陶淵明《詠貧士》中的阮修惠孫考

陶淵明《詠貧士》中的阮修惠孫考

“公”和“慧孫”是出現(xiàn)在《陶淵明組七首詩(shī)》中的兩個(gè)未明人物。由于相關(guān)史料的完整性，后人難以辨別自己的本色，成為陶淵明研究史的懸案。茲略陳管見,以就教于方家。有雜聲較多的地方文獻(xiàn)“阮公”見于《詠貧士》詩(shī)其五:“阮公見錢入,即日棄其官?！彼卫钫瘛洞箅[集》卷十《和尹叔見寄》詩(shī)其二:“鄭太田多猶乏食,阮公錢入便辭官?！焙笠痪淠嘶锰赵?shī)“阮公”、“即日”二句,并非別有所據(jù)。古直《陶靖節(jié)詩(shī)箋定本》卷之四:“阮公事未詳?！睋?jù)唐修《晉書·阮籍傳》,阮籍在晉宋時(shí)代雖然被人們尊稱為阮公,但其平生并無因婚娶錢入而棄官之事,所以此詩(shī)中的“阮公”絕非阮籍?！稌x書·阮籍傳》附《從子修傳》曰:修字宣子?！蘧迂?年四十余未有室,王敦等斂錢為婚,皆名士也,時(shí)慕之者求入錢而不得。阮宣子有高名于世,所以人們樂于資助他成家,“王敦等斂錢為婚”,“時(shí)慕之者求入錢而不得”,正與陶詩(shī)“阮公見錢入”一句相合,但傳世之《晉書》以及其它有關(guān)晉人之舊史并無關(guān)于阮修錢入棄官一事的記載。值得注意的是,《晉書》雖記載了人們資助阮宣子成家一事,卻并未提及他本人對(duì)此事的態(tài)度。這種反常的情況并非修史者一時(shí)疏忽所致,而實(shí)則由于今日所見各家《晉書》有關(guān)阮宣子的文字材料已有比較嚴(yán)重的闕文。此種闕文的存在,導(dǎo)致了人們對(duì)傳主生平事跡的不同解釋乃至疑問。元牟巘《陵陽(yáng)集》卷二十二《張剛父助婚疏》曰:昔阮宣子當(dāng)長(zhǎng)年而受室,若晉名流,爭(zhēng)先至以出錢,固非直賀娶之辭,蓋亦古勸婚之意。而明人張萱對(duì)此事卻深表不解,他在《疑耀》卷五“阮宣子斂錢為婚”條中指出:以王敦而與斂錢,不無損于匪人,豈當(dāng)其時(shí)敦惡尚未著耶?然其家思曠、謝幼輿諸人皆逆睹之,而宣子獨(dú)不知,何也?……后王敦為鴻臚卿,謂宣子無食,鴻臚丞差有祿,宣子竟從其命,為鴻臚丞。此與阿兄遙集不肯與溫太真同受顧命,便跌一著。但是,陶公當(dāng)年所讀的晉史,其中卻可能有關(guān)于阮修錢入棄官的記載。另一方面,相關(guān)的記載也可能見于有關(guān)陳留的地方志,如《陳留志》等書?！端陌四俊贰吧躺剿酿薄皥@公”下,陶公自注曰:姓?qǐng)@名秉,字宣明,陳留襄邑人。常居園中,故號(hào)園公。見《陳留志》。案《隋書》卷三十三《經(jīng)籍志》:“《陳留志》十五卷,東晉剡令江敞撰。”陶公對(duì)陳留人物是非常熟悉的。如《四八目》中的陳留圉夏馥,北海相陳留巴吾秦周,陳留相東平壽張張邈,征士陳留申屠蟠,共有八個(gè)陳留人。因此,陶詩(shī)“阮公”、“即日”二句必有史料依據(jù),而詩(shī)中之“阮公”必為阮宣子無疑。阮宣子是西晉時(shí)代著名的清談家,在當(dāng)時(shí)文化界很有影響?！稌x書·阮修傳》記載他好《易》《老》,善清言。王衍當(dāng)時(shí)談宗,“及與修談,言寡而旨暢,衍乃嘆服焉。”同時(shí),阮宣子任性不羈,追求脫俗之美,《晉書·阮修傳》:性簡(jiǎn)任,不修人事。絕不喜見俗人,遇便舍去。意有所思,率爾褰裳,不避晨夕,至或無言,但欣然相對(duì)。常步行,以百錢掛杖頭,至酒店,便獨(dú)酣暢。雖當(dāng)世富貴而不肯顧,家無儋石之儲(chǔ),宴如也。與兄弟同志,常自得于林阜之間。其掛錢杖頭之雅事被載入《世說新語(yǔ)·任誕》(第十八條),因而流傳更廣,后世文人多有津津樂道者。宋周紫芝《太倉(cāng)稊米集》卷五十二《群書雜嚼序》:客京師者,暇則相率懷數(shù)百錢而之市,如阮宣子杖頭子錢,遇物而食之,唯其意,謂之雜嚼:人之嗜書,如人之嗜食,皆至死而后已。而后代詩(shī)人亦常常將此風(fēng)雅之事用為典實(shí)。阮修的著作不多,但他的《大鵬贊》雄渾而飄逸,極有神采。大詩(shī)人李白慕之而作《大鵬賦》。“至德冠邦閭,清節(jié)映西關(guān)。”這兩句詩(shī)也是歌頌阮宣子的,但“西關(guān)”在何處?按丁福寶注曰:西關(guān)指田疇而言,謂清節(jié)與田子泰相輝映也?！锻ㄨb》注:“西關(guān)即居庸關(guān)?！钡佑龟P(guān)在今日北京市西北約八十公里,身為陳留名士的阮修,其清節(jié)無論如何是難以輝映到這里的。其實(shí)陶詩(shī)所謂“西關(guān)”,乃是指函谷關(guān)。這種說法常見于中古時(shí)期的文獻(xiàn)。蔡文姬《悲憤詩(shī)》曰:身執(zhí)略兮入西關(guān),歷險(xiǎn)阻兮之羌蠻。函谷關(guān)在豫州(今河南省)之西部,故稱“西關(guān)”,而陳留在豫州之東部。蔡琰也是陳留人,她在關(guān)外被擄,而后隨匈奴人由從西關(guān)北上,到達(dá)塞北單于地區(qū)。丁福寶所引《三國(guó)志》卷十一《魏書·田疇傳》“既取道,乃更上西關(guān)”二語(yǔ)適可為證,而復(fù)檢《三國(guó)志》原書,此二語(yǔ)下又曰:“出塞,傍北方,直趣朔方?！边@應(yīng)當(dāng)就是文姬被擄出塞的路線。函谷關(guān)之所以著名,首先由于它是進(jìn)入三秦地區(qū)的門戶,為古來兵家必爭(zhēng)之地。班固《西都賦》:漢之西都,在于雍州,實(shí)曰長(zhǎng)安。左據(jù)函谷、二崤之阻,表以太華、終南之山;右界褒斜、隴首之險(xiǎn),帶以洪河、涇渭之川。謝靈運(yùn)《宋武帝誄》寫劉裕收復(fù)中原之壯舉,有云:云撤周京,席卷秦郊,復(fù)禮前塋,雪愧舊朝。既清西關(guān),將旋東道。劉裕先于義熙十二年(416)十月克復(fù)洛陽(yáng),“修復(fù)晉五陵,置守衛(wèi)”,后于義熙十三年(417)九月,攻占長(zhǎng)安。而從洛陽(yáng)進(jìn)軍長(zhǎng)安,西關(guān)乃是必經(jīng)之地。其次,函谷關(guān)之所以著名,還與中古時(shí)代老子西行的傳說有關(guān)。陶淵明是崇尚“清節(jié)”的,如《四八目》載:“龔勝,字君賓。龔舍,字君倩。”“右并楚人,皆治清節(jié),世號(hào)二龔。見《漢書》。”阮宣子是有“清節(jié)”的名士,對(duì)他的風(fēng)度氣質(zhì),陶淵明是很欣賞的,所以才用那樣浩氣激揚(yáng)的詩(shī)句來贊美他。孫氏之父即孫氏家族成員“惠孫”見于《詠貧士》其七:“惠孫一晤嘆,腆贈(zèng)竟莫酬?！惫胖薄短站腹?jié)詩(shī)箋定本》卷之四:“惠孫事未詳?！睂?duì)首二句,袁行霈釋云:“意謂惠孫曾晤見之而嘆其貧,并有厚贈(zèng),而竟不被接受也。”陶淵明《詠貧士》詩(shī)其四也表達(dá)了同樣的意思:“安貧守賤者,自古有黔婁。好爵吾不榮,厚饋吾不酬?！笔捊y(tǒng)《陶淵明傳》稱江州刺史檀道濟(jì)饋以粱肉,淵明麾而去之。這就是“腆贈(zèng)竟莫酬”的實(shí)例,可見陶公此詩(shī)確有“自況”之意。由此詩(shī)亦可知,惠孫與黃子廉曾有密切的交往。黃子廉是東吳名將黃蓋的祖父?！度龂?guó)志·黃蓋傳》裴松之注所引《吳書》云黃蓋“故南陽(yáng)太守黃子廉之后也。……枝葉分離,自祖遷于零陵,遂家焉?！痹S溍《日損齋筆記》:劉潛夫《詩(shī)話》亦云:“子廉之名僅見《蓋傳》?！卑春鬂h尚書令黃香之孫守諒字子廉,為南陽(yáng)太守?！恿耸卣徶?亦非名也。清吳騫《拜經(jīng)樓詩(shī)話》卷三在引黃溍《日損齋筆記》之后云:守諒為南陽(yáng)太守,未審見于何書?考黃香及子瓊,瓊孫琬,并著于范史,而守諒獨(dú)未見。且后漢人絕少雙名,昔人論之詳矣。竊疑自唐以后,各姓譜系多附會(huì)杜撰,不可盡信,黃公豈亦據(jù)其家譜牒而云然耶?此說有理,陶詩(shī)中的黃子廉應(yīng)與黃香一族無關(guān)。于“惠孫”句下,丁福寶《陶淵明詩(shī)箋注》卷四引程穆衡《陶詩(shī)程傳》之語(yǔ)曰:惠孫蓋與黃同時(shí)人。此說不誤?！督祵?shí)錄》卷一《太祖上》敘“孫氏”之由來云:其先岀自周武王母弟衛(wèi)康叔之后,武公子惠孫曾耳為衛(wèi)上卿,因以孫為氏。春秋時(shí)孫武為吳王闔閭將,因家于吳,帝乃孫武之后也。這里的“帝”是指東吳大帝孫權(quán)?！对托兆搿肪硭姆Q“孫”姓之來源:周文王第八子衛(wèi)康叔之后,至武公生惠孫?；輰O生耳,為衛(wèi)上卿。耳生武仲,以王父字為氏。元孫良夫,生林父。林父生嘉。又楚令尹孫叔敖及荀況并為孫氏。吳有孫武、孫臏。漢有孫會(huì)宗、孫寶?？芍盎輰O”正是“以字為氏”的結(jié)果,“惠孫”乃是“孫”姓的本源。宋鄭樵《通志》卷三十《氏族略第六》:孫氏有三:衛(wèi)公子惠孫之后以字為氏。又楚有羋姓之孫,齊有媯姓之孫,皆以字為氏。更可證明“孫”與“惠孫”之關(guān)系。因此,陶詩(shī)所謂“惠孫”必為江東孫氏某一人物之代稱。案《三國(guó)志·諸葛亮傳》孔明對(duì)劉備說:孫權(quán)據(jù)有江東,已歷三世,國(guó)險(xiǎn)而民附,賢能為之用,此可以為援而不可圖也。“三世”自然是“三代”的意思,但人們所熟知的江東孫氏人物只有兩代人,孫堅(jiān)和他的兩個(gè)兒子孫策、孫權(quán),而孫堅(jiān)的父親可能沒有做過官,所以陳壽在《三國(guó)志》中連他的名字都沒有記載,只是在敘述孫堅(jiān)十七歲那年的壯舉時(shí)才提及之,說他與父共載船至錢唐,會(huì)海賊搶掠,“堅(jiān)行操刀上岸,以手東西指麾,若分部人兵以羅遮賊狀。賊望見,以為官兵捕之,即委財(cái)物散走?！逼涓复篌@。在這個(gè)故事中,父親顯然是作為兒子的陪襯人物出現(xiàn)的。《宋書》卷二十七《符瑞志上》說“孫堅(jiān)之祖名鐘”,而對(duì)孫堅(jiān)之父卻只字不提。案唐許嵩《建康實(shí)錄》卷一《太祖上》載:吳太祖上太祖大皇帝姓孫氏,諱權(quán),字仲謀,吳郡富春人也?！骁?。父堅(jiān)可見孫鐘是孫堅(jiān)的父親,而不是他的祖父。從孫鐘到孫堅(jiān)以至孫策、孫權(quán),正好是三代人,諸葛亮的說法可以落實(shí)了。而由此推斷,孫鐘必非凡俗之輩,他在東漢末期一定有很高的知名度,并有特殊的建樹。孫鐘之發(fā)跡以及江東孫氏之雀起開始于吳郡富春,《宋書·符瑞志》記載孫鐘家在吳郡富春,以種瓜為業(yè),有三人指示墓地,并乘白鶴飛去。鐘死,即葬其地。謝靈運(yùn)《撰征賦》敘江東孫氏家族之始末云:初鵲起于富春,果鯨躍于川湄。匝三世而國(guó)盛,歷五偽而宗夷。沈約《郊居賦》對(duì)江東孫氏的歷史也有描述:眺孫后之墓田,尋雄霸之遺武。實(shí)接漢之后王,信開吳之英主。這兩位大詩(shī)人追溯江東孫氏的家族史,都是從孫鐘開始的,所謂“初鵲起于富春”以及“眺孫后之墓田”,與上引《宋書·符瑞志》的有關(guān)材料相吻合。顯然,孫鐘是江東孫氏家族的奠基人,他首先通過種植瓜果和相關(guān)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)致富,為孫氏在江東的崛起奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。他本人又樂善好施,廣交朋友(如上引《宋書》說有三個(gè)少年人乞瓜,孫鐘厚待之),自然就擁有豐富的人才資源。所以,陶詩(shī)中的“惠孫”必指孫鐘無疑。由此可知,在東漢時(shí)代黃子廉與孫鐘的關(guān)系就已經(jīng)非同尋常,而后來他的孫子黃蓋又成為孫鐘子(孫堅(jiān))孫(孫策、孫權(quán))的心腹大將。孫、黃兩家既有如此深厚的交誼,所以黃蓋在給曹操的詐降書里說:“蓋受孫氏厚恩,常為將帥,見遇不薄?！?《三國(guó)志·周瑜傳》裴松之注)他對(duì)孫氏是非常感激的,因而能夠?yàn)閷O吳之大業(yè)盡心效力,并在赤壁大戰(zhàn)中建立殊勛。在這首詩(shī)中,陶公采取了“惠孫=孫=孫鐘”的隱晦指稱方式,而類似的指稱方式,亦見于陶公其它作品,如《述酒》詩(shī):“重離照南陸?！薄爸旃毦琵X?！痹谶@里,重離=重黎=司馬氏,朱公=陶朱公=陶淵明。因?yàn)榇嗽?shī)涉及晉宋易代的歷史變遷(古今研究者一般視為晉恭帝零陵王哀詩(shī)),故陶淵明不得不隱諱其詞,以這種特殊的指稱方式表明自己的政治態(tài)度。若從邏輯思維的角度對(duì)此種指稱方式加以抽繹,實(shí)際上就是A=B=C,即表露A,淺藏B,深藏C,而C是真正的用意之所在。這與陶淵明所受緯書的影響是分不開的。案《四八目》的子注部分引“宋均曰”云云凡十九處,宋均乃漢末、曹魏時(shí)期的著名讖緯學(xué)家,著有緯書多種,足見陶公是熟讀緯書的。而A=B=C的思維方式,常見于緯書,如宋均注《孝經(jīng)緯援神契》:木氣生風(fēng),火氣生蝗,土氣生蟲,金氣生霜,水氣生雹。失政于木,則風(fēng)來應(yīng);失政于火,則蝗來應(yīng);失政于土,則蟲來應(yīng);失政于金,則霜來應(yīng);失政于水,則雹來應(yīng)。毀傷致風(fēng),侵蝕致蝗,貪殘致蟲,刻毒致霜,暴虐致雹,此皆隨其事而致也。此文的表述方式是:木氣=風(fēng)=毀傷(失政),火氣=蝗=侵蝕(失政),土氣=蟲=貪殘(失政),金氣=霜=刻毒(失政),水氣=雹=暴虐(失政),實(shí)際上滲透了A=B=C的思維方式。《文選》卷五十七顏延之《陶征士誄并序》稱陶公“心好異書”,所謂“異書”,乃是緯書的隱語(yǔ),因?yàn)樵跁x宋時(shí)代此類書籍為禁書?！稌x書》卷三《武帝紀(jì)》記載泰始三年(公元282年)十二月,“禁星氣讖緯之學(xué)。”《宋書》卷十二載何承天曰:夫歷數(shù)之術(shù),若心所不達(dá),雖復(fù)通人前識(shí),無救其為敝也,是以多歷年歲,未能有定,四分于天,出三百年而盈一日,積代不悟,徒云建歷之本,必先立元,假言讖緯,遂關(guān)治亂,此之為蔽亦已甚矣。在晉宋時(shí)代,讖緯已經(jīng)不屬于國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài),故朝廷禁絕之,但讖緯之學(xué)并未絕跡?！稌x書·虞喜傳》說虞喜“專心經(jīng)傳,兼覽讖緯”,《張華傳》說“豫章人雷煥妙達(dá)緯象”,而據(jù)近年的考古發(fā)現(xiàn)與相關(guān)研究,豫章雷氏乃一世襲的道教世家。如1997年9月,考古工作者在江西南昌火車站發(fā)掘的六座古墓,其中的3號(hào)墓為東晉永和八年(352)雷陔夫婦合葬墓,出土器物頗多,并具有濃厚的道教文化色彩。由出土木方上所載之文字,可知雷陔字仲之,江州鄱陽(yáng)人,卒年86歲,即生于孫吳末帝孫皓甘露二年(266年),歷仕東吳、西晉、東晉三朝。以時(shí)代先后論,雷煥在先,雷陔居中,隱居廬山的豫章雷次宗在后。值得注意的是,雷陔字仲之,雷次宗字仲倫,“仲之”與“仲倫”絕非偶然的巧合。盡管我們還不能判斷這三位雷姓人物之間的具體關(guān)系,但他們具有共同的家族文化特征,則是確定無疑的。特別是雷陔字仲之,這是一個(gè)非常重要的文化信息。陳寅恪先生在考證溪人之緣起時(shí),曾根據(jù)東晉大將軍陶侃后裔的名字中多含“之”字這樣一個(gè)事實(shí)(如綽之、襲之、謙之等),推論“溪之一族似亦屬天師道信徒”,“此點(diǎn)與陶淵明生值晉宋之際佛教最盛時(shí)代,大思想家如釋惠遠(yuǎn),大文學(xué)家如謝靈運(yùn),莫不歸命釋迦,傾心鷲嶺,而五柳先生時(shí)代地域俱與之連接,轉(zhuǎn)若絕無聞見者,或有所關(guān)涉”,即認(rèn)為陶淵明乃天師道信徒,由此而拒斥佛教信仰。其說極有見地?！端螘る[逸列傳》說周續(xù)之“通《五經(jīng)》并《緯》《候》”,《緯》《候》是緯書。周續(xù)之是陶淵明的好友,與陶淵明、劉遺民號(hào)“尋陽(yáng)三隱”,所以彼此在學(xué)術(shù)上就很可能發(fā)生某些影響。因之,盡管讖緯之學(xué)已被朝廷禁絕,但在暗中卻悄然流行于這些地區(qū)的高級(jí)知識(shí)分子中間。陶公既讀經(jīng)傳典籍,也讀讖緯之書,與讖緯之學(xué)在歷史上(主要是漢代)和國(guó)家政治的密切關(guān)系以及當(dāng)時(shí)豫章地區(qū)兼容并包的文化特點(diǎn)是分不開的。陶公之所以關(guān)注江東孫氏,與其父、母兩系先人與孫吳政權(quán)的特殊關(guān)系是分不開的?！稌x書·陶侃傳》記載陶侃父丹,為吳揚(yáng)武將軍。又《世說新語(yǔ)·識(shí)鑒》第十六條劉孝標(biāo)注引《嘉別傳》:“嘉字萬(wàn)年,江夏鄳人。曾祖父宗,吳司空。祖父揖,晉廬陵太守。宗葬武昌陽(yáng)新縣,子孫家焉。”該別傳即出自陶淵明的手筆,在《陶淵明集》中題為《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》。孟嘉是陶淵明的外祖父,也是陶侃將軍的女婿。孟嘉的祖父孟宗曾任東吳的司空。這些情況表明,陶淵明的家世與孫吳的關(guān)系是極為密切的。而據(jù)《三國(guó)志·黃蓋傳》,黃蓋曾經(jīng)擔(dān)任過尋陽(yáng)令,尋陽(yáng)(今江西省九江市,唐朝開始作“潯陽(yáng)”)正是陶淵明的家鄉(xiāng)。這或許也是他關(guān)注黃氏與孫氏家族關(guān)系的原因之一。從《詠貧士》詩(shī)之七可以看出,陶淵明對(duì)江東孫氏的家族史了如指掌,他曾經(jīng)讀過不少這方面的史料。例如,他在《四八目》一書中曾經(jīng)征引晉人張勃《吳錄》關(guān)于“吳八絕”的記載,而這部書正是記載江東孫吳一朝的專史。但是,《吳錄》以及類似的史料都亡逸了,所以人們讀“惠孫”、“腆贈(zèng)”這兩句詩(shī)就不知所云。同時(shí),由于陶淵明有意采用“以古代今”的追本溯源的指代方式,因而后世讀者面對(duì)“惠孫”二字也就一頭霧水。如南宋詩(shī)人劉克莊