、國(guó)家的一種由已推人的思想，這種思想原本尊崇道義，但在當(dāng)時(shí)集權(quán)制度下,使國(guó)人愛(ài)國(guó)的企圖與封建家閥等級(jí)制度，實(shí)際上造成的是中國(guó)人自己乃至親友利益至上的思想意識(shí)，從而瘋狂地編織自己的關(guān)系網(wǎng)、拉幫結(jié)派，而當(dāng)大多數(shù)中國(guó)人在高喊愛(ài)國(guó)的時(shí)候，實(shí)際上內(nèi)心所想的只不過(guò)是愛(ài)自己最多愛(ài)自己的親友罷了，所以中國(guó)才有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，許多中國(guó)人出了家門(mén)才想到親人、出了家鄉(xiāng)才想到老鄉(xiāng)、出了國(guó)才想到自己是中國(guó)人，以及各朝各代總是漢奸、賣國(guó)賊輩出的怪現(xiàn)象，這也是中國(guó)人“一人是條龍、兩人是條蟲(chóng)、三人是頭豬”，一盤(pán)散沙的原因所在。宋明以來(lái)被集權(quán)制度下奴化的儒家違反人性的“三綱五常”等，實(shí)際上是變相地提倡懶惰思維和奴化意識(shí)，這一社會(huì)意識(shí)對(duì)宋明以來(lái)中國(guó)人的思想行為造成了嚴(yán)重的約束。古代的封建王朝的統(tǒng)治下，我們的普通民眾普遍具有一定程度上的迷信思想，上層社會(huì)的文人學(xué)士也普遍重文輕技，以文學(xué)為主業(yè)，很少有像沈括那樣有空來(lái)整理鉆研一下科學(xué)問(wèn)題。從文化競(jìng)爭(zhēng)模型可以看到：冒險(xiǎn)精神利于多元和創(chuàng)新，避險(xiǎn)傾向利于穩(wěn)定和趕超。中國(guó)的儒家、道家、法家流派的主導(dǎo)思想無(wú)不是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、明哲保身。中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的資源限制和保守傾向，阻礙了勞動(dòng)分工和科學(xué)文化的多樣發(fā)展。***西方歷程大致是，從中世紀(jì)黑暗的宗教束縛中滋生出人文主義（也是物極必反），開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人本身的價(jià)值；然后演繹出強(qiáng)調(diào)人主觀經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證主義。其演變方向是趨向分析的、物質(zhì)的、實(shí)用的，為人的福祉（物質(zhì)生活的改善）服務(wù)的。隨之，是經(jīng)濟(jì)、政治、教育體系的配合改革（專利保護(hù)——鼓勵(lì)發(fā)明;理念通過(guò)教育的傳播，等等）。于是，在西方產(chǎn)生了科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展和人類物質(zhì)生產(chǎn)的大發(fā)展。東方哲學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人和自然地平等統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人節(jié)制自己的欲望。在自然環(huán)境嚴(yán)重惡化的今天，這顯得多么具有遠(yuǎn)見(jiàn)。東方先哲對(duì)宇宙真理的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)內(nèi)求的方式，而不是通過(guò)西方的外求方式：對(duì)事物進(jìn)行分析、驗(yàn)證（這種方式在有限的時(shí)空內(nèi)、在物質(zhì)的層面取得了一定的成果），但在把握大時(shí)空的現(xiàn)象方面，顯得無(wú)能為力?？茖W(xué)本身所需的角度1、純科學(xué)真空和連續(xù)性破壞（兩因論”）。2、中國(guó)古代文明的特征主要是工匠文明中國(guó)古代的技術(shù)基本上都是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，屬于工匠文明，并且形成了強(qiáng)大的慣性，成為了一個(gè)無(wú)法逾越的文化形態(tài)。沒(méi)有系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐的民間發(fā)明很難發(fā)展成為近現(xiàn)代科學(xué)。3、科技結(jié)構(gòu)自身缺陷制約著中國(guó)科技的發(fā)展。中國(guó)古代科技過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，很少理論探討，沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯體系，科技的傳播和發(fā)展是封閉的，4、經(jīng)驗(yàn)技術(shù)相對(duì)于科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)重不足。錢(qián)兆華的[12]認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)內(nèi)涵完全不同的概念，不能混為一談。由于科學(xué)與思維方式密切相關(guān)，因而它具有鮮明的文化特色，而技術(shù)則不然；以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)與以科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)在許多方面都存在著重大差異。近代科學(xué)的誕生是必然的到了19世紀(jì)，由于與科學(xué)結(jié)合在一起的西方技術(shù)在整個(gè)世界顯示出了強(qiáng)大威力，因此它迫使我們中國(guó)人最終拋棄了我們傳統(tǒng)的科學(xué)，而全盤(pán)接受了西方的科學(xué)技術(shù)有兩個(gè)來(lái)源：經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)。西方的近代技術(shù)是以實(shí)證知識(shí)的科學(xué)作為基礎(chǔ)的，它們之間的結(jié)合是由它們各自的本質(zhì)所決定的。是一種必然趨勢(shì)。近代中國(guó)既然沒(méi)有出現(xiàn)實(shí)證知識(shí)的科學(xué)，當(dāng)然也就不會(huì)出現(xiàn)以它為基礎(chǔ)的技術(shù)——科學(xué)技術(shù)。由于近代以來(lái)西方的科學(xué)技術(shù)是一種前生技術(shù)、多生技術(shù)、知識(shí)技術(shù)和突變技術(shù)，因而其發(fā)展速度明星呈加速趨勢(shì)，這樣一來(lái)，它在很短的時(shí)間里超過(guò)中國(guó)緩慢發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)技術(shù)5、數(shù)學(xué)的不足我國(guó)古代沒(méi)有能夠?qū)ψ匀粩?shù)學(xué)化，并且只把數(shù)學(xué)當(dāng)作一門(mén)功利性的技巧，而并非一門(mén)學(xué)科來(lái)看，沒(méi)有深刻的研究，大多停留在表面的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)和積累，更加不會(huì)用數(shù)學(xué)來(lái)對(duì)自然進(jìn)行研究，所以我國(guó)古代對(duì)于自然的研究只能停留于定性分析，或是憑空捏造一個(gè)理論來(lái)符合有機(jī)的宇宙觀，不能對(duì)事物進(jìn)行定量分析。6、科學(xué)的兩種基本元素的缺失愛(ài)因斯坦曾指出近現(xiàn)代科學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)是形式邏輯體系和通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系，我國(guó)古代在這個(gè)方面處于完全缺失的狀態(tài)，所以，近現(xiàn)代科學(xué)不會(huì)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生。在古希臘，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德發(fā)明了三段論等的形式邏輯，歐幾里得發(fā)明了歐式幾何，也是建立在形式邏輯之上的。到了文藝復(fù)興時(shí)期，達(dá)·芬奇的“實(shí)驗(yàn)?zāi)耸谴_實(shí)性之母”名言使大家認(rèn)識(shí)到并且開(kāi)始時(shí)用實(shí)驗(yàn)的手段去發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證因果關(guān)系。到了伽利略時(shí)代，偉大的伽利略結(jié)合了形式邏輯和實(shí)驗(yàn)手段兩方面的利器，終于開(kāi)創(chuàng)了近代科學(xué)的先河，在他的基礎(chǔ)上，之后的牛頓將這兩個(gè)基礎(chǔ)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，建立了不朽的牛頓經(jīng)典力學(xué)。7科學(xué)環(huán)境的不同中國(guó)科學(xué)家與外國(guó)科學(xué)家從素質(zhì)上比，差距并不明顯，差距大的是他所處的科學(xué)環(huán)境。移居美國(guó)的華人科學(xué)家李政道、楊振寧等獲諾貝爾獎(jiǎng)就是證明。由此可見(jiàn)，之所以“境內(nèi)為枳，過(guò)海為橘”，使得這塊大陸迄今與諾貝爾獎(jiǎng)無(wú)緣，主要原因是國(guó)內(nèi)的科學(xué)土壤與科學(xué)環(huán)境。關(guān)于如何解答李約瑟難題，關(guān)鍵就在于中國(guó)近代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌芽遲遲未能發(fā)展起來(lái)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是排斥科學(xué)的，中國(guó)古代曾長(zhǎng)期將一些民間創(chuàng)造發(fā)明斥之為“奇技淫巧”，就是這種觀念的一個(gè)典型例證。分析其原因，可以設(shè)想一個(gè)封建小農(nóng)家庭，其產(chǎn)品都由自己家人消費(fèi)，首先，自己是不會(huì)欺騙自己的，因此無(wú)需對(duì)產(chǎn)品的數(shù)量與質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格的定量檢驗(yàn)；其次，投入與產(chǎn)出均在家庭內(nèi)部完成，因此無(wú)需進(jìn)行嚴(yán)格的會(huì)計(jì)核算；第三，沒(méi)有市場(chǎng)需求，自己家庭的需求有限，因此無(wú)需費(fèi)心巴力地探討增加產(chǎn)量、提高質(zhì)量的方法；第四，家庭的能力有限，除忙于日常生產(chǎn)外，根本無(wú)力顧及其它；第五，小農(nóng)家庭經(jīng)營(yíng)規(guī)模過(guò)小，一項(xiàng)新技術(shù)即使能夠使產(chǎn)量成倍增加，對(duì)農(nóng)戶來(lái)講，也沒(méi)有什么吸引力。歸納起來(lái)，當(dāng)這種封建小農(nóng)家庭在社會(huì)上占據(jù)絕對(duì)多數(shù)的時(shí)候，即使少數(shù)人有興趣