國際社會工作期末試題

.-.國際社會工作期末試題一、簡答題1、簡述國際社會工作簡史1.鼻祖：20世紀(jì)初的國際運(yùn)動。1）20世紀(jì)早期的一些重大國際問題可以看到社工在活躍。在這些為婦女和兒童爭取權(quán)益的運(yùn)動中不同國家的社會工作領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)人有機(jī)會碰到一起。JaneAddamsandAliceSalomon：既是國際婦女組織、又是國際和平主義的領(lǐng)導(dǎo)人。1909年在加拿大，國際性的婦女大會，兩人碰面了，再加上其他人，成立了一個(gè)“為了和平和自由的國際婦女聯(lián)盟”。Addams既是婦女會議的領(lǐng)導(dǎo)人，又繼續(xù)參加和平運(yùn)動。除了這些，社工也關(guān)注兒童狀況：EglantyneJebb致力于改善兒童生活，設(shè)立拯救兒童基金，發(fā)起了第一個(gè)第一個(gè)關(guān)于兒童權(quán)利的國際政策，這個(gè)（政策的）宣言1924年被國聯(lián)接受了。這些運(yùn)動自然的結(jié)果就是社工成立自己的世界性組織：社工們互相交流，考察他國的社工發(fā)展?fàn)顩r——這種交流需要一個(gè)新機(jī)制需要一個(gè)新機(jī)制固定下來——需要世界性會議和正式組織。職業(yè)社工出現(xiàn)30年后，國際社工會議召開了，國際社工組織成立了。1928年2000多個(gè)成員在巴黎參加了第一屆國際社工會議。這是一個(gè)標(biāo)志性事件，一個(gè)分水嶺。2．國際社會行動史：大事記1919年“拯救兒童”成立1923年杰布起草兒童章程1924年國際聯(lián)盟通過該章程并命名為《兒童權(quán)利宣言》1928年“社會福利兩周會議”在巴黎召開，包括第一屆國際社會工作會議同時(shí)召開。1928-1929年ICSW,IASSW,IFSW的前身建立。1932年第2屆國際社會工作會議在法蘭克福召開。1936年第3屆國際社會工作會議在倫敦召開。1944-47年UNRRA在歐洲和中國開展救援計(jì)劃1945年聯(lián)合國成立1946年聯(lián)合國的非政府組織咨詢體系建立1948年第4屆國際社會工作會議在亞特蘭大召開1950年聯(lián)合國進(jìn)行首次社會工作教育調(diào)查1955年聯(lián)合國進(jìn)行第2次社會工作調(diào)查1958年聯(lián)合國進(jìn)行第3次社會工作調(diào)查1963年美國大使館向印度和巴西委派社會福利大使1965年聯(lián)合國進(jìn)行第4次社會工作調(diào)查1971年IASSW家庭計(jì)劃工程開始1971年聯(lián)合國進(jìn)行第5次社會工作調(diào)查1976年IFSW倫理章程通過1970年代國際社會發(fā)展校際協(xié)會成立1988年IFSW成立人權(quán)委員會1988年IFSW出版政策論文1988年IFSW/IASSW聯(lián)合國人權(quán)手冊出版1994年IFSW通過《修訂版?zhèn)惱碓瓌t宣言》1995年聯(lián)合國“全世界社會發(fā)展高峰會議”在哥本哈根舉行3.社會工作登上世界舞臺：國際組織國際社會工作會議召開以后，各種組織相繼成立，進(jìn)一步推動國際社工的發(fā)展，這里簡要介紹3個(gè)組織，他們一直到今天仍然健在。1）國際社會工作學(xué)校協(xié)會（InternationalAssociationofSchoolsofSocialWork）簡稱：IASSW創(chuàng)立：1928年曾用名：國際社會工作學(xué)校委員會成員：全世界社會工作教育項(xiàng)目都可以參加。個(gè)人成員也可以加入。2）國際社會工作者聯(lián)合會（TnternationalFederationofSocialWorkers）簡稱：IFSW創(chuàng)立：前身創(chuàng)立于1928年，1956年重組曾用名：國際社會工作者常務(wù)秘書處成員：各國（社會工作者）職業(yè)協(xié)會組成；個(gè)人可以作為IFSW的朋友加入。宗旨：促進(jìn)職業(yè)社會工作；支持各國（社會工作者）協(xié)會；鼓勵和促進(jìn)各國社會工作者接觸；在國際上代表（社會工作）這個(gè)職業(yè)。3）國際社會福利委員會（InternationalCouncilonSocialWork）簡稱：ICSW創(chuàng)立：1928年曾用名：國際社會工作會議成員：（社會工作）國家委員會、全國協(xié)會、特別的國際組織；國家委員會中的個(gè)人成員。宗旨：促進(jìn)社會發(fā)展和社會福利；作為該領(lǐng)域的一個(gè)只是交流平臺；在社會發(fā)展事務(wù)上與聯(lián)合國保持積極聯(lián)系。4.國際組織的直接工作：三個(gè)例子1）聯(lián)合國救援與重建管理（UnitedNationsReliefandRehabilitationAdministration,簡稱UNRRA）：在救援和發(fā)展上一個(gè)直接社會工作的例子。2）在聯(lián)合國內(nèi)的影響聯(lián)合國之前最有影響的是國聯(lián)。當(dāng)時(shí)來自各國的社會工作者參與進(jìn)國聯(lián)的國際社會問題的討論。在國聯(lián)的不同部門和委員會，社會工作者“經(jīng)常作為觀察者坐在政府官員旁邊或者作為專家來參與，因而為政府和民間組織提供了觀點(diǎn)融合的機(jī)會。”現(xiàn)在一般認(rèn)為社會工作者在聯(lián)合國做顧問。但在早期，聯(lián)合國直接雇傭社會工作者為他們工作和咨詢。3）社會福利大使計(jì)劃美國最早向國外派駐的大使中專門有一種教社會福利大使，曾派往巴西、印度等國。2、簡述全球化及由此帶來社會工作變化的主要內(nèi)容全球化，國際資本的游走于世界各地，導(dǎo)致全球化的產(chǎn)生。1、實(shí)踐方法的嬗變個(gè)案工作、小組工作、社區(qū)工作是傳統(tǒng)實(shí)踐方法的三個(gè)重要組成部分。但在社會工作發(fā)展的早期,這些工作方法對很多社工而言是各自分立的,他們往往容易偏好某種方法而對其它方法熟視無睹。很多社會工作者就自稱個(gè)案工作者,對社區(qū)工作少有涉及。盡管1951年全美社會工作教育協(xié)會提出要進(jìn)行多方法實(shí)踐取向的社會工作教育,但這一提議并沒有引起足夠的重視。1960年代以來,社會工作實(shí)踐方法在若干層面出現(xiàn)了變化。首先,綜合取向的社會工作實(shí)踐模式出現(xiàn)。這一模式認(rèn)為社工應(yīng)以全方位的觀點(diǎn)看待案主的問題,包括個(gè)人、家庭、組織、社區(qū)和更大的社會環(huán)境。該模式宣稱,案主的問題決定社工的實(shí)踐方法,而非相反。然而,綜合取向的實(shí)踐模式因其似乎過于簡單而遭受批評,針對不同實(shí)踐領(lǐng)域、問題領(lǐng)域、高危人群的高級綜合模式或?qū)ｉT實(shí)踐取向正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。相應(yīng)地,社會工作的三大直接方法的傳統(tǒng)分類受到挑戰(zhàn),新的分類方式出現(xiàn)。一種分類方法是將社會工作的方法劃分為針對個(gè)人的社會工作、針對小組的社會工作、針對家庭的社會工作、針對組織的社會工作、針對社區(qū)的社會工作。另外一種分類方式是將社會工作實(shí)踐區(qū)分為微觀實(shí)踐(個(gè)人、家庭、小組及個(gè)案管理)和宏觀實(shí)踐(組織、社區(qū)和政策),也有人將小組歸類為中觀實(shí)踐。與此同時(shí),社會工作宏觀層面的實(shí)踐影響日增。宏觀實(shí)踐旨在實(shí)現(xiàn)組織、社區(qū)和政策層面的有計(jì)劃改變。社工不僅要在組織和社區(qū)層面促進(jìn)改變,而且要在政策層面推動改革或改良,倡導(dǎo)作為一個(gè)宏觀的介入方式日益受到重視。由此,社會工作的宏觀理論得以長足進(jìn)展:反壓迫實(shí)踐、女性主義視角、賦權(quán)視角、激進(jìn)視角和社會發(fā)展視角都直面社會問題的結(jié)構(gòu)性因素或推動有計(jì)劃的變遷。從傳統(tǒng)的三大方法到今天的宏觀和微觀之分表明社會工作的實(shí)踐方法在不斷發(fā)展變化:個(gè)案、小組和社區(qū)已經(jīng)難以概括社會工作實(shí)踐方法的全貌,臨床社會工作、個(gè)案管理、家庭服務(wù)和政策倡導(dǎo)作為新興的實(shí)踐方法正不斷擴(kuò)大影響。2、認(rèn)識論的多元化認(rèn)識論就是我們認(rèn)識世界和為這種認(rèn)識不斷爭論的基礎(chǔ),這構(gòu)成社會工作的理論演進(jìn)的哲學(xué)背景。自《社會診斷》發(fā)表以來,社會工作就一直高舉科學(xué)大旗,而認(rèn)識論基礎(chǔ)正是實(shí)證主義。然而,1980年代以來,社會工作的認(rèn)識論從過去的實(shí)證主義一元論轉(zhuǎn)型至實(shí)證主義、社會建構(gòu)主義和女性主義多元共存之局面。不同的認(rèn)識論基礎(chǔ)就決定了不同的研究者和實(shí)踐者會從相異的角度去看待社會工作的理論、研究和實(shí)踐?！渡鐣\斷》第一次把個(gè)案工作作為一個(gè)獨(dú)立的社會工作方法和技巧的知識體系予以專門的研究和講授,從而奠定了社會工作的專業(yè)知識基礎(chǔ)。理查蒙通過系統(tǒng)地分析和診斷案主存在的問題,提出了個(gè)案工作一系列原理和原則,如個(gè)案的個(gè)別化原則、案主的自我決定原則,等等。依據(jù)這些原則,社會工作者將由訪談及其他方式所得到的有關(guān)案主的人格、家庭情況、社會經(jīng)濟(jì)背景以及案主對問題的看法等資料,以客觀的態(tài)度,經(jīng)過綜合分析,確定案主的問題及其成因,以便對癥下藥,對案主問題提供最有效的幫助。（美國理查蒙1917年著）實(shí)證主義作為主流認(rèn)識論基礎(chǔ)對社會工作的影響尤為深刻。實(shí)證主義的理論觀包括:只有那些能夠從我們自己的經(jīng)驗(yàn)或觀察中找到證據(jù)的東西才能稱作為知識;任何一般觀念都必須有客觀所指,而且這個(gè)“客觀所指”與“事物”必須是我們能夠通過實(shí)驗(yàn)或觀察找到證據(jù)的;價(jià)值不是知識,因?yàn)樗鼰o從證明;科學(xué)方法是實(shí)證主義者唯一接受的探索世界、為知識提供證據(jù)的方法。按照實(shí)證主義的邏輯,社會工作理論就是對真實(shí)世界的高度概括,這樣的概括需要科學(xué)方法收集的證據(jù)所支持。實(shí)證主義者相信經(jīng)由科學(xué)研究能夠發(fā)現(xiàn)什么介入方式對案主有效,并堅(jiān)持認(rèn)為這樣的研究結(jié)果可以應(yīng)用于具有同樣問題的其他案主。但實(shí)證主義遭遇來自社會建構(gòu)主義、女性主義的挑戰(zhàn)和批判,從而揭開了社會工作的認(rèn)識論之爭。社會建構(gòu)主義否認(rèn)存在客觀事實(shí),認(rèn)為我們觀察到的所有東西都是“人造的”,由此人們形成不同版本的“事實(shí)”,這些只有置于其情景和關(guān)系中才能理解。人們要考慮價(jià)值、意義和意圖對于理解人類行為的重要性。相應(yīng)地,理論和知識也是相對的、具有歷史特殊性,它們是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。所以社會建構(gòu)主義警示我們要懷疑日常生活世界所呈現(xiàn)的面貌,并不斷反思自己的立場或隱含的價(jià)值取向,尤其要關(guān)注所謂的共識背后隱匿的權(quán)力關(guān)系。敘事治療、尋解導(dǎo)向治療和優(yōu)勢模式都深受社會建構(gòu)主義的影響。它們不再拘泥于缺陷、問題和障礙,而是試圖關(guān)注案主的優(yōu)勢、意義、故事和能動性并以此為出發(fā)點(diǎn)來幫助案主改變境遇。以尋解導(dǎo)向治療模式為例,該視角的發(fā)問方式是“我們?nèi)绾谓?gòu)解決問題的方法?”這一問題背后隱藏的假設(shè)是:肯定有解決問題的方法;而且不止一種方法;問題的解決方法可以被建構(gòu);助人者和被助者都參與這一建構(gòu)過程;“建構(gòu)”一詞意味著解決方法可以被創(chuàng)建或組合。所以,社工和案主應(yīng)該聚焦于“此時(shí)此刻”共同找到問題的解決方法,這明顯不同于實(shí)證主義旗幟下的傳統(tǒng)實(shí)踐模式。女性主義自20世紀(jì)80年代以來在社會工作領(lǐng)域的影響不斷深入。女性主義者試圖以女性自身的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀來理解女性的生活和經(jīng)歷由此避免男子中心主義,因?yàn)榕院湍行詫ψ晕业睦斫夂驮u價(jià)方式不同且有著相異的對道德問題的思考方式。然而,女性的“聲音”被占主導(dǎo)地位的男性實(shí)證主義觀念所壓迫而“沉默”。所以女性主義認(rèn)為應(yīng)重新定義社會工作并凸現(xiàn)下列重要理論前提:強(qiáng)調(diào)社會情境的重要性,尤其是性別權(quán)力關(guān)系;確認(rèn)個(gè)人的即為政治的;以包容的立場試圖重新平衡正常與異常之認(rèn)知;采取解構(gòu)的立場去顛覆以男權(quán)為中心的理論、制度和實(shí)踐;強(qiáng)調(diào)男性和女性之間的差異。相應(yīng)地,女性主義社會工作實(shí)踐聚焦于性別,關(guān)注性別為本的權(quán)力動態(tài),避免性別歧視的語言,洞察影響女性的經(jīng)濟(jì)和社會議題的負(fù)面因素,促進(jìn)女性賦權(quán),倡導(dǎo)支持女性賦權(quán)的公共議題?？梢?社會工作正進(jìn)入一個(gè)認(rèn)識論的多元并存時(shí)期,社會工作理論、研究和實(shí)踐都受惠于這一論爭,這使得社會工作的研究者、教育者和實(shí)踐者不斷反思自己的哲學(xué)前提,澄清自己的理論立場和實(shí)踐模式,這有利于社會工作的進(jìn)一步發(fā)展。3.社會工作課程的不斷革新西方各國已經(jīng)形成一套成熟的、多層次的(本科、碩士和博士)社會工作教育體制,修讀社會工作的人數(shù)非?？捎^。美國不少大學(xué)都有專門的社工學(xué)院(屬于與法學(xué)院、商學(xué)院并列),而英國、澳大利亞等各國大學(xué)設(shè)立社會工作系,歐洲大陸不少國家則有獨(dú)立建制的社工學(xué)院,它們都從早期依附的社會學(xué)或心理學(xué)系中獨(dú)立出來。社會工作課程一直處于變革之中以試圖回應(yīng)前述發(fā)生在社會工作各個(gè)領(lǐng)域的諸多變化。社會工作的課程體系不斷創(chuàng)新。為了加深學(xué)生對人類社會的多樣性以及不同人群的結(jié)構(gòu)性境遇的理解,社會工作課程中增加了關(guān)于文化特殊性、族群特殊性的內(nèi)容。針對以往社會工作課程過分集中于臨床社會工作這一偏好,社工學(xué)院正重新將宏觀實(shí)踐列為教學(xué)的重點(diǎn)。證據(jù)為本的實(shí)踐的興起和對研究的日益重視促使社工學(xué)院培養(yǎng)學(xué)生如何利用研究結(jié)果且進(jìn)行實(shí)踐為本的研究的能力,為此,研究方法課程所占學(xué)分越來越多,論文寫作的要求也越來越高?；貞?yīng)新管理主義對社會工作人才的要求,社工學(xué)院(系)要向?qū)W生講授財(cái)務(wù)管理、成本控制、質(zhì)量保證和項(xiàng)目申請等相關(guān)的課程。隨著社會工作領(lǐng)域的細(xì)化,社會工作的課程越來越復(fù)雜并逐步在研究生階段針對不同的服務(wù)領(lǐng)域提供更為專業(yè)的教學(xué)。兒童福利、社會服務(wù)管理、精神健康(或行為健康)和家庭服務(wù)是比較熱門的服務(wù)領(lǐng)域,修讀人數(shù)眾多。此外,若干社工學(xué)院試圖以新的理論視角重構(gòu)整個(gè)課程架構(gòu),比如,以優(yōu)勢視角為本重構(gòu)課程體系。在具體教學(xué)方式上,社會建構(gòu)主義教學(xué)方式和體驗(yàn)式學(xué)習(xí)也開始應(yīng)用于社會工作教學(xué)中。因應(yīng)社會工作領(lǐng)域知識的快速更新和市場對復(fù)合型人才的需要,社工學(xué)院(系)積極致力于繼續(xù)教育且開設(shè)不同的聯(lián)合學(xué)位課程。前線社工要不斷接觸最新知識和把握最新的實(shí)踐技巧就要參加不同的培訓(xùn)課程和繼續(xù)教育,各個(gè)社工學(xué)院(系)都會舉辦不同的課程以滿足這一需要,專門實(shí)踐模式的培訓(xùn)課程和實(shí)踐技巧工作坊是最常見的形式。為了培養(yǎng)復(fù)合型人才,不少大學(xué)提供社會工作與其他學(xué)科的雙學(xué)位課程。多倫多大學(xué)的社工學(xué)院和法學(xué)院的雙學(xué)位旨在聯(lián)合培養(yǎng)熟知法律和社會工作的人才,南加州大學(xué)設(shè)立MSW(社會工作碩士)和MBA雙學(xué)位,密西根大學(xué)社工學(xué)院則在博士課程階段與社會學(xué)系、人類學(xué)系等進(jìn)行合作培養(yǎng)。雙學(xué)位拓展了畢業(yè)生的知識基礎(chǔ)、增進(jìn)了他們在就業(yè)市場的競爭力,它可能代表了社會工作教育的一個(gè)重要發(fā)展方向。3、簡述國際社會工作學(xué)校協(xié)會國際社會工作學(xué)校協(xié)會（InternationalAssociationofSchoolsofSocialWork）簡稱：IASSW創(chuàng)立：1928年曾用名：國際社會工作學(xué)校委員會成員：全世界社會工作教育項(xiàng)目都可以參加。個(gè)人成員也可以加入4、睦鄰組織運(yùn)動睦鄰組織運(yùn)動——社區(qū)工作的出現(xiàn)1884年，另一位英國牧師巴涅特因目睹教區(qū)居民的貧苦生活，為改變教區(qū)面貌，不僅自己舉家遷入教區(qū)居住，而且在社會上奔走呼號，動員貴族子弟住在教區(qū)與貧民共同生活，研究解決問題的辦法。這就是著名的睦鄰組織運(yùn)動(TheSettlementMovement)。該運(yùn)動同樣以基督教倫理為思想基礎(chǔ)，明確提出“工作者與工作對象相親相愛”，要求救助者具有強(qiáng)烈的愛心，親身感受受助者的處境。后來，社會工作的基本方法之一——社區(qū)工作，就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。5、簡述聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署相關(guān)工作聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署誕生于1956年，此后已經(jīng)成長為最大的多邊貸款援助的來源，比任何其他開發(fā)機(jī)構(gòu)都能夠向更多的國家、更多的人民提供更多樣的服務(wù)。聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署也是發(fā)展中國家最大的技術(shù)援助貸款的來源，該機(jī)構(gòu)幾乎有一半項(xiàng)目支出用于向發(fā)展中國家的項(xiàng)目提供專業(yè)技能服務(wù)，尤其是在可行性研究、加強(qiáng)當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)、提升計(jì)劃能力等方面。世界上最貧窮的國家是主要的接受國，約得到聯(lián)合會開發(fā)計(jì)劃署約87％貸款。受援助的最大的部門是農(nóng)業(yè)部門，其次是工業(yè)部門、交通部門和通訊部門、自然資源開發(fā)部門，這些項(xiàng)目的25％投入教育、人口、健康、就業(yè)和其他人類發(fā)展領(lǐng)域。一直以來都有批評的聲音認(rèn)為，開發(fā)計(jì)劃不僅忽視了婦女的作用而且惡化了她們的生活條件。1986年聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署建立了婦女發(fā)展部，對以上的批評作出回應(yīng)。聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署管理聯(lián)合國婦女發(fā)展基金，該基金旨在為有關(guān)貧窮國家低收入的婦女的項(xiàng)目提供支持。作為1996年重組的一個(gè)部分，該機(jī)構(gòu)確定了6個(gè)工作優(yōu)先點(diǎn)，即：削減貧困，環(huán)境和自然資源管理，開發(fā)管理，婦女發(fā)展，技術(shù)轉(zhuǎn)讓和調(diào)整，發(fā)展中國家的技術(shù)合作。聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的年度出版物《人類發(fā)展報(bào)告》，為國際社會工作提供了有用的信息。報(bào)告的特點(diǎn)是根據(jù)人類發(fā)展指數(shù)對各個(gè)國家取得的進(jìn)步進(jìn)行評級，這種評級需要考慮的因素有：預(yù)期壽命、成年人識字率、平均受教育年限、人均國內(nèi)生產(chǎn)總值。這種指數(shù)的開發(fā)具有重大的意義，它強(qiáng)化了發(fā)展必須包括社會和人力資源因素而不僅僅包括經(jīng)濟(jì)因素這一認(rèn)識。該計(jì)劃署的宗旨是幫助發(fā)展中國家加速經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，向它們提供系統(tǒng)的、持續(xù)不斷的援助。聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的援助項(xiàng)目是無償?shù)?、資金主要來源于各國政府的自愿捐款，由聯(lián)合國工發(fā)組織、聯(lián)合國糧農(nóng)組織、聯(lián)合國技術(shù)合作部、世界衛(wèi)生組織、聯(lián)合國教科文組織、貿(mào)易和發(fā)展會議等30多個(gè)機(jī)構(gòu)承辦和具體實(shí)施。計(jì)劃署本身不負(fù)責(zé)承辦援助項(xiàng)目或具體將其付諸實(shí)施，它主要是派出專家進(jìn)行發(fā)展項(xiàng)目的可行性考察，擔(dān)任技術(shù)指導(dǎo)或顧問。職責(zé)：1、為會員國提供經(jīng)濟(jì)規(guī)劃。2、為會員國提供資金以促進(jìn)其國家發(fā)展。3、幫助發(fā)展中國家更好地利用本國的自然資源，發(fā)展生產(chǎn)力，提升這些國家人民的生活水平并幫助這些國家為世界經(jīng)濟(jì)作出貢獻(xiàn)。聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署誕生于1956年，是世界上最大的負(fù)責(zé)進(jìn)行技術(shù)援助的多邊機(jī)構(gòu)。此后已經(jīng)成長為最大的多邊貸款援助的來源，比任何其他開發(fā)機(jī)構(gòu)都能夠向更多的國家、更多的人民提供更多樣的服務(wù)。聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署也是發(fā)展中國家最大的技術(shù)援助貸款的來源，該機(jī)構(gòu)幾乎有一半項(xiàng)目支出用于向發(fā)展中國家的項(xiàng)目提供專業(yè)技能服務(wù)，尤其是在可行性研究、加強(qiáng)當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)、提升計(jì)劃能力等方面。世界上最貧窮的國家是主要的接受國，約得到聯(lián)合會開發(fā)計(jì)劃署約87％貸款。受援助的最大的部門是農(nóng)業(yè)部門，其次是工業(yè)部門、交通部門和通訊部門、自然資源開發(fā)部門，這些項(xiàng)目的25％投入教育、人口、健康、就業(yè)和其他人類發(fā)展領(lǐng)域。一直以來都有批評的聲音認(rèn)為，開發(fā)計(jì)劃不僅忽視了婦女的作用而且惡化了她們的生活條件。1986年聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署建立了婦女發(fā)展部，對以上的批評作出回應(yīng)。聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署管理聯(lián)合國婦女發(fā)展基金，該基金旨在為有關(guān)貧窮國家低收入的婦女的項(xiàng)目提供支持。作為1996年重組的一個(gè)部分，該機(jī)構(gòu)確定了6個(gè)工作優(yōu)先點(diǎn)，即：削減貧困，環(huán)境和自然資源管理，開發(fā)管理，婦女發(fā)展，技術(shù)轉(zhuǎn)讓和調(diào)整，發(fā)展中國家的技術(shù)合作。聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的年度出版物《人類發(fā)展報(bào)告》，為國際社會工作提供了有用的信息。報(bào)告的特點(diǎn)是根據(jù)人類發(fā)展指數(shù)對各個(gè)國家取得的進(jìn)步進(jìn)行評級，這種評級需要考慮的因素有：預(yù)期壽命、成年人識字率、平均受教育年限、人均國內(nèi)生產(chǎn)總值。這種指數(shù)的開發(fā)具有重大的意義，它強(qiáng)化了發(fā)展必須包括社會和人力資源因素而不僅僅包括經(jīng)濟(jì)因素這一認(rèn)識。6、簡述東亞國家社會工作發(fā)展（日本、印度）日本：((1)、直接服務(wù)在日本，社會工作專業(yè)技能廣泛應(yīng)用于針對有問題的個(gè)人或家庭的個(gè)案社會工作。在這種個(gè)案社會工作中，主持公益服務(wù)的社區(qū)服務(wù)職員跟那些受益人(接受服務(wù)者)共同尋求解決問題的方法。諸如福利部、兒童指導(dǎo)中心以及醫(yī)院等公共設(shè)施機(jī)構(gòu)都開始著手個(gè)案社會工作。例如:由于日本人口老齡化，越來越多的老年人會利用醫(yī)院。健康保險(xiǎn)承擔(dān)了基礎(chǔ)部分的醫(yī)療費(fèi)用，但病人及他們的家庭對住院治療的費(fèi)用感到無著落、無保障。病人出院后，會得到各種社會服務(wù)，他們的生活水平也會有保障。作為對有問題的個(gè)人及家庭的個(gè)案社會工作，醫(yī)院的社會工作人員不僅要給老年病人提供服務(wù)，而且要對所有病人提供這種服務(wù)。日本的公共社會救濟(jì)制度是由經(jīng)濟(jì)上的資助和提供專業(yè)意見來幫助當(dāng)事人達(dá)到獨(dú)立和自助兩方面組成。這種制度要求社會工作者一有責(zé)任定期探訪受救助人員，并提供咨詢與指導(dǎo)。在社會工作中鼓勵進(jìn)行群體活動。這種方式適合老年人、殘疾人、需要白天護(hù)理照顧的兒童以及居民對社會工作服務(wù)的需要。但是，老年人不像其他人一樣，習(xí)慣在群體中活動。老年人較內(nèi)向和害羞，特別是在最初的階段，他們甚至?xí)芙^參加群體活動。不管如何，通過鼓勵他們加入群體并支持開展群體活動，社會工作人員就可以把老年人參加各種各樣的集體活動的形式固定下來，形成一種制度。(2)、社會工作個(gè)案管理在日本，個(gè)案管理備受關(guān)注。特別是老年人福利這一領(lǐng)域更是如此。一個(gè)老齡化的社會需要更多的福利服務(wù)來迎合老齡化的需要。因此，有關(guān)老齡化人口的政策和措施不斷出臺并不斷得到修正。雖然日本有多種多樣的社會福利服務(wù)，但很多人由于不知道通過什么渠道得到這種服務(wù)，或是他們發(fā)現(xiàn)這種服務(wù)沒有什么實(shí)際效果，而導(dǎo)致仍然有很多人沒有從中受益。在日本，由于過度的競爭，妨礙了提供福利服務(wù)的各種機(jī)構(gòu)的協(xié)作聯(lián)合，這種缺乏協(xié)作的后果造成了服務(wù)項(xiàng)目重疊，分散在不同的機(jī)構(gòu)里的同類個(gè)案卷宗里有不同的信息，這使各個(gè)機(jī)構(gòu)不能共享資訊。個(gè)案社會工作管理必須幫助克服在服務(wù)方面缺乏連續(xù)性的缺點(diǎn)，并使那些不能利用這種服務(wù)的人得到有效方式的服務(wù)。在日本，個(gè)案管理工作主要集中于服務(wù)協(xié)作方面，但并不包括提供財(cái)務(wù)開支或經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。雖然非官方的贏利組織數(shù)量在增加，但它們在提供服務(wù)方面的作用仍然微不足道。主要還是通過公共渠道提供社會服務(wù)，以及通過家庭成員提供護(hù)理照顧。(3)、社區(qū)工作社會工作服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的形成有賴于每一個(gè)地方社會資源的存在為前提。這種資源通過社區(qū)工作得到發(fā)展。通過公共運(yùn)作機(jī)制提供社會福利服務(wù)的優(yōu)勢是:這種服務(wù)作為一種權(quán)利給予了法律上的保證，并根據(jù)全國統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)提供這些服務(wù)。不利的方面是社會福利活動在社區(qū)里很難站穩(wěn)腳跟，甚至在一些已經(jīng)開展這種社會福利活動的地區(qū)，社區(qū)工作相對于其他來源提供的服務(wù)而言，只是趨向處于一種從屬的次要地位的角色。日本的社區(qū)工作粉演著三種職能角色:(1)分析出一個(gè)地區(qū)類似特殊情況下社會服務(wù)的需求，如果這種服務(wù)將通過公共資源機(jī)構(gòu)處理，就依照制度根據(jù)實(shí)際情況靈活行事。(2)盡管存在著民營組織一直慘淡經(jīng)營方面的困難，但也要促進(jìn)有著日本文化背景的非官方服務(wù)組織的建立。(3)恢復(fù)曾由于突發(fā)性的經(jīng)濟(jì)增長而導(dǎo)致地方社區(qū)衰弱的功能作用，并提供相互支持和幫助。印度：一、社會工作專業(yè)教育1.早期的社會工作教育20世紀(jì)40年代設(shè)立了三個(gè)以上的社會工作專業(yè)教育培養(yǎng)計(jì)劃。但是注冊人數(shù)不多。40年代末期，教育培養(yǎng)計(jì)劃總共僅有約160個(gè)學(xué)生。在當(dāng)時(shí)3.56億人來說，這個(gè)書目還是很小的。20世紀(jì)50年代職業(yè)性的社會工作教育顯著擴(kuò)大。高等教育的社會工作教育層次不斷提高，一些大學(xué)的分支學(xué)院紛紛也建立了社會工作專業(yè)教育。與此同時(shí)就與社會團(tuán)體的社會工作教育體系在標(biāo)準(zhǔn)上不一致，所以社會團(tuán)體的社會工作教育體系為了爭取政府的資金和資源，紛紛與公立的專業(yè)院校合并，以此得到發(fā)展。20世紀(jì)60-70年代社會工作教育得到了很大的發(fā)展，到了80年代，平均每年的學(xué)生數(shù)量增加到約2000人，然而相對與8億多的總?cè)丝跀?shù)來說，這個(gè)書目依然很小。各個(gè)邦之間的社會工作教育體系和教育資源也不盡相同，城市和農(nóng)村之間的從事社會工作教育的專業(yè)老師數(shù)量分布還是不均勻的。沒有注意到應(yīng)根據(jù)不同地區(qū)的特點(diǎn)來設(shè)置相應(yīng)的社會工作教育體系。20世紀(jì)90年代（1）培養(yǎng)計(jì)劃這一時(shí)期，大學(xué)本科層次的職業(yè)性社會工作教育體系成為主導(dǎo)，到了90年代末，28個(gè)院校提供學(xué)士培養(yǎng)計(jì)劃，62個(gè)提供碩士，32個(gè)提供博士培養(yǎng)計(jì)劃。大部分院校還是提供學(xué)士學(xué)位的培養(yǎng)計(jì)劃，目的是為了學(xué)生以后在畢業(yè)的過程中能夠找到更好的工作，也是為了提高從事社會工作教育事業(yè)的教育者獲得晉升的機(jī)會。高層次的社會工作培養(yǎng)計(jì)劃也逐漸受到了重視，這種增長的趨勢是朝著社會工作教育學(xué)術(shù)化的方向發(fā)展。（2）社會工作教育導(dǎo)向印度社會工作教育第二審查委員會對這種趨勢進(jìn)行了評價(jià)，認(rèn)為高層次的社會工作教育研究得到了發(fā)展，但是從事實(shí)踐和低層次的社會工作卻發(fā)展緩慢。產(chǎn)生的原因是國家缺乏明確的招募員工計(jì)劃，也缺乏培養(yǎng)社會福利職員的需求方案。從而從事社會工作專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生找不到工作，所以只能基礎(chǔ)攻讀碩士和博士?；蛘哌M(jìn)入非政府機(jī)關(guān)的底薪職位。（3）培養(yǎng)目標(biāo)研究生層次的培養(yǎng)目標(biāo)是從基礎(chǔ)性的教育逐漸到專業(yè)性的教育。大部分在第二年就得提交論文。只有少數(shù)幾個(gè)提供真正的基礎(chǔ)性研究培養(yǎng)計(jì)劃。大部分提供普通的專業(yè)性教育是在勞工福利、人事管理及勞工關(guān)系等領(lǐng)域。法律規(guī)定，大企業(yè)必須有社會福利專業(yè)人員。所以以社會福利為專業(yè)的學(xué)生很容易找到工作。（4）社會工作受美國影響在美國，處于弱勢群體的人數(shù)還是比較少的。在印度，處于弱勢群體的人很多。美國的社會工作教育體系有能力處理這些問題。而印度的社會工作教育就不能處理這些問題。印度的社會工作教育體系大部分來源與美國，特別是60年代更注重個(gè)案社會工作和群體社會工作。美印的國情不同，所以社會工作教育也應(yīng)不同。三、社會工作實(shí)踐（一）實(shí)踐層面1.大量的社會工作人員工作在一些非政府組織機(jī)構(gòu)或工業(yè)企業(yè)中。2.在印度，社工的地位并不是很高，如要改變社會問題是很渺茫的。3.20世紀(jì)50年代，公共部門成為雇傭職業(yè)社會工作者工作的主要地方。4.20世紀(jì)80年代，社會發(fā)展計(jì)劃迅速成長。對于農(nóng)村來說，主要是脫貧。5.在城市，社會工作部門提供了一些管理崗位。負(fù)責(zé)執(zhí)行落實(shí)各種社會福利計(jì)劃以及職業(yè)培訓(xùn)。7、簡述全球化對社會工作國際化影響一、全球化與社會工作的國際化經(jīng)濟(jì)全球化是20世紀(jì)后半期的一種世界性現(xiàn)象。許多社會工作者認(rèn)為,在全球化時(shí)代,出現(xiàn)在世界不同角落的許多問題將不再是一個(gè)國家或地區(qū)的局部性問題,而是世界性的問題;因此,時(shí)代需要國際化的社會工作。社會工作從誕生開始就與國際社會密不可分。早期的社會工作者十分重視對那些來自其他國家的戰(zhàn)爭難民和移民實(shí)施援助,幫助他們在新的生活環(huán)境里再定居;向那些遭受自然的或人為災(zāi)難的受害人提供緊急的救助;積極地維護(hù)社會弱勢群體的權(quán)利等。社會工作者也為了促進(jìn)世界和平而及時(shí)地努力地工作。新的社會工作的定義意味著世界范圍內(nèi)的社會工作正在被打造成一個(gè)新的全球的事業(yè),社會工作在全球化的時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢。(一)全球化使社會工作的工作對象更加多樣化從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末,社會工作從單純援助窮人的事業(yè)發(fā)展為主要的專業(yè)領(lǐng)域。它始終以幫助社會上受到損害的個(gè)人、家庭、社區(qū)和群體為目標(biāo);它的任務(wù)是采取各種適當(dāng)?shù)拇胧┰切┯捎谪毨?、疾病、沖突,由于個(gè)人、家庭或社會群體在經(jīng)濟(jì)上和社會環(huán)境中失調(diào)而陷入困難的人。隨著全球化步伐的加快,不但原已存在于各自內(nèi)部的問題日益“全球化”了,而且社會工作的對象更加多樣化了。首先是國際移民的大量涌現(xiàn),世界上每天都有許多移民在不同的國家間流動著。其次,隨著全球化的進(jìn)程加快,世界上發(fā)生的一些事件、災(zāi)難、沖突和戰(zhàn)爭,也使社會工作的幫助對象變得更加多樣化。(二)全球化提升了社會工作的價(jià)值全球化促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也造成了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。占世界人口絕大多數(shù)的發(fā)展中國家從全球化中的受益遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家,但卻更多地承受著全球化帶來的負(fù)面影響和沖擊美國學(xué)者科頓在題為《全球化資本主義導(dǎo)致人類日益貧困》的文章中認(rèn)為,當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是生產(chǎn)力過剩,大量失業(yè),貧富差別擴(kuò)大,而且出現(xiàn)了追求短期利益的巨額投機(jī)資本?？梢哉f,科頓是從根本制度上談?wù)摿私?jīng)濟(jì)全球化中的負(fù)面危害性。正因?yàn)槿蚍秶鷥?nèi)貧困人口的劇增以及不公正現(xiàn)象的廣泛存在,社會工作的國際化被看成是實(shí)現(xiàn)專業(yè)價(jià)值的重要途徑,新教倫理、人道主義和社會福利觀念成為國際社會工作價(jià)值的深厚基礎(chǔ)。社會工作以助人為價(jià)值目標(biāo),充分肯定個(gè)人的至上性和價(jià)值的崇高性,強(qiáng)調(diào)人是自然和社會的主人。社會工作者幫助工作對象解決問題、擺脫貧窮、克服困難的過程,既是對遭受不公正待遇的個(gè)人、家庭和群體發(fā)送服務(wù)的過程,又是對造成這種不公正后果的社會制度和環(huán)境進(jìn)行調(diào)整的過程。社會工作者被要求與其他群體一道,努力去為社會弱者謀福利和增權(quán),尤其是要服務(wù)于那些在世界不同國家中的被剝奪的邊緣群體,為形成一個(gè)和平與公正的世界社會而奮斗。因此,國際化的社會工作同時(shí)也意味著其專業(yè)價(jià)值在更廣、更高、更整合、更人道的層面上得到的實(shí)現(xiàn),社會工作對全世界人類福利的貢獻(xiàn),反映了它在眾多學(xué)科中突出的國際化背景。(三)全球化豐富了社會工作的內(nèi)容全球化本身要求重視資源環(huán)境與人類物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)關(guān)系,要求各國在平等的基礎(chǔ)上相互尊重、協(xié)調(diào)發(fā)展,并注重解決國家間貧富懸殊的狀況。而這一切都必然地對社會工作提出了國際化的要求,并為社會工作增添了新的內(nèi)容,這些新的社會工作內(nèi)容以實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展為最終目標(biāo),即實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系、社區(qū)與社區(qū)關(guān)系、國家與國家關(guān)系的重構(gòu)。社會工作者不僅要向受助對象提供幫助,而且還必須促進(jìn)受助對象了解自己的處境,并創(chuàng)造條件促進(jìn)社會和諧,推動政府實(shí)施好的社會政策,去改善社會的制度和結(jié)構(gòu)。在全球化的情況下社會工作必須在跨國公司與政府之間建立起溝通和聯(lián)系,在政策、文化、社會制度方面實(shí)現(xiàn)涉外社會工作與本土社會工作的協(xié)調(diào)。今天的社會工作者不但不回避所面臨的時(shí)代挑戰(zhàn),而且在新的時(shí)代背景下能有新的建樹;不僅在本國內(nèi)積極地參與各項(xiàng)社會發(fā)展項(xiàng)目,而且還熱情地參與到其他國家的社會發(fā)展進(jìn)程中,使社會工作能在全球化時(shí)代發(fā)揮特別有效的作用。二、論述題1、論述印度社會工作的發(fā)展及與種姓制度的關(guān)系印度種姓制度的影響:一、種姓制度影響印度政治民主化的進(jìn)程。傳統(tǒng)的種姓因素在今日的印度仍起舉足輕重的作用。臨近大選時(shí)，由于印度絕大多數(shù)人口是農(nóng)民，農(nóng)村的選票對每個(gè)政黨來說都是至關(guān)重要的，而農(nóng)民在投票時(shí)往往取決于他們的種姓意識，往往投向代表自己種姓利益的候選人。因此每個(gè)黨在大選前必須仔細(xì)研究各地區(qū)的種姓勢力，選擇在當(dāng)?shù)卣純?yōu)勢種姓中有威信的人當(dāng)候選人。這樣做的結(jié)果，一方面導(dǎo)致被推為候選的人不一定是黨內(nèi)精英；另一方面，這些人一旦進(jìn)入政界，今后的所作所為必然多方考慮支持他當(dāng)選的種姓社團(tuán)的利益，從而使印度政治帶上濃厚的種姓色彩。

二、種姓制度影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。前面提到，種姓制度把經(jīng)濟(jì)分成不同的社會集團(tuán)，彼此接觸受到影響，有些人“種姓主義”思想嚴(yán)重，他們大都考慮本種姓的利益。想問題，辦事情從本種姓的利益出發(fā)，只對本種姓忠誠，缺乏民族同胞間的互助精神，這對整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不利的。加之，每個(gè)人的職業(yè)生來決定，代代相傳，不易更改，不管一個(gè)人對某種職業(yè)有無興趣或特長，工作是否合適，都得被迫去做。這樣一來，有些人用不著努力則會得到好的職業(yè)，從事好的工作，享受優(yōu)厚的待遇。這樣產(chǎn)生或助長了一些人的懶惰思想，缺乏奮斗精神；而另一些人，即低級種姓的人，只能受苦，逆來順受，認(rèn)為命里注定，不可改變。這樣限制和束縛了他們的創(chuàng)造精神和積極性的發(fā)揮。

三、文教衛(wèi)生事業(yè)對一個(gè)國家和民族的未來前途具有極為重要的意義，但種姓制度的影響也深深滲透其中。印度各地不僅有各種種姓文化協(xié)會，還有許多種姓大學(xué)，甚至有的大學(xué)中各系分別由不同的種姓把持。而種姓制度實(shí)行的種姓內(nèi)婚制使印度青年擇偶范圍十分狹小，導(dǎo)致農(nóng)村中近親結(jié)婚十分盛行，產(chǎn)生出大批畸形兒，極大影響了印度人口的素質(zhì)。童婚的流行，影響了兒童的正常發(fā)育，因此不少人過早夭折，這也是印度人平均壽命較短和兒童寡婦較多的原因之一。2、東西方社會工作的異同點(diǎn)（一）專業(yè)社會工作價(jià)值觀社會工作是一個(gè)依托理論，注重實(shí)用的社會服務(wù)職業(yè)和社會科學(xué)學(xué)科。早期，由中上層階級出于個(gè)人宗教信仰和人道主義而對弱者提供施舍;之后，由社會團(tuán)體和政府提供的組織化幫助，主要目的由經(jīng)濟(jì)困難所帶來的問題，主要目標(biāo)在于實(shí)行社會控制，現(xiàn)行的社會工作即專業(yè)社會工作是由社會服務(wù)機(jī)構(gòu)和政府推行的專業(yè)化服務(wù)。在社會工作的發(fā)展過程中工作對象由弱者擴(kuò)大到一般市民；工作類型由物質(zhì)擴(kuò)大到心理服務(wù);專業(yè)技術(shù)由個(gè)案擴(kuò)大到小組、社區(qū)、社會工作行政和社會政策。工作目標(biāo)由關(guān)注案主本人擴(kuò)大到關(guān)注推動福利制度或社會保障的調(diào)整。社會工作的價(jià)值觀簡單說是指社會工作者在投入工作時(shí)所具有的對人、對事的看法。有人把社會工作的價(jià)值觀具體概括為:個(gè)人應(yīng)該受到社會關(guān)懷;個(gè)人與社會相互依賴;個(gè)人對他人負(fù)有責(zé)任;人有共同需求也有獨(dú)特偏好;民主社會的本質(zhì)在于使每個(gè)人的潛質(zhì)得以充分發(fā)揮，并通過參與來盡社會責(zé)任;社會有責(zé)任提供機(jī)會，讓每個(gè)人克服困難，達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。（二）西方社會工作價(jià)值觀與西方傳統(tǒng)文化1、西方社會工作價(jià)值觀的演化社會工作價(jià)值觀發(fā)展、演化的歷程可以發(fā)現(xiàn)，基督教倫理在其每一階段都起到了重要的決定作用。在專業(yè)社會工作出現(xiàn)以前，從事慈善救濟(jì)或社會服務(wù)的多是教會人士。按照他們的信仰，幫助窮人和有困難的人，為需要者提供服務(wù)，既是強(qiáng)烈的宗教使命感使然，也是信仰上帝的一種榮耀。正是這樣的理念，導(dǎo)引著當(dāng)時(shí)的地方教區(qū)開展援助與改良貧民生活的志愿活動，奠定了現(xiàn)代社會工作價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。（1）慈善組織會—個(gè)案工作的出現(xiàn)19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，推動專業(yè)社會工作漸成雛形并逐步發(fā)展的，依然是基督教會。1868年，英國牧師索里建議成立了慈善組織會社，招募受宗教理念影響的中產(chǎn)階級婦女為“友善訪問員”，以志愿者的身份訪問生活在貧困狀況中的家庭，發(fā)現(xiàn)他們的需要，向他們提供物質(zhì)援助，直接對他們的生活方式提出建議。由此，不僅創(chuàng)設(shè)了一種新的濟(jì)貧方式，開啟了個(gè)案工作的先河，也為形成以基督教倫理為基礎(chǔ)的社會工作價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著專業(yè)社會工作的初步形成。（2）睦鄰組織運(yùn)動——社區(qū)工作的出現(xiàn)1884年，另一位英國牧師巴涅特因目睹教區(qū)居民的貧苦生活，為改變教區(qū)面貌，不僅自己舉家遷入教區(qū)居住，而且在社會上奔走呼號，動員貴族子弟住在教區(qū)與貧民共同生活，研究解決問題的辦法。著名的睦鄰組織運(yùn)動。同樣以基督教倫理為思想基礎(chǔ)，明確提出“工作者與工作對象相親相愛”，要求救助者具有強(qiáng)烈的愛心，親身感受受助者的處境。后來，社會工作的基本方法之一——社區(qū)工作，就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。（3）里士滿《社會診斷》——專業(yè)社工出現(xiàn)進(jìn)入20世紀(jì)以后，以里士滿的《社會診斷》一書的出版為標(biāo)志，社會工作者開始對長期濟(jì)貧活動中積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，提升出了一套可以傳播的專業(yè)知識，使專業(yè)教育成為可能。在這個(gè)過程中，社會工作價(jià)值觀在基督教倫理的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)展，吸納了人道主義、烏托邦主義、社會主義等思想，把幫助人放到人與人，而非完全人與神的天平上衡量。與此同時(shí)，社會工作也被作為社會福利、社會保障的制度化手段，越來越受到世俗化的國家和社會的重視，相比之下，宗教組織開展的社會工作漸居次要地位。即使如此，以受過專業(yè)培訓(xùn)的受薪人員為主體的社會工作者，在運(yùn)用專業(yè)方法為受助者提供專業(yè)服務(wù)時(shí)，其所秉承的價(jià)值觀，還是早已歷史地融入了基督教倫理。沒有對基督教倫理的認(rèn)可或接受，社會工作者是很難與受助者建立起良好的專業(yè)關(guān)系的，是很難長期堅(jiān)守這個(gè)崗位的。所以直到今天，在西方社會福利領(lǐng)域的很多社會工作者都是有宗教背景的，很多福利機(jī)構(gòu)也是有宗教淵源的。舉例：里士滿的《社會診斷》簡介第一次把個(gè)案工作作為一個(gè)獨(dú)立的社會工作方法和技巧的知識體系予以專門的研究和講授，從而奠定了社會工作的專業(yè)知識基礎(chǔ)。通過系統(tǒng)地分析和診斷案主存在的問題，提出了個(gè)案工作一系列原理和原則，如個(gè)案的個(gè)別化原則、案主的自我決定原則，等等。依據(jù)這些原則，社會工作者將由訪談及其他方式所得到的有關(guān)案主的人格、家庭情況、社會經(jīng)濟(jì)背景以及案主對問題的看法等資料，以客觀的態(tài)度，經(jīng)過綜合分析，確定案主的問題及其成因，以便對癥下藥，對案主問題提供最有效的幫助。《社會診斷》一書是個(gè)案工作專業(yè)化的里程碑，它的問世使個(gè)案工作成為正規(guī)的社會工作專業(yè)教育課程的一部分，從而使社會工作擺脫了以往僅僅是一種“純倫理”的慈善事業(yè)的形象，而成為一門專業(yè)。3、我國社會工作價(jià)值觀與我國傳統(tǒng)文化(1)儒家倫理儒家倫理以家庭為基礎(chǔ)，注重父子、夫婦、兄弟之間家庭人倫關(guān)系。儒家把孝和敬看作家庭倫理最重要的根基。(2)佛教倫理其中去惡行善、平等慈悲、自覺覺他“三準(zhǔn)則”對社會工作價(jià)值觀的構(gòu)建極為重要。1）去惡行善此準(zhǔn)則有助于社會工作者教育人們積極向善。2)平等慈悲慈悲是佛道的根本，也是社會工作價(jià)值觀構(gòu)建的基礎(chǔ)。即此利他主