湖北師范大學(xué)教育學(xué)基礎(chǔ)理論綜合歷年考研真題匯編（含部分名校真題及詳解）

目錄

第一部分考研真題

2016年湖北師范大學(xué)教育學(xué)基礎(chǔ)理論綜合考研真題

第二部分部分名校考研真題及詳解

2017年武漢大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院646教育學(xué)綜合考研真題（回憶版）

2017年武漢大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院646教育學(xué)綜合考研真題（回憶版）及

詳解

2018年北京師范大學(xué)740教育學(xué)綜合考研真題（回憶版）

2018年北京師范大學(xué)740教育學(xué)綜合考研真題（回憶版）及詳解

第一部分考研真題

2016年湖北師范大學(xué)教育學(xué)基礎(chǔ)理論綜合考研

真題

（考試時間：180分鐘，滿分300分）

教育學(xué)原理（150分）

一、選擇題（每小題共有4個選項(xiàng)，請選擇其中正確的一項(xiàng)，每小

題1.5分，共計(jì)30分）

1“君子憂道不憂貧”，故孔子把請學(xué)稼、學(xué)圃的樊遲視為“小

人”。這反映了（）。

A．古代教育具有鮮明的階級性

B．古代教育具有鮮明的等級性

C．古代教育脫離生產(chǎn)勞動

D．古代教育形式簡單

2教育目的的四層次結(jié)構(gòu)中，最低層次的是（）。

A．培養(yǎng)目標(biāo)

B．教學(xué)目標(biāo)

C．課程目標(biāo)

D．教育總目的

3“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”這句話反映了教師

職業(yè)的（）。

A．創(chuàng)造性

B．示范性

C．公共性

D．模糊性

4赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)過程可分為（）、聯(lián)合、系統(tǒng)和方法四

階段。

A．分析

B．綜合

C．明了

D．統(tǒng)合

520世紀(jì)實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品是（）。

A．赫爾巴特《普通教育學(xué)》

B．杜威《民主主義與教育》

C．康德《教育學(xué)講授綱要》

D．凱洛夫《教育學(xué)》

6充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，啟發(fā)學(xué)生在短時間內(nèi)獲得大量的系

統(tǒng)的有關(guān)思想道德方面知識的德育方法是（）。

A．說服教育法

B．榜樣教育法

C．陶冶教育法

D．品德評價(jià)法

7（）是班主任的得力助手，是形成班級集體的核心力量。

A．規(guī)章制度

B．班級的學(xué)生干部

C．學(xué)風(fēng)

D．科任教師

8我國正式實(shí)施的第一個學(xué)制是下列哪一個學(xué)制？（）

A．“壬戌學(xué)制”

B．“壬子癸丑學(xué)制”

C．“癸卯學(xué)制”

D．壬寅學(xué)制

9第一個提出應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)的是

（）。

A．赫爾巴特

B．杜威

C．夸美紐斯

D．康德

10《學(xué)記》中“學(xué)不躐等”，主要體現(xiàn)了（）。

A．循序漸進(jìn)

B．溫故而知新

C．藏息相輔

D．長善救失

11關(guān)于“教育過程最優(yōu)化”的教育思想的創(chuàng)立者是（）。

A．巴班斯基

B．凱洛夫

C．馬卡連柯

D．蘇霍姆林斯基

12決定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的是（）。

A．生產(chǎn)力

B．科學(xué)技術(shù)

C．政治經(jīng)濟(jì)制度

D．文化

13“建國君民，教學(xué)為先”這句話反映了（）。

A．教育與政治的關(guān)系

B．教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

C．教育與文化的關(guān)系

D．教育與科技的關(guān)系

14兒童身心發(fā)展有兩個高速發(fā)展期：新生兒與青春期，這是身心

發(fā)展（）規(guī)律的反映。

A．順序性

B．不平衡性

C．階段性

D．個別差異性

15陶行知先生的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育信條體現(xiàn)

了教師的（）素養(yǎng)。

A．教育理論知識

B．崇高的職業(yè)道德

C．文化學(xué)科知識

D．具備相應(yīng)的專業(yè)知識

16以下教育類型中，不屬于縱向教育結(jié)構(gòu)的是（）。

A．初等教育

B．中等教育

C．高等教育

D．職業(yè)教育

17在教學(xué)中，通過學(xué)生觀察所學(xué)事物或教師語言的形象描述，引

導(dǎo)學(xué)生形成所學(xué)事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性認(rèn)識，從而使

他們能夠正確理解書本知識和發(fā)展認(rèn)識能力的原則是（）。

A．直觀性原則

B．啟發(fā)性原則

C．循序漸進(jìn)原則

D．鞏固性原則

18“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！边@句話

反映了下列哪種因素對人發(fā)展的作用？（）。

A．遺傳

B．環(huán)境

C．教育

D．社會活動

19在下列教學(xué)組織形式中，有利于高效率、大面積培養(yǎng)學(xué)生的是

（）。

A．個別教學(xué)

B．班級授課

C．分組教學(xué)

D．道爾頓制

20班級管理常見的幾種模式（）。

A．常規(guī)管理、平行管理、民主管理、目標(biāo)管理

B．制度管理、平行管理、民主管理、目標(biāo)管理

C．制度管理、交叉管理、民主管理、目標(biāo)管理

D．制度管理、交叉管理、教師管理、目標(biāo)管理

二、判斷改錯題（請判斷下列各題對錯，對的請打√，錯的請打×，

并將錯誤的地方改成正確答案，每小題2分，共計(jì)20分）

21教育的心理起源論的代表人物是孟祿。（）

22遺傳對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用。（）

23“國家的教育制度只有一個目標(biāo)，那就是造就公民?！狈从沉藗€

人本位論的教育價(jià)值觀。（）

24活動課程的優(yōu)點(diǎn)是以學(xué)生的興趣、需要和問題出發(fā)而編寫的課

程。（）

25教學(xué)過程具有間接性、引導(dǎo)性和簡捷性的特點(diǎn)。（）

26教師指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀教科書、參考書以獲取或鞏固知識的方

法叫練習(xí)法。（）

27教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)包括：備課、上課和課后的教導(dǎo)工作。

（）

28根據(jù)評價(jià)在教學(xué)過程中的作用不同，可將其分為：診斷性評

價(jià)、形成性評價(jià)和總結(jié)性評價(jià)。（）

29有目的地安排學(xué)生的生活，組織學(xué)生進(jìn)行一定的實(shí)際活動與交

往以培養(yǎng)他們的良好品德的方法叫榜樣法。（）

30對學(xué)生進(jìn)行德育要循循善誘、以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識入

手，調(diào)動學(xué)生的主動性，使他們積極向上的德育原則叫長善救失原則。

（）

三、名詞解釋（請給下列名詞解釋其含義，每題5分，共計(jì)20分）

31教育中介系統(tǒng)

32教學(xué)原則

33學(xué)校德育

34教學(xué)評價(jià)

四、簡答題（請簡要回答下列各題，每題6分，共計(jì)30分）

35簡要陳述現(xiàn)代教育的特征是什么。

36簡要陳述我國當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革的主要目標(biāo)是什么。

37簡要陳述德育的基本原則有哪些。

38簡要陳述教師的權(quán)利有哪些。

39簡要陳述教育的政治功能表現(xiàn)在哪些方面。

五、論述題（請結(jié)合教育學(xué)有關(guān)理論，對下面問題展開論述，共計(jì)

50分）

40“不憤不啟，不悱不發(fā)”、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)”反

映了何種教學(xué)原則，請你結(jié)合教學(xué)實(shí)際，談?wù)勅绾卧诮虒W(xué)中貫徹該原

則。

教育心理學(xué)（150分）

一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共30分）

11930年，美國心理學(xué)家（）出版了《教育心理學(xué)》，這是

西方第一本以教育心理學(xué)命名的專著。

A．杜威

B．加涅

C．烏申斯基

D．桑代克

2根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，可以同時從兩個或兩個以上角度思考問

題，這一特征是兒童認(rèn)知發(fā)展水平達(dá)到哪個階段的重要標(biāo)志？（）

A．感知運(yùn)動階段

B．前運(yùn)算階段

C．具體運(yùn)算階段

D．形式運(yùn)算階段

3教學(xué)過程中，教師給學(xué)生足夠的關(guān)注和期望，學(xué)生在得到激勵

后常常表現(xiàn)出積極學(xué)習(xí)的行為，這種心理效應(yīng)是我們所說的（）。

A．扇貝效應(yīng)

B．南風(fēng)效應(yīng)

C．羅森塔爾效應(yīng)

D．巴納姆效應(yīng)

4下面哪種學(xué)習(xí)不屬于學(xué)習(xí)的主體分類？（）

A．網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)

B．人類學(xué)習(xí)

C．機(jī)器學(xué)習(xí)

D．動物學(xué)習(xí)

5下列哪種學(xué)習(xí)的復(fù)雜程度比概念學(xué)習(xí)高？（）

A．規(guī)則學(xué)習(xí)

B．信號學(xué)習(xí)

C．辨別學(xué)習(xí)

D．連鎖學(xué)習(xí)

6心理學(xué)家桑代克的“迷箱”實(shí)驗(yàn)，證明了學(xué)習(xí)是（）。

A．認(rèn)知同化的過程

B．信息加工過程

C．產(chǎn)生頓悟的過程

D．建立刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)的過程

7當(dāng)一個不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生表現(xiàn)出良好的學(xué)習(xí)行為時，老師撤除對

他的批評，老師的這一做法屬于（）。

A．正強(qiáng)化

B．負(fù)強(qiáng)化

C．消退

D．懲罰

8奧蘇貝爾認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是（）。

A．機(jī)械學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)

B．有意義的發(fā)展學(xué)習(xí)

C．有意義的接受學(xué)習(xí)

D．接受學(xué)習(xí)和發(fā)展學(xué)習(xí)

9有一種學(xué)說認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個體利用智慧對情境與自身關(guān)系的頓

悟。該學(xué)說的創(chuàng)立者是（）。

A．布魯納

B．奧蘇貝爾

C．苛勒

D．加涅

10建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題基礎(chǔ)上的教學(xué)稱為

（）。

A．支架式教學(xué)

B．情境教學(xué)

C．探索學(xué)習(xí)

D．合作學(xué)習(xí)

11根據(jù)耶克斯-多德森定律，當(dāng)學(xué)生完成較容易的作業(yè)時，老師

應(yīng)使其心理緊張程度控制在（）。

A．較高水平

B．較低水平

C．非常低的水平

D．中等水平

12概念教學(xué)中為了防止學(xué)生出現(xiàn)概括不足，需要給學(xué)生呈現(xiàn)

（）。

A．正例

B．規(guī)則

C．反例

D．變式

13比較適合新手教師采用的課堂設(shè)計(jì)形式是（）。

A．特殊的課堂設(shè)計(jì)

B．基本的課堂設(shè)計(jì)

C．暫時的課堂設(shè)計(jì)

D．全班討論

14學(xué)業(yè)求助屬于學(xué)習(xí)策略中的（）。

A．認(rèn)知策略

B．精細(xì)加工策略

C．元認(rèn)知策略

D．資源管理策略

15品德心理的核心成分是（）。

A．道德認(rèn)識

B．道德情感

C．道德意志

D．道德行為

二、舉例說明下列概念（每小題４分，共20分）

16實(shí)驗(yàn)法

17圖式

18歸因

19同化

20潛伏學(xué)習(xí)

三、簡答題（每小題10分，共４0分）

21簡述教育心理學(xué)研究的主要對象是什么？

22如何應(yīng)對教師的職業(yè)倦?。?/p>

23什么是遷移？教學(xué)中如何促進(jìn)正遷移的發(fā)生？

24什么是學(xué)習(xí)策略？以一個具體的學(xué)習(xí)策略為例說明其對學(xué)習(xí)的

重要性。

四、案例分析題（共20分）

2015年9月28日,國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美

育工作的意見》中指出，美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，

不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣

質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈。美育與德育、智育、體育相

輔相成、相互促進(jìn)。將美育貫穿在學(xué)校教育的全過程各方面，滲透在各

個學(xué)科之中。加強(qiáng)美育與德育、智育、體育相融合，與各學(xué)科教學(xué)和社

會實(shí)踐活動相結(jié)合。挖掘不同學(xué)科所蘊(yùn)涵的豐富美育資源，充分發(fā)揮語

文、歷史等人文學(xué)科的美育功能，深入挖掘數(shù)學(xué)、物理等自然學(xué)科中的

美育價(jià)值。大力開展以美育為主題的跨學(xué)科教育教學(xué)和課外校外實(shí)踐活

動，將相關(guān)學(xué)科的美育內(nèi)容有機(jī)整合，發(fā)揮各個學(xué)科教師的優(yōu)勢，圍繞

美育目標(biāo)，形成課堂教學(xué)、課外活動、校園文化的育人合力。

請結(jié)合上述材料回答以下問題：

25美育與美育心理有何關(guān)系？（8分）

26教育審美化的含義是什么？教育審美化有何條件和作用？（12

分）

五、論述題（每小題20分，共40分）

27試論學(xué)習(xí)與個體心理發(fā)展之間的關(guān)系。

28以學(xué)生的學(xué)習(xí)為例,論述功能固著、定勢、醞釀效應(yīng)對解決問

題的影響。

第二部分部分名校考研真題及

詳解

2017年武漢大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院646教育學(xué)綜合

考研真題（回憶版）

說明：本套真題為考生回憶版，題目表述可能有不精確之處，請學(xué)員酌

情參考。

一、名詞解釋

1人力資本論

2教育制度

3教學(xué)原則

4德育

5稷下學(xué)宮

6有教無類

7產(chǎn)婆術(shù)

8導(dǎo)生制

二、簡答

1簡述學(xué)校教育發(fā)揮主導(dǎo)作用的條件。

2簡述人的全面發(fā)展必須具備的社會條件。

3什么是非結(jié)構(gòu)觀察？

4第一手文獻(xiàn)的類型是什么？

5簡述孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張。

6簡述韓愈《師說》的師道觀。

7簡述發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的作用。

三、論述

1用教育理論解釋以上現(xiàn)象（校園多元文化，教育內(nèi)容增添少數(shù)

民族文化、女性地位、多元文化等）出現(xiàn)的必然原因。

2論述自然主義教育思想的基本主張及其對近現(xiàn)代教育產(chǎn)生的影

響。

3論述影響學(xué)習(xí)遷移的因素。

2017年武漢大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院646教育學(xué)

綜合考研真題（回憶版）及詳解

說明：本套真題為考生回憶版，題目表述可能有不精確之處，請學(xué)

員酌情參考。

一、名詞解釋

1人力資本論

答：人力資本理論是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個理論派別，也是西方教

育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。它產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代中期，盛行于60年代，70

年代以后有了新的發(fā)展。主要代表人物有舒爾茨、丹尼森、貝克爾。人

力資本是與物力資本相對應(yīng)的概念，按照舒爾茨的觀點(diǎn)，全部資本的概

念應(yīng)當(dāng)包括人、物兩個方面，即人力資本和物力資本。人力資本是指凝

結(jié)在個體身上的知識、技能、能力和健康等質(zhì)量因素；它是一種具有經(jīng)

濟(jì)價(jià)值的生產(chǎn)能力。個人或人口群體所擁有的人力資本，并非是與生俱

來的，而是后天靠投入一定成本獲得的。人力資本的基本觀點(diǎn)有：①人

口質(zhì)量重于人口數(shù)量；②人力資本投資作用大于物力資本投資的作用；

③教育投資是人力資本的核心。教育投資是一種生產(chǎn)性投資，比物力投

資更有利，會帶來更多的利潤；④資本積累的重點(diǎn)應(yīng)從物力資本轉(zhuǎn)移到

人力資本，要追加教育投資總量；⑤教育投資收益率是可以測算的，基

本上同物力形態(tài)投資收益率的測算相同。其基本公式為：收益成本=收

益率。

2教育制度

答：教育制度是指一個國家各級各類教育機(jī)構(gòu)與組織體系及其管理

規(guī)則的總稱。教育制度包括相互聯(lián)系的兩個基本方面：①各級各類教育

機(jī)構(gòu)與組織；②教育機(jī)構(gòu)與組織賴以存在和運(yùn)行的規(guī)則，如各種相關(guān)的

教育法律、規(guī)則、條例等?，F(xiàn)代教育制度的核心部分是學(xué)校教育制度。

學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，是指一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)

則，它規(guī)定著各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它

們之間的關(guān)系。教育制度是國家教育方針制度化的體現(xiàn)，其設(shè)立主體是

國家。教育制度是社會制度的一種，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、家庭

制度并存于社會結(jié)構(gòu)之中。教育制度既有與其他社會制度相類似的性

質(zhì)，又有其自身的特點(diǎn)：客觀性；歷史性；強(qiáng)制性。教育制度如同整個

教育一樣，除受人的身心發(fā)展規(guī)律的制約外，還受整個社會的制約。人

的身心發(fā)展規(guī)律制約著教育制度的縱向?qū)W段的劃分及其培養(yǎng)目標(biāo)的確

定，但教育制度的性質(zhì)與發(fā)展?fàn)顩r主要被社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等因

素決定。

3教學(xué)原則

答：教學(xué)原則是根據(jù)一定的教學(xué)目的，遵循教學(xué)過程的規(guī)律而制定

的，有效進(jìn)行教學(xué)必須遵循的基本要求，是指導(dǎo)教學(xué)活動的一般原理。

它既指導(dǎo)教師的教，又指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)，始終貫徹于教學(xué)過程的各個方

面。教學(xué)原則有合目的性、合規(guī)律性、歷史性和客觀性的特點(diǎn)。教學(xué)原

則并非固定不變，而是在一定歷史條件下隨著教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展而不斷完

善的過程。教學(xué)原則確立的依據(jù)有：①人們對教學(xué)客觀規(guī)律的認(rèn)識；

②受教育目的的制約；③依賴于教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累；④要符合學(xué)生的

身心發(fā)展規(guī)律；⑤要適應(yīng)社會的發(fā)展。現(xiàn)階段我國中小學(xué)的教學(xué)原則主

要有：科學(xué)性與思想性統(tǒng)一原則、理論聯(lián)系實(shí)際原則、直觀性原則、啟

發(fā)性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則、可接受性原則、因材施教原則

等。

4德育

答：德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計(jì)劃、

系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)

識、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。

簡而言之，德育就是教育者培養(yǎng)受教育者品德的活動。德育包括了思想

教育、政治教育、法紀(jì)教育以及道德教育。德育是被一定社會的經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)決定的，具有社會性、歷史性、民族性以及繼承性的性質(zhì)。德育的基

本功能在于：它能有目的、有計(jì)劃地對學(xué)生施加思想影響，引導(dǎo)他們的

道德實(shí)踐，培養(yǎng)他們的品德。德育通過培養(yǎng)人的品質(zhì)制約著人的發(fā)展方

向，影響公眾輿論，影響民族素質(zhì)和社會心理，對社會生活產(chǎn)生巨大作

用，是維護(hù)、調(diào)整、完善一定社會關(guān)系、生活方式、政治與經(jīng)濟(jì)制度的

一個重要因素。我國中小學(xué)常用的德育原則有：①理論和實(shí)踐相結(jié)合原

則；②疏導(dǎo)原則；③發(fā)揚(yáng)積極因素、克服消極因素原則；④嚴(yán)格要求

與尊重學(xué)生相結(jié)合原則；⑤因材施教原則；⑥在集體中教育原則；⑦

教育影響一致性和連貫性原則。我國中小學(xué)主要的德育方法有：①說

服；②榜樣；③鍛煉；④修養(yǎng)；⑤陶冶；⑥表揚(yáng)、獎勵與批評、處

分。

5稷下學(xué)宮

答：稷下學(xué)宮又稱稷下之學(xué)，是我國戰(zhàn)國時期齊國的官方出資舉

辦，因位于齊國國都臨淄的稷門附近而得名。稷下學(xué)宮是一所由官家舉

辦私家主持的特殊形式的學(xué)校；是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體

并兼有咨議作用的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮雖是齊國官辦，但是始終不改變

養(yǎng)士、用士的基本目的，保持了充分尊重士人講學(xué)，不加干涉限制的風(fēng)

范，教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。稷下學(xué)宮的特點(diǎn)有：①尊師

重道，待遇優(yōu)厚；②“不治而議論”；③學(xué)術(shù)自由，兼容并包；④自由

講學(xué)、自由聽學(xué)；⑤在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個學(xué)生

守則——《弟子職》，詳細(xì)規(guī)定了在各種場合下學(xué)生尊師敬長的言行規(guī)

范。稷下學(xué)宮促進(jìn)了戰(zhàn)國時期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展，最大限度地發(fā)揮了知識

分子階層作為整體的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神，創(chuàng)造了一個出色的教育典范，

但是，稷下學(xué)宮也給后人留下思考。稷下學(xué)宮尊重賢士，尊重學(xué)術(shù)，思

想自由，帶來了文化教育的成功卻未能帶來齊國政治的成功。

6有教無類

答：有教無類是孔子私學(xué)的辦學(xué)方針，是指不分貴賤貧富和種族，

人人都可以入學(xué)受教育?？鬃又鲝垟U(kuò)大教育的對象，提出了“有教無

類”的辦學(xué)方針，這是孔子教育思想的組成部分。這個方針對孔家私學(xué)

的教育對象作了原則性的規(guī)定，指導(dǎo)著孔子的教育實(shí)踐活動。因此，孔

子私學(xué)成為當(dāng)時規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會影響最廣的一所學(xué)校，

從總的社會實(shí)踐效果來看，該方針是應(yīng)該肯定的?？鬃犹岢龅拈_放性的

有教無類的辦學(xué)方針，打破了貴族壟斷教育的格局，滿足了平民入學(xué)受

教育的愿望，使教育活動擴(kuò)展到了民間，適應(yīng)了“士”階層的興起和文化

下移的歷史潮流，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，適應(yīng)了社會發(fā)展

需要，促進(jìn)中華民族文化的發(fā)展。

7產(chǎn)婆術(shù)

答：“產(chǎn)婆術(shù)”是古希臘著名哲學(xué)家、教育家蘇格拉底在哲學(xué)研究和

講學(xué)過程中形成的一種通過不斷發(fā)問，從辯論中弄清問題的獨(dú)特方法，

也稱“蘇格拉底問答法”或“精神助產(chǎn)術(shù)”?！爱a(chǎn)婆術(shù)”主要由譏諷、助產(chǎn)

術(shù)、歸納和下定義四個步驟組成。譏諷是在談話中，讓對方談出自己對

某一問題的看法，然后就對方的看法不斷提出追問，迫使對方陷入矛

盾，承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)術(shù)是用談話的方法，幫助對方回憶知識，幫

助對方自己得出答案，就像產(chǎn)婆幫助產(chǎn)婦產(chǎn)出嬰兒一樣；歸納是通過問

答使對方的認(rèn)識能逐步排除事物個別的、特殊的東西，揭示事物的本質(zhì)

的、普遍的東西，從各種具體的事物中找出事物的共性，形成一般的概

念；下定義就是把個別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。

產(chǎn)婆術(shù)”的主要特點(diǎn)是通過與學(xué)生的對話來獲得對事物的認(rèn)識。這種方

法有利于思維的訓(xùn)練和真理的發(fā)現(xiàn)，對以后西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了

影響，但是，它也有自身的局限性,如：受教育者須有探求真理的愿望

和熱情；受教育者必須就所討論的問題有一定的知識積累；教育的對象

更適合有一定推理能力的成年人。

8導(dǎo)生制

答：導(dǎo)生制又稱“貝爾—蘭卡斯特制”，是18世紀(jì)英國教會牧師貝爾

和公誼會教徒蘭卡斯特分別創(chuàng)立的一種教學(xué)組織形式。導(dǎo)生制的基本方

法是先將學(xué)生編成小組，每組10人，教師在學(xué)生中選擇一些年齡較大、

學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生充任導(dǎo)生，教師先對導(dǎo)生進(jìn)行教學(xué)，然后由他們?nèi)ソ?/p>

其他學(xué)生。導(dǎo)生制在英國學(xué)校中產(chǎn)生了較大的影響，教會分別成立了推

廣“導(dǎo)生制”學(xué)校的“蘭卡斯特協(xié)會”和貝爾的“貧民教育促進(jìn)會”，使“導(dǎo)生

制”學(xué)校得到較快的發(fā)展。導(dǎo)生制在一定程度上解決了缺乏教師和教育

經(jīng)費(fèi)短缺的困難，也在一定程度上提高了勞動人民的文化水平，有助于

初等教育的發(fā)展，受到了廣泛的歡迎，被譽(yù)為“廉價(jià)的教育制度”。但其

不可避免地造成教育質(zhì)量下降，后逐漸被正規(guī)的初等學(xué)校教學(xué)制度所取

代。

二、簡答

1簡述學(xué)校教育發(fā)揮主導(dǎo)作用的條件。

答：學(xué)校教育是指教育者按照一定社會的要求和受教育者身心發(fā)展

的規(guī)律，對受教育者施行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的傳授知識技

能、發(fā)展智力和體力、培養(yǎng)思想品德的系統(tǒng)影響活動，在人的發(fā)展中起

主導(dǎo)作用。但是這種主導(dǎo)作用能否實(shí)現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)的程度如何，還取決

于學(xué)校內(nèi)外各方面的條件。概而言之，影響教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用

的發(fā)揮的條件主要包括教育的內(nèi)部條件和教育的外部條件。教育的內(nèi)部

條件主要是指教育本身的特點(diǎn)和優(yōu)勢的充分發(fā)揮，以及受教育者個體的

主體能動性的積極參與。教育的外部條件主要包括社會和家庭的影響。

（1）學(xué)校教育的內(nèi)部條件

學(xué)校教育主導(dǎo)作用發(fā)揮的程度首先與學(xué)校教育自身的條件有很大的

關(guān)系。從學(xué)校內(nèi)部來講，學(xué)校教育要對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，必須具備

以下條件：

①學(xué)校教育的目的性、系統(tǒng)性、選擇性和基礎(chǔ)性要得到充分的發(fā)

揮。同時，教育管理水平也制約著教育功能的發(fā)揮。教育是個復(fù)雜系

統(tǒng)，對其資源進(jìn)行合理組合，使之有效運(yùn)轉(zhuǎn)是發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的必要

條件；

②學(xué)校教育的物質(zhì)條件、管理水平以及相關(guān)的精神條件要能滿足學(xué)

校教育的需要。教育的物質(zhì)條件是教育賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是教

育功能正常發(fā)揮的前提條件。但能否發(fā)揮這些物質(zhì)條件的作用，還需要

對這些物質(zhì)資源進(jìn)行時空上的規(guī)劃。；

③學(xué)校教師要有良好的專業(yè)素質(zhì)和敬業(yè)精神，充分而正確的發(fā)揮積

極性、主動性和主導(dǎo)性；

④在教育過程中要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，充分而正確的調(diào)動和

發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。因?yàn)榻逃龑θ说挠绊懽饔玫拇笮∨c人的主觀能

動性有著直接的關(guān)系。人的主觀能動性是人的一種內(nèi)在需要和動力，是

一種積極的學(xué)習(xí)動機(jī)和渴望。只有發(fā)揮學(xué)生的主體能動性，教育的主導(dǎo)

作用才能有效地發(fā)揮。個體全面的發(fā)展只有在全面的參與的活動過程中

才能實(shí)現(xiàn)，教育者應(yīng)該充分激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動其積極性，讓學(xué)生積

極參加有利于其身心發(fā)展的活動，這樣教育的主導(dǎo)作用才能實(shí)現(xiàn)。

（2）學(xué)校教育的外部條件

學(xué)校教育的外部條件包括家庭條件和社會條件兩個方面：

①從家庭條件方面來講，學(xué)校教育主導(dǎo)作用的發(fā)揮首先要考慮家庭

的環(huán)境效應(yīng)。學(xué)生要具備適當(dāng)?shù)募彝ソ?jīng)濟(jì)條件，父母要有一定的文化水

平并懂得如何教育子女，有良好的家庭氛圍。其次，家庭教育要與學(xué)校

教育密切配合。如果家庭教育和學(xué)校教育不能很好配合，甚至相左，或

者家庭在子女教育上不能履行應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，那么學(xué)校教育的主導(dǎo)

作用至少也是要大打折扣的；

②從社會條件方面來講，教育主導(dǎo)作用的充分發(fā)揮首先與社會的發(fā)

展?fàn)顩r相關(guān)，包括社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會政治經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)步程

度、整體的社會環(huán)境、民族心態(tài)、文化傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r等。其

次，社會影響和學(xué)校教育要保持一致性。如果兩種影響相互沖突，學(xué)校

教育的主導(dǎo)作用是很難實(shí)現(xiàn)甚至無法實(shí)現(xiàn)。因此，我們要凈化社會環(huán)

境，給年輕一代的成長創(chuàng)造好的物質(zhì)條件和精神文化氛圍。

總之，教育的主導(dǎo)作用不是無條件產(chǎn)生的，它要受到多方因素的制

約。教育如能得到各方面條件的積極配合，它就能充分發(fā)揮在促進(jìn)人的

發(fā)展中的獨(dú)特作用。

2簡述人的全面發(fā)展必須具備的社會條件。

答：（1）人的全面發(fā)展有四方面的含義：

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想學(xué)說是馬克思在批判舊式分工

和傳統(tǒng)教育造成了人的片面發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來的，也是我國確立教育

目的的理論依據(jù)。馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說主要包含四個層面的內(nèi)

涵：

①人的需要的全面發(fā)展。人的需要是人的本性，是人的全部活動的

內(nèi)在動力。

②人的能力的全面發(fā)展。人的需要的全面發(fā)展必將促使人的能力的

多方面發(fā)展。

③人的個性的全面發(fā)展。在人類最初的社會形態(tài)和資本主義社會，

由于人對人和人對物的依賴關(guān)系，人的個性難以形成和發(fā)展；在共產(chǎn)主

義社會，這種依賴關(guān)系被沖破后，人的個性得以充分發(fā)展。

④人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。人的社會關(guān)系最初主要表現(xiàn)為物質(zhì)交

易關(guān)系，人們在物質(zhì)交換基礎(chǔ)上進(jìn)行政治、法律、道德、文化、情感等

方面的交往，逐漸突破個體、地域和民族的狹隘性，不斷開闊視野，充

實(shí)、完善和發(fā)展自己，最終在交往中形成全面的社會關(guān)系和豐富的個

性。人的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)是全面的，而且應(yīng)當(dāng)是自由的。人的自由發(fā)展是

指人的自覺地發(fā)展自己的才能，施展自己的力量。

（2）實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展必須具備的社會條件有：

①生產(chǎn)力高度發(fā)展。生產(chǎn)力高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的物

質(zhì)前提。在生產(chǎn)力極為低下的原始社會，人的發(fā)展極為有限，因?yàn)榈拖?/p>

的生產(chǎn)力既不可能向人提出全面發(fā)展的要求，也不可能提供充分發(fā)展智

力和體力的條件；工業(yè)革命以后，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，大大

豐富了人的物質(zhì)需求和精神需要，從而使人的全面發(fā)展成為可能。

②消滅舊式分工。消滅舊式分工是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的重要

保證。私有制和舊式分工，使人本身的一切活動成為一種異己的、同他

本身對立的力量，妨礙了人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為只有到了共產(chǎn)主義

社會，消滅私有制和不合理社會分工，才能實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展。

③大力發(fā)展教育事業(yè)。大力發(fā)展教育事業(yè)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根

本途徑。馬克思認(rèn)為培養(yǎng)全面發(fā)展的人，必須實(shí)行全面發(fā)展的教育。要

培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人，必須在生產(chǎn)勞動中對勞動者進(jìn)行教育。所

以，教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵條件

④生產(chǎn)精神產(chǎn)品。重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的

重要保證。

⑤自由時間。自由時間和勞動時間的對立阻礙了人的自由全面發(fā)

展，自由時間是人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。

3什么是非結(jié)構(gòu)觀察？

答：（1）非結(jié)構(gòu)觀察是與結(jié)構(gòu)式觀察相對的一種觀察法，是指根

據(jù)觀察是否事先確定觀察項(xiàng)目和觀察程序的嚴(yán)密程度對觀察法進(jìn)行的劃

分。非結(jié)構(gòu)式觀察是對研究問題的范圍目標(biāo)取彈性態(tài)度，觀察內(nèi)容項(xiàng)目

與觀察步驟不預(yù)先確定，亦無具體記錄要求的非控制性觀察。方法較靈

活，但獲取材料不系統(tǒng)完整，多用于探索性研究，用于對觀察對象不甚

了解的情況下。

（2）非結(jié)構(gòu)觀察的主要特點(diǎn)

①生成性：非結(jié)構(gòu)觀察活動是一種開放的、可變的觀察活動，觀察

的目的、內(nèi)容等因素都要隨著兒童行為的變化隨時隨地生成。

②詳細(xì)性：由于觀察者是親自深入現(xiàn)場進(jìn)行的觀察活動，可以通過

親眼所見、親耳所聞?wù)莆沼^察活動的前因后果，各種要素之間的相互關(guān)

系，教師、兒童及觀察者的行為表現(xiàn)及影響因素，從而保證信息的多樣

性、真實(shí)性。

③可重復(fù)性：非結(jié)構(gòu)性觀察是可以進(jìn)行多次重復(fù)的觀察，為防止某

一次觀察所獲信息的表面化情況，可選擇一個固定的對象或場景進(jìn)行多

次觀察，以便更深入完全地了解實(shí)際情況。

④主觀性：觀察活動易受觀察者的主觀因素影響，不同的觀察者由

于具有不同的知識儲備，不同的經(jīng)驗(yàn)、興趣，會形成對觀察活動的不同

結(jié)論。

⑤代表性不高：由于觀察活動的行為表現(xiàn)主要體現(xiàn)在某個群體、某

種情境下的行為，不一定在普遍的群體和情境中都能夠產(chǎn)生同樣的表

現(xiàn)，另外，觀察活動是在自然狀態(tài)下進(jìn)行的，一些無關(guān)因素的干擾很難

排除，也使得觀察結(jié)果的可靠性受到影響。

（3）各種觀察類型有各自的基本特性、適用條件和各自的局限性，

它們之間是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的關(guān)系。教育科學(xué)研究中，由于教育現(xiàn)

象、內(nèi)外在各種因素的相互影響和制約，常常需要進(jìn)行綜合觀察，根據(jù)

具體情況將幾種有關(guān)的觀察方法有機(jī)結(jié)合，才能獲得最有價(jià)值的觀察材

料。

4第一手文獻(xiàn)的類型是什么？

答：（1）文獻(xiàn)指記錄知識的一切載體，同時也是記載人類知識的

最重要手段，是傳遞、交流研究成果的重要渠道和形式。文獻(xiàn)作為一種

主要情報(bào)源和信息源，是進(jìn)行教育科學(xué)研究的重要部分。根據(jù)加工程度

不同，文獻(xiàn)可分為三種等級：一次文獻(xiàn)、二次文獻(xiàn)、三次文獻(xiàn)。

（2）第一手文獻(xiàn)即一次文獻(xiàn)，是直接記錄事件經(jīng)過、研究成果、新

知識、新技術(shù)的文獻(xiàn)，包括專著、論文、調(diào)查報(bào)告、檔案材料等以作者

本人的實(shí)踐為依據(jù)而創(chuàng)作的原始文獻(xiàn)。

①專著。專著是就研究領(lǐng)域的某一學(xué)科、某一專門問題進(jìn)行系統(tǒng)全

面深入的論述，內(nèi)容專深，大多是作者多年研究成果的結(jié)晶。專著一般

就某個問題發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，研究方法和成果，不同學(xué)派的觀點(diǎn)和爭

論，以及存在的問題和發(fā)展趨勢加以論述，并附有大量的參考文獻(xiàn)和書

目。專著中闡明了作者自己的獨(dú)到見解，介紹了新穎的材料，通常反映

學(xué)術(shù)研究的最新進(jìn)展，論述較系統(tǒng)，形式較規(guī)范。

②論文。論文，是進(jìn)行專題研究后撰寫并提交的科學(xué)論文，是帶有

一定獨(dú)創(chuàng)性的一次文獻(xiàn)，一般選題論證充分，文獻(xiàn)綜述較全面，探討問

題往往比較專深。學(xué)位論文少數(shù)在期刊和圖書中刊載，多數(shù)不公開發(fā)

表，一般由研究生招收單位保存。1979年恢復(fù)實(shí)行學(xué)位制度后，國務(wù)院

學(xué)位委員會已指定北京圖書館、中國科技情報(bào)研究所和社會科學(xué)研究所

分別負(fù)責(zé)收藏各個級別的學(xué)位論文。論文集往往是匯集了許多學(xué)者的學(xué)

術(shù)論文，問題集中，論點(diǎn)鮮明，情報(bào)容量大，學(xué)術(shù)價(jià)值高。

③調(diào)查報(bào)告。調(diào)查報(bào)告是指對某事項(xiàng)進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查后，得到

相關(guān)的資料，然后對這些資料進(jìn)行系統(tǒng)地研究、分析和論證，得出一定

的結(jié)論。凋查報(bào)告屬于向組織和領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)調(diào)查情況的一種文書，其一般

有比較明確的意向，相關(guān)的調(diào)查取證都是針對所要調(diào)查的事項(xiàng)展開。

④檔案材料。檔案資料是人類在各種社會實(shí)踐活動中直接形成的，

并且具有保存價(jià)值的原始文獻(xiàn)材料，包括教育年鑒、教育法令集、教育

統(tǒng)計(jì)、教育調(diào)查報(bào)告、學(xué)術(shù)會議文件、資料匯編、名錄、表譜以及地方

志（我國特有的地方百科全書）、墓志、碑刻等。

a.年鑒是系統(tǒng)匯集一年內(nèi)重要事件、學(xué)科進(jìn)展與各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)資料的工

具書。它以記事為主，內(nèi)容通常包括：專論或綜述，統(tǒng)計(jì)資料和附錄。

其中專題論述是年鑒的主體。由于年鑒內(nèi)容完備,項(xiàng)目齊全,記載翔宴，

查找方便，所以它是了解新情況，研究新問題，積累資料，撰寫歷史的

信息密集型工具書。年鑒按年編輯出版積累起來就是一部編年體的歷

史，具有重要的參考價(jià)值。人民出版社出版的1988、1989年《中國教育

年鑒》，系統(tǒng)匯集各年內(nèi)我國教育基本情況，以條目的基本形式，分門

別類地全面系統(tǒng)概括各個年度各類教育發(fā)展成就和經(jīng)驗(yàn)，教育法規(guī)，統(tǒng)

計(jì)資料及重大事件。

b.教育法令集是官方的有關(guān)教育政策法規(guī)的指令性文件匯集，通過

立案歸檔，成為資料的一部分。

教育資料分布是極其廣泛的，搜集的渠道也是多種多樣的。要會找

資料、會貯存資料、會用資料。檢閱時應(yīng)主要搜集一級文獻(xiàn)，特別是有

較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，在本學(xué)科領(lǐng)域中有一定的權(quán)威性的信息量大，使用率

高，被公認(rèn)為必備的或常用的文獻(xiàn)。

5簡述孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張。

答：（1）“學(xué)而優(yōu)則仕”出自《論語·子張》?？鬃犹岢鲇善矫裰信?/p>

養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，這條培育人才的路線，可簡括稱之為“學(xué)而優(yōu)

則仕”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”此話雖為子夏所述，但代表了孔子的教育觀點(diǎn)。

（2）“學(xué)而優(yōu)則仕”的含義

學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)

習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件。如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，

也就沒有做官的資格?？浊饘?shí)行“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他

說：“先學(xué)習(xí)禮樂而后做官的是平民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂的是貴

族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人?！睂W(xué)習(xí)與做官

有了密切的聯(lián)系，他鼓勵學(xué)生們說：“不患無位，患所以立?！辈槐?fù)?dān)心

沒有官做，要擔(dān)心的是有沒有把做官所需要的知識本領(lǐng)學(xué)好。弟子們受

到這種思想的影響，頭腦中普遍存在為做官而學(xué)習(xí)的念頭?？鬃臃e極向

當(dāng)權(quán)者推薦有才能的學(xué)生去擔(dān)任政治職務(wù)，但他在輸送人才時也堅(jiān)持一

些原則：首先，學(xué)不優(yōu)則不能出來做官，其次，國家政治上了軌道才能

出來做官，否則寧可退隱。孔丘培養(yǎng)的一批弟子，大多或早或遲地參加

政治活動，他們“散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫”。

（3）“學(xué)而優(yōu)則仕”的特點(diǎn)

這句話表明孔子主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該

是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職。也就

是當(dāng)官時有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。教育就是要培

養(yǎng)治國安民的賢能之士，體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)和目的，即通過

教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們登上政治舞臺。在孔子看來，進(jìn)行教

育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其

重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，為當(dāng)時的社會服

務(wù)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的思想實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系。要想當(dāng)好官必須

學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系。

（4）對“學(xué)而優(yōu)則仕”的評價(jià)

“學(xué)而優(yōu)則仕”口號的提出，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在

教育史上有重要的意義。它反映了封建制興起時的社會需要，它成為當(dāng)

時知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”與“任人唯賢”的路

線配合一致，為封建官僚制度的建立準(zhǔn)備條件。它適應(yīng)社會發(fā)展要求，

與當(dāng)時的社會需要相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會價(jià)值，直到現(xiàn)、現(xiàn)在還

有實(shí)際意義。但是，孔子的教育思想也不可避免地體現(xiàn)著階級屬性，應(yīng)

予以辯證地分析和揚(yáng)棄。

6簡述韓愈《師說》的師道觀。

答：韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家、教育家，著作甚多。在教

育方面，韓愈作有《師說》?！稁熣f》是韓愈在古文運(yùn)動中的一篇力

作，于貞元年間寫成并公開發(fā)表，是中國古代第一篇集中論述教師問題

的文章?！稁熣f》體現(xiàn)的主要師道觀有：

（1）肯定教師的重要性

“人非生而知之”，因而人人都有學(xué)習(xí)的必要，學(xué)習(xí)需要老師的指

導(dǎo)，教師是社會必需的一個職業(yè)。

（2）明確提出教師的任務(wù)

韓愈明確提出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！苯處煹娜蝿?wù)包

括三個方面：

①傳道，即傳授儒家仁義之道；

②授業(yè)，即講授古文典籍和儒家經(jīng)典；

③解惑，即解答學(xué)生在學(xué)習(xí)道和業(yè)過程中所提出的疑難問題。

這三個方面緊密相聯(lián)，構(gòu)成了教師的任務(wù)。其中，傳道是教師的首

要任務(wù)，為了使學(xué)生更好地體道悟道，就需要進(jìn)行授業(yè)和解惑。傳道是

目的，是方向；授業(yè)和解惑是傳道展開的過程和手段。三者有主有次，

前后有序，職責(zé)分明。

（3）強(qiáng)調(diào)以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)

韓愈認(rèn)為“學(xué)無常師”，主張不管門第、出身、相貌等如何，只要學(xué)

有所成，并且合乎儒道，就可為人師表。他主張廣泛地向他人學(xué)習(xí)，以

開闊自己的視野，增長自己的知識和才干。而且，教師要

在“道”和“業(yè)”這兩個方面嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)這兩方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。

（4）建立平等的師生關(guān)系

韓愈提出師生之間可以互相為師，二者的關(guān)系是相對的，可以相互

轉(zhuǎn)化的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”只要聞道在先，術(shù)業(yè)有

專長者，皆可以為人師表。學(xué)生向教師學(xué)習(xí)道和業(yè)，而不迷信盲從教

師。師生的關(guān)系是相對的，可以轉(zhuǎn)化的，這種具有辯證法因素的民主性

的教育思想，具有重要的歷史意義。

總之，《師說》是中國古代第一篇集中論述教師問題的文章，體現(xiàn)

韓愈對教師問題的見解。他既肯定了教師在傳道、授業(yè)、解惑方面的主

導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生，向?qū)W生學(xué)習(xí)；既要求學(xué)生虛心向教師

學(xué)習(xí)，又鼓勵學(xué)生敢于超過教師；既提倡樂為人師，勇為人師，又強(qiáng)調(diào)

不恥下問，虛心拜人為師。韓愈的教育思想在中國教育思想發(fā)展史上占

有重要的地位。

7簡述發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的作用。

答：（1）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的含義：

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是由布魯納首先提出，它是一種自主學(xué)習(xí)的重要方法。學(xué)

生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)時，利用教材或者教師提供的條件，自己獨(dú)立思考，自

行發(fā)現(xiàn)知識，從而掌握原理或規(guī)律。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)生的主要任務(wù)不

是接受和記住現(xiàn)成的知識，而是參與知識的發(fā)現(xiàn)過程，從事實(shí)中生成知

識?！鞍l(fā)現(xiàn)”的內(nèi)容，不局限于人類尚未知曉的事物的行動，而是包括用

自己頭腦親自獲得知識的一切形式。

（2）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)：

①強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性；

②強(qiáng)調(diào)直覺思維，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機(jī)，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最好動機(jī)是對

學(xué)科本身感興趣，這樣學(xué)習(xí)的積極性才能得到充分發(fā)揮；

③強(qiáng)調(diào)信息提取。

（3）布魯納在《教學(xué)論》中指出發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有以下四點(diǎn)作用：

①提高智力的潛力，學(xué)習(xí)者自己提出解決問題的探索模型，學(xué)習(xí)如

何對信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換和組織，使他能超越于這信息。

②使外部獎賞向內(nèi)部動機(jī)轉(zhuǎn)移。布魯納認(rèn)為通過發(fā)現(xiàn)例子之間的關(guān)

系而學(xué)習(xí)一個概念或原則，比起給予學(xué)習(xí)者這一概念或原則的分析性的

描述來說，更能使學(xué)生從學(xué)習(xí)過程中得到較大的滿足。

③學(xué)會將來做出發(fā)現(xiàn)的最優(yōu)方法和策略。如果某人具有有效發(fā)現(xiàn)過

程的實(shí)踐，他就能最好地學(xué)到如何去發(fā)現(xiàn)新的信息。

④幫助信息的保持和檢索。他說：“按照一個人自己的興趣和認(rèn)知

結(jié)構(gòu)組織起來的材料就是最有希望在記憶中“自由出入”的材料。

三、論述

1用教育理論解釋以上現(xiàn)象（校園多元文化，教育內(nèi)容增添少數(shù)

民族文化、女性地位、多元文化等）出現(xiàn)的必然原因。

答：（1）多元文化教育產(chǎn)生的背景

二十世紀(jì)八十年代的美國的校園掀起了一場課程改革成為了后來被

學(xué)者們稱為“文化革命”的開端。這場改革迅速波及整個教育界繼而在其

他社會領(lǐng)域也引發(fā)不同的影響，學(xué)術(shù)界對此現(xiàn)象進(jìn)行探討和爭論。而爭

論的交點(diǎn)就是文化的多元性。多元文化是指在人類社會越來越復(fù)雜化，

信息流通越來發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的

發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。我們在現(xiàn)代

復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)下，必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會的發(fā)展，這些

文化服務(wù)于社會的發(fā)展，就造就了文化的多元化，也就是復(fù)雜社會背景

下的多元文化。在這樣的社會背景下，多元文化教育逐步發(fā)展起來。

（2）多元文化教育是內(nèi)涵

多元文化教育是以教育中存在的文化多樣性為出發(fā)點(diǎn)，使具有不同

文化特征的學(xué)生都享有同等機(jī)會的教育；這種教育是在尊重不同文化且

依據(jù)不同的文化背景、文化特征的條件下實(shí)施的，目的在于幫助學(xué)生形

成對待自身文化及其他文化的得當(dāng)方式及參與多元文化的能力。

（3）多元文化教育出現(xiàn)的必然原因

①多元文化教育的理論基礎(chǔ)是多元文化主義，多元文化主義的核心

理念在于：人類世界乃由各種不同的文化所組成，而所有的文化都有其

價(jià)值，沒有優(yōu)劣之分，因此必須認(rèn)可、尊重、欣賞差異，并努力學(xué)習(xí)、

認(rèn)識、了解。在此基礎(chǔ)上形成的多元文化教育應(yīng)該包括民族教育、反對

種族歧視教育、婦女教育、殘疾人教育等。所以，多元文化教育的一個

重要任務(wù)是對學(xué)校工作必須做出重大改革，使多種群體的每一個學(xué)生獲

得在學(xué)業(yè)上成功的平等機(jī)會，提高不同性別、不同民族和不同文化群體

的學(xué)生以及一些特殊學(xué)生的教育素質(zhì)。這些改革不僅僅局限于課程的改

革。校園的多元文化，教育內(nèi)容中的少數(shù)民族文化、女性地位、多元文

化正是多元教育發(fā)展下的必然趨勢。

②教育民主化發(fā)展的必然趨勢。多元文化教育強(qiáng)調(diào)尊重文化的多元

與平等、強(qiáng)調(diào)文化的整合互動與創(chuàng)生、提倡個性化教育。多元文化教育

關(guān)切的教育平等問題包括：

a．性別：男性對女性的支配

b．族群：多數(shù)族群對少數(shù)族群、原住民、移民的宰值

c．宗教：主流宗教對非主流宗教的污名化

d．身體：健全者對身心障礙者的歧視

這些問題的解決關(guān)系到教育機(jī)會均等，不同民族的學(xué)生都是校園多

元文化的組織者和參與者，同時也包括教育內(nèi)容的平等，不同民族文

化，只要是積極健康向上的都應(yīng)該有機(jī)會選入課程?？傊?，多元文化教

育也體現(xiàn)了教育的民主化發(fā)展。

2論述自然主義教育思想的基本主張及其對近現(xiàn)代教育產(chǎn)生的影

響。

答：（1）自然主義教育思想是18世紀(jì)法國的思想家、教育家盧梭

的教育思想，作為啟蒙思想家，盧梭十分重視教育的作用的，他激烈反

對腐朽的封建經(jīng)院主義性質(zhì)的教育，提出了反封建的自然教育理論。在

盧梭的教育著作《愛彌兒》中，他通過他虛構(gòu)的兒童愛彌兒從出生到成

人的教育過程，系統(tǒng)地闡述了他的自然教育理論。

（2）盧梭的自然教育理論的基本主張有：

①教育目標(biāo)是培養(yǎng)自然人。即完全自由成長、身心和諧發(fā)展、能自

食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。自然人要有優(yōu)

等的智力與強(qiáng)健的身體；掌握勞動技能，自食其力，學(xué)會謀生；有愛心

和憐憫心。

②按照兒童的自然本性進(jìn)行教育。盧梭主張讓兒童自然成長、自由

發(fā)育，對其進(jìn)行自由教育。他認(rèn)為封建教育壓制和摧殘了兒童的個性，

阻礙了兒童身心的正常發(fā)展，并指出：孩子們生來是人，并且是自由

的，他們的自由屬于他們自己，除了他們自己以外，任何人都無權(quán)加以

處置。

③提倡“自然后果”教育，堅(jiān)決反對中世紀(jì)盛行的體罰教育。他指

出：兒童犯了錯誤，應(yīng)該讓兒童親身體驗(yàn)并承擔(dān)自己所犯錯誤造成的不

良后果，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識到該做什么和不該做什么。

④主張以鄉(xiāng)村為學(xué)校，以事物為教材，拜“自然”為老師。他認(rèn)為，

鄉(xiāng)村是最適于保持和發(fā)展兒童天性的環(huán)境。強(qiáng)調(diào)兒童的感性經(jīng)驗(yàn)，主張

從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是智力發(fā)展的基礎(chǔ)。

⑤開展“自然宗教”的教育。教育應(yīng)該只培養(yǎng)兒童對上帝的“敬虔之

念”，而反對歷史上的一切宗教的儀式、教條和教會等形式。

⑥主張按兒童的自然發(fā)展階段來教育兒童。盧梭根據(jù)他對于兒童發(fā)

展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的教育劃分為四個階段：

a．嬰兒期（2歲前）：以身體保健為主。

b．幼兒期（2～12歲）：“理智睡眠”時期。著重發(fā)展兒童的感官。

c．少年期（12～15歲）：智育和勞動教育時期，要進(jìn)行廣泛的學(xué)

習(xí)，接受勞動教育。

d．青年期（15歲至成年）：道德教育時期。

（3）自然主義教育思想對近現(xiàn)代教育的影響是：

①盧梭主張教育應(yīng)遵循人的自然本性，使人得到自由的發(fā)展，培養(yǎng)

自然人，尊重兒童的特點(diǎn)，給兒童以充分的自由，根據(jù)兒童的身心發(fā)展

特點(diǎn)施教。這確立了一種自然教育和兒童本位的教育觀，影響了幾代教

育家的教育思想和實(shí)踐，奠定了歐美新教育改革的思想基礎(chǔ)。裴斯泰洛

齊的“教育心理學(xué)化”是從盧梭的自然教育思想中引申出來的，使盧梭提

出的教育適應(yīng)人的本性的思想有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，開拓了西方“教育心理

學(xué)化”運(yùn)動。第斯多惠作為德國“近代學(xué)?！钡木S護(hù)者和近代教育學(xué)的理

論代表，在吸收了蘇格拉底的啟發(fā)式教學(xué)、盧梭的自然主義教育思想等

教育家的思想基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了一系列教學(xué)原則和

方法。杜威提出“教育即生長”、“兒童中心主義”和“經(jīng)驗(yàn)教學(xué)”等，強(qiáng)調(diào)

以兒童為中心的實(shí)用主義教育思想就是受到盧梭自然主義教育思想的影

響。

②自然教育是針對專制制度下的教育所發(fā)出的挑戰(zhàn)，“歸于自然”、

遵從天性，成為開創(chuàng)新教育的目標(biāo)和根本原則。盧梭所提出的“自然

人”實(shí)際上就是擺脫封建羈絆的資產(chǎn)階級新人。他在這個問題的論述中

所包含的重視普通教育、反對等級教育，強(qiáng)調(diào)手腦并用、身心兩健，培

養(yǎng)獨(dú)立判斷力和適應(yīng)能力等教育思想至今仍然是教育思想中的寶貴理論

財(cái)富。

③盧梭教育思想的基本內(nèi)容是高度尊重兒童的善良天性，并以此為

標(biāo)準(zhǔn)批判了當(dāng)時流行的教育思想和教育措施的荒謬，倡導(dǎo)了自然教育和

兒童本位的教育觀。他對封建教育腐朽性的揭露切中時弊，對新教育所

提出的設(shè)想則更具有劃時代的意義，不僅在當(dāng)時的法國引起強(qiáng)烈的反

響，而且對整個歐洲，對后世的教育也產(chǎn)生了深刻的影響。歐美各國的

教育家都在研究、實(shí)踐、修正和豐富盧梭的教育思想上，產(chǎn)生的新的兒

童觀。盧梭提出的研究學(xué)生、研究兒童的號召，也一直是19世紀(jì)乃至20

世紀(jì)教育研究的重要課題。

3論述影響學(xué)習(xí)遷移的因素。

答：學(xué)習(xí)遷移是指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響，它廣泛地存在于

知識、技能、態(tài)度和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)中。任何一種學(xué)習(xí)都要受到學(xué)習(xí)者

已有知識經(jīng)驗(yàn)、技能、態(tài)度等的影響，只要有學(xué)習(xí)，就有遷移。遷移既

是學(xué)習(xí)的繼續(xù)和鞏固，又是提高和深化學(xué)習(xí)的條件，學(xué)習(xí)與遷移不可分

割。影響學(xué)習(xí)遷移的因素有：

（1）學(xué)習(xí)對象的共同要素

早期的遷移理論有一個共同特點(diǎn)，即都強(qiáng)調(diào)新舊學(xué)習(xí)的共同要素在

學(xué)習(xí)遷移中的重要作用。只是不同的人所強(qiáng)調(diào)的共同要素不盡相同：桑

代克強(qiáng)調(diào)簡單的內(nèi)容相似性；賈德強(qiáng)調(diào)原理概括的相似性；格式塔學(xué)派

強(qiáng)調(diào)情境關(guān)系的相似性；魯賓斯坦強(qiáng)調(diào)反應(yīng)發(fā)生條件的相似性。共同要

素概括起來主要有三方面的內(nèi)容：學(xué)習(xí)材料的相似性；學(xué)習(xí)情境的相似

性；學(xué)習(xí)目標(biāo)的相似性。

（2）已有經(jīng)驗(yàn)的概括水平

研究表明，學(xué)習(xí)者原有知識經(jīng)驗(yàn)的概括水平是影響遷移發(fā)生的重要

條件。概括水平越高，對事物本質(zhì)的把握就越深刻，可以遷移的范圍也

就越廣，效果越好；而那些具體的、膚淺的、破碎的概括水平就比較

低，對本質(zhì)把握不夠，知識遷移的范圍更窄，效果更差。

學(xué)習(xí)者已有知識經(jīng)驗(yàn)的概括水平首先反映在其知識組織的水平上。

從知識內(nèi)在的本質(zhì)特征入手組織認(rèn)知結(jié)構(gòu)，越清晰、穩(wěn)定，其組織水平

越高。

其次，還反映在經(jīng)驗(yàn)的豐富性上。許多實(shí)驗(yàn)和事實(shí)都正明，具體而

豐富的經(jīng)驗(yàn)對于遷移的產(chǎn)生是非常必要的，正遷移往往隨著練習(xí)中所提

供的具體事例的數(shù)量增加而增加。專家之所以具有較強(qiáng)的遷移能力，除

了具有高水平的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以外，擁有大量的具體經(jīng)驗(yàn)也是其中的原因之

一。

（3）認(rèn)知技能與策略

①分析概括的能力

學(xué)習(xí)者分析概括能力的高低是決定遷移能否產(chǎn)生的重要因素之一。

分析與概括能力高的學(xué)生，能有效地根據(jù)自己已有的知識經(jīng)驗(yàn)對當(dāng)前復(fù)

雜的問題進(jìn)行分解，概括出問題所隱含的原理、規(guī)則，運(yùn)用新舊學(xué)習(xí)情

境之間本質(zhì)上相同或相似的條件，加強(qiáng)對新舊知識之間關(guān)系的識別，促

進(jìn)遷移的產(chǎn)生。

②元認(rèn)知策略

元認(rèn)知是關(guān)于認(rèn)知的認(rèn)知，是個體對自己的認(rèn)識加工過程的自我覺

察、自我反省、自我評價(jià)與自我調(diào)節(jié)，它包括元認(rèn)知知識、元認(rèn)知體驗(yàn)

和元認(rèn)知監(jiān)控三個成分，它們相互聯(lián)系、密不可分。策略的運(yùn)用可以極

大地提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的能力。在學(xué)習(xí)過程中，元認(rèn)知策略的使用可以使

學(xué)生意識到學(xué)習(xí)的目的、要求和任務(wù)以及自己已有的能力、知識水平、

學(xué)習(xí)風(fēng)格等影響學(xué)習(xí)的因素，體驗(yàn)到自己所擁有的可供選擇的學(xué)習(xí)方

法，以及方法的適用范圍和條件，自覺地選擇、安排、調(diào)整并使用最佳

的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)的效果，并更好的實(shí)現(xiàn)遷移。

（4）定勢的作用

定勢也稱心向，是指先于一種活動而指向該活動的一種心理準(zhǔn)備狀

態(tài)，有實(shí)驗(yàn)表明，鼓勵學(xué)生建立學(xué)習(xí)的心向，將有利于習(xí)得經(jīng)驗(yàn)的遷

移。當(dāng)然，定勢的作用也是雙向的，如果新舊學(xué)習(xí)活動的思路是一致

的，定勢的作用就會促進(jìn)正遷移的發(fā)生；反之，定勢不但不會產(chǎn)生正遷

移，而且會妨礙學(xué)生創(chuàng)造性的思維，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生干擾，導(dǎo)致負(fù)遷移的發(fā)

生。

2018年北京師范大學(xué)740教育學(xué)綜合考研

真題（回憶版）

說明：本套真題為考生回憶版，題目表述可能有不精確之處，請學(xué)

員酌情參考。

一、名詞解釋

1教育目的

2全納教育

3批判教育學(xué)

4《理想國》

5時務(wù)學(xué)堂

6壬戌學(xué)制

7試誤說

8自我同一性

9準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)

二、簡答題

1評述梁啟超教育宗旨。

2簡答德育過程中的主要矛盾。

3簡答記憶三級加工的特點(diǎn)。

4說明負(fù)強(qiáng)化與懲罰的區(qū)別，為什么不能把懲罰看成負(fù)強(qiáng)化，改

題目中的例子“我占用了他的課時時間，是對他遲到的負(fù)強(qiáng)化”。

三、論述題

1十九大提出要注重農(nóng)村義務(wù)教育，提出了“公平而有質(zhì)量的教

育”，論述公平而有質(zhì)量的教育的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑。

2中小學(xué)作業(yè)負(fù)擔(dān)重的教育調(diào)查研究，說明研究題目、研究問

題、取樣方法、研究工具和編制方法、資料收集的方法和分析處理的方

法。

3馬丁·路德的文章《關(guān)于教會特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族

公開信》，根據(jù)文章和你的了解，作者最有可能支持什么觀點(diǎn)。請你從

三個角度論述應(yīng)該如何支持作者的觀點(diǎn)。

2018年北京師范大學(xué)740教育學(xué)綜合考研

真題（回憶版）及詳解

說明：本套真題為考生回憶版，題目表述可能有不精確之處，請學(xué)

員酌情參考。

一、名詞解釋

1教育目的

答：教育目的是指教育要達(dá)到的預(yù)期效果，反映對教育在人的培養(yǎng)

規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、努力方向和社會傾向性等方面的要求。狹義的教育目的特指

一定社會為所屬各級各類教育人才培養(yǎng)所確立的總體要求。廣義的教育

目的是指對教育活動具有指向性作用的目的領(lǐng)域，含有不同層次預(yù)期實(shí)

現(xiàn)的目標(biāo)系列。它不僅標(biāo)示著一定社會對教育培養(yǎng)人的要求，也標(biāo)示著

教育活動的方向和目標(biāo)，是教育活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。廣義教育目的各

層次的目標(biāo)有上下位次之分，依次為：教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、課程目

標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)等。教育目的對教育活動起著定向功能和調(diào)控功能的作

用。

2全納教育

答：全納教育作為一種教育思潮，它容納所有學(xué)生，反對歧視排

斥，促進(jìn)積極參與，注重集體合作，滿足不同需求，是一種沒有排斥、

沒有歧視、沒有分類的教育，興起于20世紀(jì)90年代。聯(lián)合國教科文組織

將全納教育定義為：全納教育是通過增加學(xué)習(xí)、文化與社區(qū)參與，減少

教育系統(tǒng)內(nèi)外的排斥，關(guān)注并滿足所有學(xué)習(xí)者多樣化需求的過程。全納

教育以覆蓋所有適齡兒童為共識，以正規(guī)系統(tǒng)負(fù)責(zé)教育所有兒童為信

念，它涉及教育內(nèi)容、教育途徑、教育結(jié)構(gòu)與教育戰(zhàn)略的變革與調(diào)整。

全納教育的目的是使教師和學(xué)生都能接納多樣性并視之為機(jī)會，視之為

學(xué)習(xí)環(huán)境的豐富，而不是問題。

3批判教育學(xué)

答：批判教育學(xué)是20世紀(jì)70年代后興起的一種教育思潮，當(dāng)前在西

方教育理論界占主導(dǎo)地位，代表人物有美國的鮑爾斯等，代表性著作有

鮑爾斯與金蒂斯的《資本主義美國的學(xué)校教育》等。其基本觀點(diǎn)包括：

當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育是造成社會差別、社會歧視和社會對立的根

源；教育是與社會相對應(yīng)的；大眾對事實(shí)上的不平等和不公正已經(jīng)麻

木；批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實(shí)背后的利益關(guān)系，幫助

教師和學(xué)生對自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多因素敏感起

來，以達(dá)到意識“解放”的目的，從而積極地尋找克服教育及社會不平等

和不公正的策略；教育理論研究要采用批判的態(tài)度和方法；教育現(xiàn)象不

是中立的和客觀的，而是充滿著利益紛爭的，教育理論研究不能采取唯

科學(xué)主義的態(tài)度和方法，而要采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法。

4《理想國》

答：《理想國》是柏拉圖教育思想集中體現(xiàn)的代表作。在柏拉圖看

來，最完美的國家是由執(zhí)政者、軍人和生產(chǎn)者組成的，并建立在智慧、

勇敢、節(jié)制、正義這四種美德之上，而這種理想國度只有在哲學(xué)家成為

統(tǒng)治者之后才有可能實(shí)現(xiàn)。從培養(yǎng)哲學(xué)家的教育目的出發(fā)，柏拉圖提出

國家應(yīng)高度重視教育，將教育視為建設(shè)“理想國”的重要杠桿。在此基礎(chǔ)

上，柏拉圖對教育階段進(jìn)行了較為明確的劃分，柏拉圖所提倡的針對哲

學(xué)家的教育貫穿于人的一生，并且學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉始終是緊密結(jié)合的。

5時務(wù)學(xué)堂

答：湖南時務(wù)學(xué)堂是清末戊戌變法運(yùn)動期間，維新派最早一批建立

的新式學(xué)校，于1897年1月在譚嗣同的推動下，由岳麓書院山長王先謙

領(lǐng)銜正式呈報(bào)立案、湖南巡撫陳寶箴批準(zhǔn)在長沙創(chuàng)辦，當(dāng)年11月開學(xué)。

聘梁啟超為中文總教習(xí)，李維格為西文總教習(xí)。梁啟超以萬木草堂學(xué)規(guī)

為藍(lán)本，制定《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》10條，分別為立志、養(yǎng)心、治身、

讀書、窮理、學(xué)文、樂群、攝生、經(jīng)世、傳教。梁啟超在此講學(xué)數(shù)月，

教學(xué)中著重宣傳維新變法思想，倡導(dǎo)民權(quán)學(xué)說，推動了維新運(yùn)動在湖南

的開展，時務(wù)學(xué)堂是梁啟超宣傳其維新變法思想的重要場所。

6壬戌學(xué)制

答：“壬戌學(xué)制”是1922年北洋政府頒布的《學(xué)校系統(tǒng)改革案》中提

到的學(xué)制系統(tǒng)，是年為舊歷壬戌年，故稱壬戌學(xué)制。為區(qū)別于民初

的“壬子癸丑學(xué)制”，亦稱“新學(xué)制”。新學(xué)制以下列七條標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)：適

應(yīng)社會進(jìn)化的需要；發(fā)揮平民教育精神；謀個性之發(fā)展；注意國民經(jīng)濟(jì)

力；注重生活教育；使教育易于普及；多留地方伸縮余地。壬戌學(xué)制采

用美國學(xué)制的一種，即“六三三四”制。新學(xué)制注意到了制定學(xué)制與中國

的國情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、兒童身心發(fā)展規(guī)律及人民生活水平之間的關(guān)

系，是前一時期教育改革的一個綜合成果。但學(xué)制的主要缺點(diǎn)是在移植

美國綜合中學(xué)制上脫離了當(dāng)時中國的實(shí)際，因而在實(shí)行中困難很大，本

欲加強(qiáng)的方面，如職業(yè)教育、師范教育反而被削弱。

7試誤說

答：試誤說是桑代克在“餓貓迷籠實(shí)驗(yàn)”中提出的。他把動物和人類

的學(xué)習(xí)過程定義為刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，認(rèn)為知識和技能的獲得必須

通過嘗試—錯誤一再嘗試這樣一個過程。桑代克的這一理論觀點(diǎn)是建立

在其動物學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。在貓的迷籠學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，桑代

克后來還用狗、小雞、猴子等做過實(shí)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)所有這些動物的行為

表現(xiàn)都很相似。初次進(jìn)入迷籠時，它們的活動都不是根據(jù)對籠子的理

解，而是依照某種一般的沖動行事，隨著錯誤反應(yīng)的逐漸減少，正確反

應(yīng)的逐漸鞏固，最終形成了穩(wěn)定的刺激—反應(yīng)聯(lián)結(jié)。因此，桑代克認(rèn)

為，學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，學(xué)習(xí)即試誤。

8自我同一性

答：自我同一性是埃里克森人格發(fā)展理論中12～18歲時期面臨的矛

盾。這里的角色同一性是有關(guān)自我形象的一種組織，它包括有關(guān)自我的

能力、信念、性格等的一貫經(jīng)驗(yàn)和概念。在埃里克森看來，自我既與個

體過去的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，又與個體當(dāng)前面臨的任務(wù)有關(guān)，自我同一性的形

成與職業(yè)的選擇、性別角色的形成、人生觀的形成等有著密切的聯(lián)系。

如果個體在這一時期把這些方面很好地整合起來，他所想的、所做的與

他的角色概念相符合，個體便獲得了較好的角色同一性。此外，埃里克

森注意到前幾個階段中沖突的健康解決會成為本時期的良好基礎(chǔ)，如前

幾階段形成的信任感、自主感、主動創(chuàng)造性和勤奮感都有助于個體更自

信地面對各種選擇，從而使個體成功地獲得角色同一性。

9準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)

答：準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)是用于在真實(shí)的教育情境中不能用真正的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

來控制無關(guān)變量，不能采用隨機(jī)的方法分派被試的情況。準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)生

是由于教育實(shí)驗(yàn)發(fā)展的需要。一是教育實(shí)驗(yàn)中由于研究對象的復(fù)雜性，

要建立嚴(yán)格的隨機(jī)化程序是十分困難的。準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)有多種類型，其中

主要有以下三種：不等控制組設(shè)計(jì)；時間序列設(shè)計(jì)；平衡設(shè)計(jì)。準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)

設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是：不能按照隨機(jī)抽樣原則抽取被試和隨機(jī)分配被試于各種

實(shí)驗(yàn)處理，一般是以原自然教學(xué)班為實(shí)驗(yàn)單位，因此具有一定的外部效

度。準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)可以對自變量進(jìn)行操作控制，但對無關(guān)變量控制較差，只能

對一部分無關(guān)變量進(jìn)行控制。當(dāng)然，可用統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行控制或?qū)⒁恍o

關(guān)變量納入自變量因素來提高它對無關(guān)變量的控制能力。

二、簡答題

1評述梁啟超教育宗旨。

答：梁啟超認(rèn)為國勢強(qiáng)弱隨人民的教育程度而轉(zhuǎn)移，但其思想的突

出之點(diǎn)是在維新變法期間，即明確地將“開民智”與“興民權(quán)”聯(lián)系起來，

為“興民權(quán)”而“開民智”。他認(rèn)為“權(quán)與智相倚者也，昔之欲抑民權(quán)，必

以塞民智為第一義，今之欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義”，這在一定

程度揭示了專制與愚民、民主與科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。

（1）梁啟超的教育宗旨

基于“開民智”的思想，梁啟超提出教育的宗旨應(yīng)該是培養(yǎng)“新民”。

他認(rèn)為傳統(tǒng)教育最大缺點(diǎn)是培養(yǎng)的人缺乏國家觀念、公共觀念和自治觀

念，只求個人完善，或者就想升官發(fā)財(cái)，奴性、作偽、自私、怯懦、麻

木是人們的通病。他要求培養(yǎng)的新式國民具有新道德、新思想、新精

神、新的特性和品質(zhì)，諸如國家思想、權(quán)利思想、政治能力、冒險(xiǎn)精神

以及公德、私德、自由、自治、自尊、尚武、合群、生利、民氣、毅力

等?？梢钥闯鲞@種新民正是具有資產(chǎn)階級政治信仰、思想觀念、道德修

養(yǎng)和適應(yīng)資本主義社會生活的知識技能的新國民。

（2）評價(jià)

梁啟超的教育思想具有一定的進(jìn)步性，在維新變法和清末新政前期

提出的許多教育改革建議多汲取了西方教育的新知學(xué)理，措施具體而觀

點(diǎn)新穎，在中國教育近代化發(fā)展的許多方面起到了思想先導(dǎo)的作用。其

有關(guān)教育宗旨的觀點(diǎn)是從救亡圖存的角度出發(fā)，倡導(dǎo)政學(xué)主義和新民學(xué)

說，又從未來教育發(fā)展的角度提出了人格的健全和個性的張揚(yáng)。對我們

當(dāng)代教育的理論的認(rèn)識發(fā)展有著重要的作用。

2簡答德育過程中的主要矛盾。

答：在我國，德育是指對學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義思想教育、政治教育和

道德品質(zhì)教育的總稱，是教育者按照一定的社會要求，有目的有計(jì)劃地

對受教育者施加影響以培養(yǎng)社會所期望的思想品德的活動。這里的思想

品德，包括人們的政治立場、世界觀以及道德品質(zhì)等。德育過程，也稱

思想品德的教育過程，從這個意義上講，德育過程是一個教與學(xué)的互動

過程，受教育者在教育者的要求、熏陶與感染之下，自覺地將社會的道

德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)；同時，德育過程又是一個管理過程，是

教育者運(yùn)用各種手段，創(chuàng)造各種環(huán)境，對影響德育的諸多因素進(jìn)行調(diào)控

使之達(dá)到最優(yōu)化的過程。

德育過程的基本矛盾是社會通過教師向?qū)W生提出的道德要求與學(xué)生

已有的品德水平之間的矛盾。這是德育過程中最一般、普遍的矛盾，也

是德育過程中的主要矛盾。德育過程是教育者根據(jù)一定社會的要求及受

教育者思想品德形成規(guī)律，對受教育者有目的施加影響，通過受教育者

能動的認(rèn)識、體驗(yàn)和實(shí)踐，從而使其養(yǎng)成教育者所期望的思想品德的教

育活動過程。

3簡答記憶三級加工的特點(diǎn)。

答：記憶信息的三級加工模型是阿特杰森和希福林首先提出的，認(rèn)

為外界信息進(jìn)入記憶系統(tǒng)后，經(jīng)歷了感覺記憶、短時記憶和長時記憶三

個階段。

（1）感覺記憶

外部信息先輸入感覺記憶，感覺記憶有豐富的信息，他具有感覺通

道的某些特征，可以被分為圖像記憶、聲像記憶等，但很快就會消失。

有些信息會重新編碼進(jìn)入短時記憶，信息編碼的形式可以是聽覺的、口

語的或書面語言的，短時記憶的信息也會很快消失。

（2）短時記憶

短時記憶又稱工作記憶，可以被看作是一個緩沖器，短時記憶也可

以被看做是信息進(jìn)入長時記憶的加工器。工作記憶的容量有限，新信息

受到注意進(jìn)入工作記憶后，會將已經(jīng)存在的舊信息擠出去，而且信息保

持時間有限，一般不超過30秒。在工作記憶水平上控制過程為工作記憶

處理信息提供了靈活性。這些控制過程有些是自動化進(jìn)行的，有些是受

個人有意識的控制。這些控制過程就是所謂的元認(rèn)知過程。

（3）長時記憶

長時記憶是一個真正的信息庫，信息在這里可以是聽覺的、口語

的、書面語言的或視覺的編碼方式。長時記憶中的信息可能因?yàn)橄恕?/p>

干擾或強(qiáng)度降低而不能提取出來，但這些信息的貯存可以說是永久的。

在這個模型中。信息從一個記憶階段轉(zhuǎn)到另一個階段多半是受人有意識

或無意識控制的。復(fù)述是完成信息轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵，簡單的保持復(fù)述是不能

起到作用的，只有精確的整合性復(fù)述才能將復(fù)述材料加以組織，并與其

他信息聯(lián)系起來，在更深層次上加工，信息才能從短時記憶轉(zhuǎn)入長時記

憶。

4說明負(fù)強(qiáng)化與懲罰的區(qū)別。為什么不能把懲罰看成負(fù)強(qiáng)化，改

題目中的例子“我占用了他的課時時間，是對他遲到的負(fù)強(qiáng)化”。

答：強(qiáng)化有正強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化之分，正強(qiáng)化包括積極強(qiáng)化、陽性強(qiáng)

化、給予獎勵，負(fù)強(qiáng)化包括消極強(qiáng)化、陰性強(qiáng)化、撤消懲罰。在操作性

條件作用中，無論是正強(qiáng)化，還是負(fù)強(qiáng)化，都能增加以后發(fā)生反應(yīng)的概

率。

（1）負(fù)強(qiáng)化與懲罰的區(qū)別

負(fù)強(qiáng)化是指通過消除或終止厭惡、不愉快刺激來增強(qiáng)反應(yīng)概率。而

懲罰是通過施加一個不受歡迎的反應(yīng)來降低行為以后發(fā)生反應(yīng)的概率，

可以從三方面來論述這一觀點(diǎn)。

①兩者所采用的刺激方式不同

負(fù)強(qiáng)化是指通過移去伴隨于行為之后的有害刺激，以達(dá)到增強(qiáng)所期

望的行為的目的。而懲罰則分為兩種：一種是正懲罰即當(dāng)兒童出現(xiàn)不適

宜的行為時，家長可以施加一個壞的刺激，給予兒童處罰的一種方法。

另一種是負(fù)懲罰，它是指當(dāng)兒童出現(xiàn)一個不適宜行為時，去掉一個好的

刺激，即不給予原有的獎勵，以減少兒童不適宜行為的出現(xiàn)概率。負(fù)強(qiáng)

化是伴隨著有害刺激的移除，而正懲罰是施加壞刺激，負(fù)懲罰則是去掉

好的刺激。所以兩者采用的刺激方式是不同的。

②兩者的作用不同

負(fù)強(qiáng)化是去除有害刺激而鼓勵人們?nèi)ァ白瞿呈隆?，以達(dá)到所期望的行

為的目的，因而其作用都是積極的；而施用懲罰的目的是叫人“不做什

么”，有時其作用是積極的而有時則是消極的，所以把負(fù)強(qiáng)化等同于懲

罰是不正確的。同時不論是正強(qiáng)化還是負(fù)強(qiáng)化都起著增強(qiáng)學(xué)習(xí)動機(jī)的作

用。而懲罰則一般起著削弱學(xué)習(xí)動機(jī)的作用，但有時也可使一個人在失

敗中重新振作起來。

③兩者的目的不同

負(fù)強(qiáng)化都是為了增加兒童適宜性行為出現(xiàn)的概率，而懲罰正好相

反，是為了減少兒童不適宜行為出現(xiàn)的概率。

（2）更改題目