《易緯通卦驗》補校

《易緯通卦驗》補校

日本學(xué)者安頓山和中村章八的編纂、修訂和整合，可以說是對記錄殘疾記錄的巨大成功的總結(jié)。日文版采用舊式標(biāo)點,呂宗力、欒保群等中國學(xué)者以新式標(biāo)點重新點校、整理,1994年,一部凝聚中日兩國學(xué)者心血的中譯本《緯書集成》,由河北人民出版社出版了。然由于種種原因,這部《緯書集成》標(biāo)點斷句仍難免存在某些缺憾,如同呂宗力、欒保群在該書《前言》中說:“至于一些限于學(xué)力不能解決的標(biāo)點問題,我們只好一仍其舊,有俟高明。”(第11頁)筆者在參加國家重大項目《中華大典·民俗典》的編纂過程中,遵照“盡量采取繁體豎排現(xiàn)代整理本”的有關(guān)規(guī)定,使用了《緯書集成》一書。經(jīng)仔細(xì)閱讀,發(fā)現(xiàn)該書的確存在一些標(biāo)點斷句錯誤。今僅就該書《易緯通卦驗》部分七處點破詞句現(xiàn)象,分作五個小類加以分析引證,謹(jǐn)向點校者及學(xué)界方家求教。為將正文和注文相區(qū)別,特于注文前以方括號標(biāo)明“[鄭玄注]”;例中錯誤處以及筆者論述中所引證的關(guān)鍵詞語,為醒目起見均予以加黑處理。錯誤例句以括號標(biāo)出《緯書集成》的頁碼,其余引證均以尾注標(biāo)明。一、中間加劾,誤從“相推,移也”(1)鳥龜排。[鄭玄注]相推,移也。鳥,南方之象。龜,北方之象也。今赤將亡,故鳥與龜相推移,水沴火也。(第191頁)這一段的鄭玄注文,是對“鳥龜排”的訓(xùn)釋。具體說來,其中“相推,移也”,是解釋“排”字的?？墒?中間加逗號點斷,就造成了文意歧異淆亂,“相推”何意?“移也”何謂?這是未辨“推移”是個雙音復(fù)合結(jié)構(gòu)(今天看就是個復(fù)合詞),而誤把它拆開了。正確的標(biāo)點應(yīng)該是:“相推移也?！逼鋵嵑竺婢陀幸痪洹肮束B與龜相推移”,堪為確鑿證據(jù)。另外我們再舉出一個“相推移”的例子以資佐證。南朝梁武帝《首夏泛天池詩》:“舟楫互容與,藻蘋相推移?！贝丝勺C“相推移”不應(yīng)斷開。按:此例錯誤,山東大學(xué)林忠軍教授《易緯導(dǎo)讀》已糾正。惟林先生又將“相”字?jǐn)嚅_,以為“有誤”(第189頁),似可進(jìn)一步斟酌。二、由“甲之言”和訓(xùn)釋詞之間的固定結(jié)構(gòu),如果關(guān)系到“一說”(2)蒼靈唯精,不慎明之,害類遠(yuǎn)振。[鄭玄注]……唯之,言專也。觀象于天地,取鳥獸萬物之具,專精于此,而作八卦。(第190頁)(3)扶者,諛臣進(jìn),忠臣退。[鄭玄注]扶聲相進(jìn),字因然。世云:諛之言,裕也,臣為裕,君使政不行。(第205頁)這兩例的問題都是出在鄭玄注中。眾所周知,訓(xùn)詁學(xué)上有一個專門的訓(xùn)釋術(shù)語“之言”,漢代人常用。給《易緯通卦驗》做注的鄭玄就是東漢人,他的注釋中就常使用“之言”?！爸浴钡挠梅ㄊ欠旁诒会屧~和訓(xùn)釋詞之間,形成“甲之言乙也”的格式或曰固定結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)不能點斷,尤其不能在“之言”中間和后面點斷。例(2)的“唯之,言專也”是把“之言”點斷了,例(3)的“諛之言,裕也”是在“之言”與訓(xùn)釋詞之間點斷了,致使其動賓結(jié)構(gòu)訓(xùn)釋關(guān)系遭到破壞。因而這兩例標(biāo)點都是錯誤的。另外“之言”所聯(lián)系的被釋詞和訓(xùn)釋詞之間是聲訓(xùn)關(guān)系,即聲音相同或相近?！墩f文解字》“祼”下段玉裁注引《周禮》注“祼之言灌”,謂:“凡云‘之言’者,皆通其音義以為詁訓(xùn)?！?第6頁)但由于時代的久遠(yuǎn),有的訓(xùn)釋已經(jīng)看不出聲音的相近了。如例(2)的被釋詞“唯”和訓(xùn)釋詞“?！?今天的讀音就已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)了。但循諸古音,還是不難看出它們的聲音相通關(guān)系的。“唯”中古音屬余母(喻四),“?！钡闹泄乓魧僬履?照三),聯(lián)系所謂“喻四歸定”和“照三歸端”的學(xué)說,它們的聲母在上古音中就屬于同一大類了。再者,以諧聲偏旁論,“唯”的聲旁是“隹”(音zhuī),聲母也是章母(照三),今天讀起來“隹”“?！比杂须p聲關(guān)系。以“隹”為諧聲偏旁的“堆”“推”,以“?！睘橹C聲偏旁的“摶”“團(tuán)(團(tuán))”,更是在端系聲母里成為一個大類了。聲母有了關(guān)系,韻母的轉(zhuǎn)變就更容易了。例(3)的被釋詞“諛”和訓(xùn)釋詞“裕”,即以中古音而論也是余母(喻四)雙聲,只是韻母有陰、入之別,現(xiàn)代均為零聲母,仍然讀音相近。我們指出其聲訓(xùn)關(guān)系,更能證明“之言”是個訓(xùn)釋用語,由它形成的固定結(jié)構(gòu)不能點破。上兩例正確的標(biāo)點法應(yīng)該是“唯之言專也”和“諛之言裕也”。三、正確的“出宮”(4)正此之道以日,冬至日始,人主不出,宮商賈人眾不行者五日,兵革伏匿不起。(第199頁)這一段中的“人主不出,宮商賈人眾不行者五日……”,中間逗號誤點,應(yīng)移至“宮”后。之所以將“出宮”點破,而誤使“宮”字屬后,應(yīng)是將“宮商”誤認(rèn)為音樂術(shù)語所致。這種點法,“宮商”倒是有意義了,但與“賈人眾”靠在一起卻毫不相干,跟其他的事項更是風(fēng)馬牛不相及。正確的應(yīng)該點做:“人主不出宮,商賈人眾不行者五日……”。(“日,冬至”有誤,俟后再論)。原來,中國古代習(xí)俗,從冬至這一天開始一連五天,君王不能出宮,商人百姓也不能出行。即使想出行也不可能,因為所有關(guān)口橋梁都封閉了。《易·復(fù)》:“先王以至日閉關(guān),商旅不行?！?第39頁)《后漢書·章帝紀(jì)》:“冬十一月壬辰,日南至,初閉關(guān)梁?！?第153頁)其中“至日”“日南至”均謂冬至,這都是冬至“人主不出宮,商賈人眾不行”的佐證。此外,《易緯通卦驗》這段話還有其他的相關(guān)佚文?！逗鬂h書·律歷志上》“效則和,否則占”劉昭注引《易緯》曰:“冬至人主不出宮,寢兵,從樂五日,擊黃鐘之磬?！?第3016頁)《開元占經(jīng)》引《易緯》曰:“日冬至人主不出宮室,寢兵,聽樂,日擊黃鐘之磬?！?第32頁)斯足證“冬至人主不出宮”是古代一件重要的文化事象,“出宮”二字絕不可斷開。按:此錯誤句讀亦經(jīng)林忠軍先生《易緯導(dǎo)讀》改正,將“出宮”連為一體,與后面斷開。(第194頁)四、金朝“天王上帝”的名字(5)孔子曰:太皇之先,與燿合元,精五帝期,以序七神。[鄭玄注]皇,君也。先,猶本也。燿者,燿魄寶。北辰,帝名也。此言太微之帝,本與北辰之帝同元。元,天之始也。其精有五,謂蒼帝靈威仰之屬也。其布列用事各有期,期各七十二日,主敘十神二十八舍北斗也。(第189頁)此段鄭玄注中的“燿者,燿魄寶”后面的句號應(yīng)該改為逗號,“北辰,帝名也”中間不應(yīng)點斷。這是不識“燿魄寶”含義,而誤將“北辰帝”點破了?！盃d魄寶”亦作“曜魄寶”“耀魄寶”(“燿”“曜”“耀”一字異體),是中國古人觀念中最高天神的名字。這位天神燿魄寶另有“昊天上帝”“天皇大帝”“太一帝君”等許多名號,在中國歷代史書中多有記載?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》:“天神貴者泰一。”司馬貞索隱:“宋均以為天一、太一,北極之別名?！洞呵锞暋?‘紫宮,天皇曜魄寶之所理也?！?第456頁)《晉書·禮志下》:“鉤陳口中一星曰天皇大帝,其神曰耀魄寶,主御群靈,執(zhí)萬神圖?！?第289頁)《隋書·天文志上》:“鉤陳口中一星,曰天皇太帝。其神曰耀魄寶,主御群靈,秉萬神圖?！?第530頁)《元史·祭祀志上》:“二曰神位?！吨芏Y·大宗伯》,‘以禋祀祀昊天上帝’。注謂:‘昊天上帝,冬至圜丘所祀天皇大帝也?！衷弧n璧禮天’。注云:‘此禮天以冬至,謂天皇大帝也。在北極,謂之北辰?！衷?‘北辰天皇耀魄寶也,又名昊天上帝,又名太一帝君,以其尊大,故有數(shù)名?！癜础稌x書·天文志·中宮》‘鉤陳口中一星曰天皇大帝,其神耀魄寶’?！吨芏Y》所祀天神,正言昊天上帝。鄭氏以星經(jīng)推之,乃謂即天皇大帝。然漢、魏以來,名號亦復(fù)不一。漢初曰上帝,曰太一,曰皇天上帝。魏曰皇皇帝天。梁曰天皇大帝。惟西晉曰昊天上帝,與《周禮》合?！?第1785頁)呂思勉《呂著中國通史》第十八章:“鄭玄謂天有六,即五帝和昊天上帝燿魄寶?！?第307頁)這些記載頗能說明問題,尤其《元史》的引證和辨析極為詳細(xì)?！盃d魄寶”正是這位昊天上帝的名號,可簡稱“燿”。其神位在北辰(北極星),故謂之“北辰帝”?！氨背降邸笔莻€偏正結(jié)構(gòu)的概念,中間不可點斷。此句正確的標(biāo)點應(yīng)該是:“燿者,燿魄寶,北辰帝名也?！蔽?、日東北部,日南至,日北至(6)正此之道以日,冬至日始,人主不出,宮商賈人眾不行者五日,兵革伏匿不起。人主與群臣左右,從樂五日,天下大中,亦在家從樂五日,以迎日至之大禮。(第199頁)(7)謹(jǐn)候日,冬至之日,見云送迎,從下鄉(xiāng)來,歲美,人民和,不疾疫。無云送迎,德薄歲惡。故其云青者饑,赤者旱,黑者水,白者為兵,黃者有土功,諸從日氣送迎,此其征也。是故人主動而得天地之道,則萬物之精盡矣。(第206頁)這兩例的問題相同,例(6)的“正此之道以日,冬至日始”和例(7)的“謹(jǐn)候日,冬至之日”,中間的逗號均屬誤加。這是不識“日冬至”是一個固定結(jié)構(gòu)而點破。“日冬至”是冬至別名,然而遺憾的是,不惟一般辭書失收,就連后出轉(zhuǎn)精、卷帙浩繁的《漢語大詞典》也未收,大約覺得“日冬至”怪怪的,看起來似乎不像個詞?！叭斩痢痹诠糯挠美呛芏嗟摹＠纭痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》:“距日冬至四十五日,條風(fēng)至。”(第38頁)“距日冬至四十六日而立春,陽氣凍解,音比南呂?！?第41頁)“陽生于子,故十一月日冬至,鵲始加巢,人氣鐘首。”(第42頁)《春秋繁露·治水五行》:“日冬至,七十二日木用事。”(第79頁)《大戴禮記·夏小正》:“日冬至,陽氣至始動,諸向生皆蒙蒙符矣,故麋角隕,記時焉爾?！?第46頁)《史記·律書》:“日冬至則一陰下藏,一陽上舒,故曰虛?！?第1244頁)《漢書·郊祀志下》:“日冬至祠泰一,夏至祠地祇,皆并祠五帝,而共一牲,上親郊拜?！?第1264頁)還有一條確鑿證據(jù)能夠證明“日冬至”為一個不可拆解的概念和固定結(jié)構(gòu),那就是:古人還把夏至說成“日夏至”,且每每與“日冬至”相對舉?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》:“日冬至則斗北中繩,陰氣極,陽氣萌,故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩,陽氣極,陰氣萌,故曰夏至為刑”;“日冬至則水從之,日夏至則火從之,故五月火正而水漏,十一月水正而陰勝。”(第40頁)《漢書·郊祀志下》:“以日冬至使有司奉祠南郊,高帝配而望群陽,日夏至使有司奉祭北郊,高后配而望群陰。”(第1266頁)《后漢書·禮儀志中》:“日夏至,禁舉大火,……日冬至,鉆燧改火云?！?第3122頁)“日冬至”“日夏至”之說是如何得來的呢?原來,古人認(rèn)為天是一個渾圓形的球體,天球表面距離南北兩極相等的圓周線叫做天赤道(實際是地赤道在天球上的投影),日月五星運行,常出入于天赤道左右。太陽行于天赤道南北,于冬至運行到極南之處,于夏至運行到極北之處。故古人謂冬至、夏至為“日至”,“至”為極義,“日”當(dāng)然就是太陽,兼取其運行之意。為了將冬、夏這兩個“日至”區(qū)別開來,便把它們分別叫做“冬日至”和“夏日至”,或者“日冬至”和“日夏至”;又因日行極南、極北之故,也叫做“日南至”和“日北至”。表示冬至和夏至的這三組六個詞語,一般辭書都漏收,就連收詞最全的《漢語大詞典》也只收了“日南至”一條,致使與之緊密相關(guān)的其余五條逍遙“法”外?！叭斩痢焙汀跋娜罩痢币唤M的例子已見上舉,為了更能說明問題,也更能證明“日冬至”是一個不可分割的結(jié)構(gòu),我們再鉤稽另兩組詞語的相關(guān)例證,扼要列舉數(shù)條。先看“日南至”和“日北至”一組的例子?！蹲髠鳌べ夜迥辍贰按?王正月,辛亥,朔,日南至。”杜預(yù)注:“周正月,今十一月,冬至之日,日南極?！?第1794頁)張衡《西京賦》:“日北至而含凍,此焉清暑?！崩钌谱?“日北至,謂夏至?！?第50頁)《后漢書·章帝紀(jì)》:“冬十一月壬辰,日南至,初閉關(guān)梁?！?第153頁)《后漢書·明帝紀(jì)》:“閏月甲午,南巡狩,幸南陽,祠章陵。日北至,又祠舊宅。”李賢注:“北至,夏至也?！?第113頁)再看“冬日至”和“夏日至”一組的例子。《周禮·春官·大司樂》:“冬日至,于地上之圜丘奏之,若樂六變,則天神皆降,可得而禮矣?！娜罩?于澤中之方丘奏之,若樂八變,則地示皆出,可得而禮矣。”(第789頁)《易緯通卦驗》卷上:“夏日至之禮,如冬日至之禮,舞八樂,皆以肅敬為戒?！酥^冬日至成天文,夏日至成地理。”(第202頁)《淮南子·天文訓(xùn)》:“夏日至則陰乘陽,