2022-2023學(xué)年浙江省寧波市高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省寧波市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀材料，完成下面小題。材料一由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過(guò)材料的限制，同樣運(yùn)用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說(shuō)明為什么在中國(guó)無(wú)數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來(lái)用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)比有利的條件。在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問(wèn)題。如同語(yǔ)言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問(wèn)題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來(lái)處理它們的。簡(jiǎn)單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問(wèn)題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無(wú)數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代的窗子“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說(shuō)出來(lái)了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，羅馬的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)、同樣處理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說(shuō)明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出來(lái)各種各類的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所寫出來(lái)的文學(xué)作品和通俗文章一樣。（摘自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料二法國(guó)作家雨果說(shuō)，“建筑是石頭的史書”，但這只適用歐洲，對(duì)中國(guó)并不貼切。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材。木材在耐久性上遠(yuǎn)遜于石材，使中西建筑給人留下的印象迥異。從古希臘神廟到巴洛克教堂，以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)蔚為壯觀；相比之下，以木構(gòu)為主的中國(guó)建筑遺產(chǎn)似乎乏善可陳。19世紀(jì)以來(lái)，不少西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代建筑只存在于文獻(xiàn)上，這種偏頗的看法曾得到很多本土學(xué)者的呼應(yīng)。中國(guó)石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，令很多學(xué)者困惑。為什么直到明清，在加工條件完備、也不無(wú)需求的情況下，石材在中國(guó)始終未能登堂入室？梁思成曾給出一個(gè)大致不錯(cuò)的推論：“中國(guó)結(jié)構(gòu)既以木材為主。宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長(zhǎng)存之觀念?！逼鋵?shí)，我們并不缺石材，在中國(guó)廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。同時(shí)，在中國(guó)古代，適用的木材并非隨處都易取得?！笆裆截?，阿房出”，阿房宮的木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的?？梢?，古代建筑營(yíng)造并非嚴(yán)格遵循“就地取材”的經(jīng)濟(jì)原則。在古代的交通條件下，建筑材料的長(zhǎng)途運(yùn)輸是很不經(jīng)濟(jì)的：只有當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地尋找木材蓋房子。這種選擇與中華民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)，中國(guó)自古以來(lái)宗教觀念淡薄，從未出現(xiàn)過(guò)“神權(quán)”凌駕一切的時(shí)代。我們祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料性質(zhì)上看，木材比石材更容易加工，用木造屋效率更高，耗時(shí)更少。古代那些試圖采用石頭造屋的人物，也往往遭到強(qiáng)烈的批評(píng)。對(duì)于務(wù)實(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，費(fèi)力建造石頭建筑是奢侈的表現(xiàn)，無(wú)法被崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀所接受。而在西方古代，建筑服務(wù)于“神”，應(yīng)當(dāng)與神一樣永恒，木材不耐久的特性無(wú)法滿足西方人對(duì)建筑永恒紀(jì)念性的追求，堅(jiān)固而不易腐蝕的石材才能得到他們的青睞。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從未認(rèn)真看待過(guò)“永恒”這一命題，儒、釋、道學(xué)說(shuō)大體上都認(rèn)為“萬(wàn)物無(wú)?！?，真正永恒的只有變化。這種常變和循環(huán)的觀念，使得木材不耐久的特性，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不算問(wèn)題。人是建筑服務(wù)的主體，每一代人對(duì)建筑物都有不同的需要，建筑也應(yīng)該新陳代謝，沒(méi)有必要永久保存經(jīng)久不變。建筑物破舊了后代會(huì)修繕，倒塌了會(huì)重建，這是一個(gè)不斷循環(huán)、推陳出新的自然過(guò)程。人生短暫，死亡才是永恒的。陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更與永恒相關(guān)。在中國(guó)，這里便成了石材發(fā)揮作用的主要場(chǎng)所之一。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地、臺(tái)基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材，由此可知中國(guó)傳統(tǒng)建筑在材料選擇上的理性。（摘自方擁《中國(guó)傳統(tǒng)建筑十五講·建筑材料的文化選擇》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式從木材結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生，后來(lái)常常被應(yīng)用到包括磚石建筑在內(nèi)的無(wú)數(shù)建筑上去，因?yàn)檫@是廣大人民所接受、所承認(rèn)、所喜愛的建筑形式。B.所謂各民族建筑之間的“可譯性”問(wèn)題，是指各民族為了相同的目的選用自己的建筑法，建造出許多形式不同的建筑物，可以透過(guò)其紛繁多樣的表現(xiàn)形式解讀出其“同一性質(zhì)”。C.歐洲建筑以石構(gòu)為主，取得了輝煌的成就，但石材始終沒(méi)能成為中國(guó)的建筑材料，最根本的原因是中國(guó)傳統(tǒng)觀念中不在意建筑物的經(jīng)久耐用。D.中國(guó)并不缺石材，在廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材，但適用的木材并非隨處都易取得，古代建筑營(yíng)造并不嚴(yán)格遵循經(jīng)濟(jì)原則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到建筑材料的問(wèn)題，都有梁思成先生的觀點(diǎn)，但兩篇材料論述的重心并不相同。B.不同文化的民族，其建筑的功用或主要性能可以是一致的，但因?yàn)槲幕^念的不同，在建筑材料上會(huì)做出完全不同的選擇。C.中西建筑給人留下的印象迥異，但以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)并不優(yōu)于以木構(gòu)為主的中國(guó)建筑遺產(chǎn)，只是各民族各用自己不同的建筑手法建造出各自特點(diǎn)的建筑。D.木材更容易加工、建造效率高、耗時(shí)更少，所以人們不惜人力物力尋找木材蓋房子，而很少用笨重的石頭建造房屋。3.下列與材料一劃線句體現(xiàn)的對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)態(tài)度最一致的一項(xiàng)是（）A.2009年北京評(píng)出了新十大建筑，其中一座由中國(guó)建筑師獨(dú)立設(shè)計(jì)，兩座由中國(guó)建筑師主導(dǎo)設(shè)計(jì)，其余七座是歐、美、日建筑師的作品。B.群舞《只此青綠》靈感來(lái)源于北宋畫家王希孟的傳世名畫《千里江山圖》，用舞蹈勾勒出山河圖景，該節(jié)目曾亮相嗶哩嗶哩跨年晚會(huì)，播放量超過(guò)500萬(wàn)。C.在某些國(guó)學(xué)班，學(xué)生們穿著改良版的棉麻漢服學(xué)習(xí)《易經(jīng)》《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)經(jīng)典，入學(xué)儀式上叩拜孔子像，組織者提供改名、算卦等服務(wù)。D.從19世紀(jì)初以來(lái)，《紅樓夢(mèng)》被翻譯成英、俄、日、法、荷、匈、意、芬、德等多種語(yǔ)言，在一大批翻譯家的努力下，西方語(yǔ)言讀者重新認(rèn)識(shí)了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)價(jià)值。4.針對(duì)中國(guó)建筑以木構(gòu)為主的現(xiàn)象，材料一和材料二給出了不同的理由，請(qǐng)用自己的話概括，并推測(cè)兩個(gè)文段不同的寫作目的。5.以木結(jié)構(gòu)為主的某古鎮(zhèn)正在討論舊城改造方案，請(qǐng)結(jié)合兩則材料內(nèi)容，從原有古建筑的存廢、新建筑的建造等方面為古鎮(zhèn)建設(shè)提出建議?！即鸢浮?.C2.D3.B4.材料一：①理由：中國(guó)的木結(jié)構(gòu)是先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，已經(jīng)發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平。②寫作目的：呼吁人們渴盼中國(guó)的建筑能繼承傳統(tǒng)，古為今用。材料二：①理由：我們祖先從“人本”理念出發(fā)，認(rèn)為要理性和適度的使用建筑材料。②寫作目的：呼吁大家重視傳統(tǒng)建筑背后的文化選擇。5.①建議基本保留原有古建筑的原貌，進(jìn)行修繕和加固。②對(duì)于已經(jīng)倒塌的建筑，在重建時(shí)建議繼承傳統(tǒng)的梁架結(jié)構(gòu)法，靈活運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“文法”和“詞匯”進(jìn)行重建。③基于建筑是服務(wù)于人的理念，在當(dāng)代社會(huì)，在建材選擇上不必拘泥于木材，建議理性、適度地選擇混凝土等材料?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“石材始終沒(méi)能成為中國(guó)的建筑材料，最根本的原因是中國(guó)傳統(tǒng)觀念中不在意建筑物的經(jīng)久耐用”錯(cuò)誤，材料二最后三句“在中國(guó)，這里便成了石材發(fā)揮作用的主要場(chǎng)所之一。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地、臺(tái)基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材，由此可知中國(guó)傳統(tǒng)建筑在材料選擇上的理性”可知，中國(guó)建筑中也會(huì)用到石材，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的陵墓建筑以及某些構(gòu)件如鋪地、臺(tái)基、柱礎(chǔ)等也用石材，反映了中國(guó)建筑在材料選擇上的理性。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“……所以……”錯(cuò)誤，材料二第三段最后一句原文為“只有當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地尋找木材蓋房子”，據(jù)此可知，“當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素”是“人們不惜人力物力尋找木材蓋房子”的前提條件，二者并非因果關(guān)系。故選D。【3題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.材料一劃線句表明對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，要“在傳承基礎(chǔ)上古為今用”的態(tài)度。群舞《只此青綠》靈感來(lái)自優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，表演又體現(xiàn)當(dāng)代文化表達(dá)，符合材料一中的態(tài)度。A.沒(méi)體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)建筑的傳承。C.所提到的“改名、算卦”等內(nèi)容不屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。D.說(shuō)的是東方文化在西方傳播的問(wèn)題。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。材料一：結(jié)合“在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平”可概括出，理由：中國(guó)的木結(jié)構(gòu)是先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，已經(jīng)發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平。寫作目：結(jié)合“在中國(guó)無(wú)數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來(lái)用在木材結(jié)構(gòu)上的‘詞匯’和‘文法’。這條發(fā)展的途徑，中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的”“在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平”等內(nèi)容可分析出，作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化評(píng)價(jià)極高，呼吁人們渴盼中國(guó)的建筑能繼承傳統(tǒng)，古為今用。材料二：結(jié)合“我們祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要”可概括出，理由：我們祖先從“人本”理念出發(fā)，認(rèn)為要理性和適度的使用建筑材料。寫作目的：結(jié)合“只有當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地尋找木材蓋房子……這種選擇與中華民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)”及題目“建筑材料的文化選擇”可推測(cè)出，是呼吁大家重視傳統(tǒng)建筑背后的文化選擇。【5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。古建筑是人類優(yōu)秀文化的結(jié)晶，是歷史文化的積淀，并突出了建筑、藝術(shù)、科技及美學(xué)上的價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，有著很高的歷史文化價(jià)值。所以建議基本保留原有古建筑的原貌，進(jìn)行修繕和加固。結(jié)合“由這‘文法’和‘詞匯’組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛”“在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)比有利的條件”可知，對(duì)于已經(jīng)倒塌的建筑，在重建時(shí)建議繼承傳統(tǒng)的梁架結(jié)構(gòu)法，靈活運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“文法”和“詞匯”進(jìn)行重建。結(jié)合“建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料性質(zhì)上看……”可知，基于建筑是服務(wù)于人的理念，在當(dāng)代社會(huì)，在建材選擇上不必拘泥于木材，建議理性、適度地選擇混凝土等材料。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀文段，完成下面小題。（甲）我不能研究這個(gè)山村的歷史，也不愿用想象來(lái)裝飾它。它像是一個(gè)民族在這世界里消亡了，隨著它一起消亡的是它所孕育的傳說(shuō)和故事。我們沒(méi)有辦法去追尋它們，只有在草木之間感到一些它們的余韻。最可愛的是那條小溪的水源，從我們對(duì)面山的山腳下涌出的泉水，它不分晝夜地在那兒流，幾棵樹環(huán)繞著它形成一個(gè)陰涼的所在。我們感謝它，若是沒(méi)有它，我們就不能在這里居住，那山村也不會(huì)曾經(jīng)在這里滋長(zhǎng)。這清冽的泉水，養(yǎng)育我們，同時(shí)也養(yǎng)育過(guò)往日那村里的人們。人和人，只要是共同吃過(guò)一棵樹上的果實(shí)，共同飲過(guò)一條河里的水，或是共同擔(dān)受過(guò)一個(gè)地方的風(fēng)雨，不管是時(shí)間或空間把他們隔離得有多么遠(yuǎn)，彼此都會(huì)感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。我深深理解了古人一首情詩(shī)里的句子：“日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水。其次就是鼠麴草。這種在歐洲非登上阿爾卑斯山的高處不容易采得到的名貴的小草，在這里每逢暮春和初秋卻一年兩季地長(zhǎng)遍了山坡。我愛它那從葉子演變成的、有白色茸毛的花朵，謙虛地?fù)诫s在亂草的中間。但是在這謙虛里沒(méi)有卑躬，只有純潔，沒(méi)有矜持，只有堅(jiān)強(qiáng)。有誰(shuí)要認(rèn)識(shí)這小草的意義嗎？我愿意指給他看：在夕陽(yáng)里一座山丘的頂上，坐著一個(gè)村女，她聚精會(huì)神地在那里縫什么，一任她的羊在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山坡上吃草，四面是山，四面是樹，她從不抬起頭來(lái)張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠麴從雜草中露出頭來(lái)。這時(shí)我正從城里來(lái)，我看見這幅圖像，覺(jué)得我隨身帶來(lái)的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了。這使我知道，一個(gè)小生命是怎樣鄙棄了一切浮夸，孑然一身?yè)?dān)當(dāng)著一個(gè)大宇宙。那消逝了的村莊必定也曾經(jīng)像是這個(gè)少女，抱著自己的樸質(zhì)，春秋佳日，被這些白色的小草圍繞著，在山腰里一言不語(yǔ)地負(fù)擔(dān)著一切。后來(lái)一個(gè)橫來(lái)的運(yùn)命使它驟然死去，不留下一些夸耀后人的事跡。雨季是山上最熱鬧的時(shí)代，天天早晨我們都醒在一片山歌里。那是些從五六里外趁早上山來(lái)采菌子的人。下了一夜的雨，第二天太陽(yáng)出來(lái)一蒸發(fā)，草間的菌子，俯拾皆是：有的紅如腦脂，青如青苔，褐如牛肝，白如蛋白，還有一種豬色的，放在水里立即變成靛藍(lán)的顏色。我們望著對(duì)面的山上，人人踏著潮濕，在草叢里，樹根處，低頭尋找新鮮的菌子。這是一種熱鬧，人們?cè)谄渲胁⒉煌鼌s自己，各人盯著各人目前的世界。這景象，在七十年前也不會(huì)兩樣。這些彩菌，不知點(diǎn)綴過(guò)多少民族的童話，它們一定也滋養(yǎng)過(guò)那山村里的人們的身體和兒童的幻想吧?！瓋扇陙?lái)，這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)。但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對(duì)待那消逝了的村莊。這些風(fēng)物，好像至今還在述說(shuō)它的運(yùn)命。在風(fēng)雨如晦的時(shí)刻，我踏著那村里的人們也踏過(guò)的土地，覺(jué)得彼此相隔雖然將及一世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)。（節(jié)選自馮至《一個(gè)消逝了的山村》）乙我沒(méi)想這樣早地回到黃沙梁。應(yīng)該再晚一些，再晚一些。我來(lái)老沙灣只是為了離它稍近一些沒(méi)能隱約聽見它的一點(diǎn)聲音，聞到它的一絲氣息。我給自己留下這個(gè)村莊，今生今世，我都不會(huì)輕易地走進(jìn)它，打擾它。我曾在一個(gè)秋天的傍晚，站在黃沙梁東邊的荒野上，讓吹過(guò)它的秋風(fēng)一遍遍吹刮我的身體。我本來(lái)可以繞過(guò)河灣走進(jìn)村子，卻沒(méi)這樣做。我在荒野上找我熟悉的一棵老榆樹。連根都沒(méi)有了。根挖走后留下的樹坑也讓風(fēng)刮平了。我只好站在它站立過(guò)的那地方，像一截枯木一樣，迎風(fēng)張望著那個(gè)已經(jīng)光禿禿的村子。我太熟悉這里的風(fēng)了。多少年前它這樣吹來(lái)時(shí)，我還是個(gè)孩子。多少年后我依舊像一個(gè)孩子，懷著初次的，莫名的驚奇、惆悵和歡喜，任由它一遍遍地吹拂。它吹那些禿墻一樣吹我長(zhǎng)大硬朗的身體。刮亂草垛一樣刮我的頭發(fā)。抖動(dòng)樹葉般抖我渾身的衣服。我感到它要穿透我了。我敞開心，松開每一節(jié)骨縫，讓穿過(guò)村莊的一場(chǎng)風(fēng)，同樣呼嘯著穿過(guò)我。還有一次，我?guī)缀踝叩竭@個(gè)村莊跟前了。我搭乘認(rèn)識(shí)不久的一個(gè)朋友的汽車，到沙梁下的下閘板口村隨他看親戚。我沒(méi)告訴這個(gè)朋友我是黃沙梁人。故鄉(xiāng)是一個(gè)人的羞澀處，也是一個(gè)人最大的隱秘。我把故鄉(xiāng)隱藏在身后，單槍匹馬去闖蕩生活。我是在黃沙梁長(zhǎng)大的樹木，不管我的杈伸到哪里，枝條蔓過(guò)籬笆和墻，在別處開了花結(jié)了果，我的根還在黃沙梁。汽車在不停的顛簸中駛過(guò)冒著熱氣的早春田野，到達(dá)下閘板口村已是半下午。這是離黃沙梁最近的一個(gè)村子，相距三四里路。我擔(dān)心這個(gè)村里的人會(huì)認(rèn)出我。那時(shí)我?guī)缀跆焯齑┻^(guò)這個(gè)村子到十里外的上閘板口村上學(xué)，村里的狗都認(rèn)下我們，不攔路追咬了。我沒(méi)跟那個(gè)朋友進(jìn)他老舅家。我在馬路上下了車。已經(jīng)沒(méi)人認(rèn)得我。我從村中間穿過(guò)時(shí)，碰上好幾個(gè)熟人，他們看一眼我，仍低頭走路或干活。竄出一條白狗，險(xiǎn)些咬住我的腿。我一蹲身，它后退了幾步。再撲咬時(shí)被一個(gè)老人叫住。我認(rèn)識(shí)這個(gè)老人。我那時(shí)經(jīng)常從他家門口過(guò)。老人家沒(méi)有理我的問(wèn)候。他望了一眼我，低頭摸著白狗的脖子。我又問(wèn)了黃沙梁的一些事情，他都不知道。那個(gè)村子經(jīng)常沒(méi)人。他說(shuō)，尤其農(nóng)忙時(shí)一連幾個(gè)月聽不到一點(diǎn)人聲。地讓他們?cè)椒N越遠(yuǎn)。村子附近的地全撂荒了。我走出村子，站在村后的沙梁上，久久久久地看著近在眼底的黃沙梁村。正是黃昏，到收工回家的時(shí)候了，煙塵稀淡地散在村莊上空。人說(shuō)話的聲音、狗叫聲、開門的聲音、鐵锨鋤頭碰擊的聲……上去遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，像遠(yuǎn)在多少年前。我莫名地流著淚。什么時(shí)候，這個(gè)村莊的喧鬧中，能再加進(jìn)我的一兩句聲音，加在那聲牛哞的后面，那個(gè)敲門聲前面，或者那個(gè)母親叫喚孩子的聲音中……我突然那么渴望聽見自己的聲音，哪怕極微小的一聲。我知道它早已經(jīng)不在那里。（節(jié)選自劉亮程《留下這個(gè)村莊》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲文作者眼中的“山村”的“余韻”附著了濃濃的主觀意識(shí)，是歷史的遺跡、現(xiàn)實(shí)的草木與作者對(duì)自然和生命的深刻領(lǐng)悟共同構(gòu)筑的一個(gè)理想之境。B.甲文作者認(rèn)為自然的偉大和美存在于平凡的山水之中，自然與人的生命并不相融。文中的意象“小溪”“鼠麴草”“彩菌”等都很平凡，都是獨(dú)屬于自然的。C.乙文中，當(dāng)“我”站在黃沙梁附近，吹著來(lái)自荒原的風(fēng)時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村的熟悉感一下子就涌上心頭，那里珍藏著我的童年記憶，但令人失意的是件我成長(zhǎng)的鄉(xiāng)村變得荒涼而陌生。D.乙文作者雖然走出鄉(xiāng)村，進(jìn)入城市打拼，但故鄉(xiāng)依舊是“我”的“根”，是精神家園，不能輕易向人祖露，因此作者說(shuō)“故鄉(xiāng)是一個(gè)人的羞濕處，也是一個(gè)人最大的隱秘”。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.兩篇選文都運(yùn)用擬人的手法，甲文賦予“清泉”“鼠麴草”“彩菌”人的情態(tài)和情感；乙文把“村莊”“荒原的風(fēng)”“村里的狗”當(dāng)作人來(lái)寫。B.甲文運(yùn)用象征手法，其中“溪水”象征生命的源起和紐帶，它滋養(yǎng)生命，并使不同的生命個(gè)體建立起聯(lián)系；“鼠麴草”象征平凡的普通生命，傳達(dá)個(gè)體的渺小和卑微。C.乙文開頭“我沒(méi)想這樣早地回到黃沙梁。應(yīng)該再晚一些，再晚一些”采用反復(fù)手法，為下文張本，寫出作者不想回到故鄉(xiāng)，害怕回鄉(xiāng)后看到物是人非而深深陷入虛無(wú)的心情。D.兩篇選文都采用片段連綴的方式，甲文由三幅畫面結(jié)構(gòu)而成，乙文回憶了兩次靠近故鄉(xiāng)的經(jīng)歷，兩文都融敘事、抒情、描寫、議論于一體，表達(dá)作者獨(dú)有的感悟。8.“一個(gè)消逝了的山村”“留下這個(gè)村莊”，一“逝”一“留”，“村”都是關(guān)鍵詞，請(qǐng)結(jié)合文本分析兩篇選文中“村莊”的不同意蘊(yùn)。9.兩篇選文都用了虛實(shí)結(jié)合的手法，請(qǐng)結(jié)合文本分析，并指出其異曲同工之妙?！即鸢浮?.B7.D8.①《一個(gè)消逝了的山村》中的“村莊”是十多年前就消逝的山村。這個(gè)“山村”是人與自然對(duì)話的紐帶。體現(xiàn)作者的自然觀：人是自然的一部分，最平凡的自然中蘊(yùn)藏著最深刻的生命體悟。②《下這個(gè)村莊》中的“村莊”是指作者的故鄉(xiāng)沙梁。這個(gè)“村莊”是“我”的精神家園，“留下這個(gè)村莊”是作者的希望，表現(xiàn)出現(xiàn)代人對(duì)精神家園的渴望與求而不得的傷感。9.（1）虛實(shí)結(jié)合：甲文中“小溪”“鼠草”“采菌子”是眼前的人事，屬于實(shí)寫；對(duì)七十年前村里人們的懷想、對(duì)村女縫紉和牧羊的想象等是虛寫。乙文中“我”來(lái)老沙灣是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，是實(shí)寫，“我”的兩次回憶是虛寫。

（2）妙處：①豐富文章內(nèi)容，為讀者提供更廣闊的審美空間。②形成今昔對(duì)話深化主題：甲文立足現(xiàn)實(shí)的草木風(fēng)物，在想象中回想過(guò)往，體悟生命最本真的哲理；乙文在現(xiàn)實(shí)與回憶中表達(dá)對(duì)精神家園的珍愛，以及精神家園難以留存的痛苦。③虛實(shí)結(jié)合，實(shí)寫才不枯燥，虛寫才能落到實(shí)處。甲文中的生命哲理依托寫實(shí)內(nèi)容才更豐富和深刻，自然風(fēng)物因有生命體悟才更生動(dòng)；乙文中依托回憶，當(dāng)下的“我”“不會(huì)輕易地走進(jìn)它，打擾它”的情感才更有感染力。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。B.“自然與人的生命并不相融”表述有誤，作者認(rèn)為人是自然的一部分，自然和人的生命是融的，“小溪”是生命的源頭，給“我們”以滋養(yǎng)，又溝通人與人的聯(lián)系，對(duì)“鼠草”的描寫里揉進(jìn)了“村女”“羊”“山”等，人與自然完美融合；“彩菌”點(diǎn)綴過(guò)不知多少民族的童話，滋養(yǎng)著“山村里的人們的身體和兒童的幻想”。這些來(lái)自自然的意象都與人發(fā)生著各種聯(lián)系。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章藝術(shù)手法的能力。A.“乙文把‘村莊’‘荒原的風(fēng)’‘村里的狗’當(dāng)作人來(lái)寫”表述有誤，乙文中對(duì)“村里的狗”并沒(méi)有擬人。故A不正確。B.“‘鼠麴草’象征平凡的普通生命，傳達(dá)個(gè)體的渺小和卑微”表述有誤，根據(jù)原文內(nèi)容，“鼠麴草”象征普通的生命個(gè)體所具有的頑強(qiáng)的生命態(tài)度一一純潔、堅(jiān)強(qiáng)，而不是渺小與卑微。故B不正確。C.“作者不想回到故鄉(xiāng)”表述有誤，根據(jù)原文內(nèi)容，“今生今世，我都不會(huì)輕易地走進(jìn)它，打擾它”可知，作者的心情是矛盾的，既想回到故鄉(xiāng)，又害怕回故鄉(xiāng)。故C不正確。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力?！兑粋€(gè)消逝了的山村》中的“村莊”，根據(jù)原文內(nèi)容，是已經(jīng)消失了的村莊，“它像是一個(gè)民族在這世界里消亡了，隨著它一起消亡的是它所孕育的傳說(shuō)和故事。”但在“村莊”在草木之間感到一些傳說(shuō)和故事的余韻，那是人與自然對(duì)話的紐帶，“最可愛的是那條小溪的水源”，“這清冽的泉水，養(yǎng)育我們，同時(shí)也養(yǎng)育過(guò)往日那村里的人們?！边@里的鼠麴草陪伴著人類，凈化人的心靈，“覺(jué)得我隨身帶來(lái)的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了”。村莊的蘑菇“不知點(diǎn)綴過(guò)多少民族的童話，它們一定也滋養(yǎng)過(guò)那山村里的人們的身體和兒童的幻想吧?！睆倪@些地方都可看出作者的自然觀，人是自己的一部分，自然養(yǎng)育人類，人是自然的一部分，最平凡的自然中蘊(yùn)藏著最深刻的生命體悟。②《下這個(gè)村莊》中的“村莊”是指作者的故鄉(xiāng)沙梁。作者一開篇就寫到“我給自己留下這個(gè)村莊，今生今世，我都不會(huì)輕易地走進(jìn)它，打擾它”，這是游子對(duì)故土的思念?！按迩f”也是作者的精神家園，作者寫道“我是在黃沙梁長(zhǎng)大的樹木，不管我的根伸到哪里，枝條蔓過(guò)籬笆和墻，在別處開了花，結(jié)了果，我的根還在黃沙梁。他們就整不死我，也無(wú)法改變我。他們可以修理我的條，砍折我的椏權(quán)，但無(wú)法整治我的根。他們的刀斧伸不到黃沙梁?！边@段話，充分表現(xiàn)了在城市文明中，無(wú)法適應(yīng)的游子，他的根都在故鄉(xiāng)。住在城市的劉亮程，永遠(yuǎn)記得遙遠(yuǎn)的黃沙梁，堅(jiān)守心中的那一塊凈土，給自己的靈魂，一個(gè)憩息的家園?！傲粝逻@個(gè)村莊”表現(xiàn)出現(xiàn)代人對(duì)精神家園的渴望與求而不得的傷感，作為精神家園的“村莊”，“村子的地全撂荒了”，他只“莫名地流著淚”?！拔彝蝗荒敲纯释犚娮约旱穆曇?，哪怕極微小的一聲”“我知道它早已經(jīng)不在那里?！边@些句子中蘊(yùn)含著，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村被邊緣化，變得逐漸荒蕪、冷清的痛惜?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。首先找出兩個(gè)文本中虛實(shí)結(jié)合的內(nèi)容，再分析異曲同工之妙。在《一個(gè)消逝了的山村》一文中，實(shí)寫：眼前的小溪流,“最可愛的是那條小溪的水源，從我們對(duì)面山的山腳下涌出的泉水，它不分晝夜地在那兒流，幾棵樹環(huán)繞著它形成一個(gè)陰涼的所在?！毖矍暗氖篝鸩?“這種在歐洲非登上阿爾卑斯山的高處不容易采得到的名貴的小草，在這里每逢暮春和初秋卻一年兩季地長(zhǎng)遍了山坡?！辈赡⒐?，“我們望著對(duì)面的山上，人人踏著潮濕，在草叢里，樹根處，低頭尋找新鮮的菌子。這是一種熱鬧，人們?cè)谄渲胁⒉煌鼌s自己，各人盯著各人目前的世界?！碧搶懀骸拔以敢庵附o他看：在夕陽(yáng)里一座山丘的頂上，坐著一個(gè)村女，她聚精會(huì)神地在那里縫什么，一任地的羊在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山坡上吃草，四面是山，四面是樹，她從不抬起頭來(lái)張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠麴從雜草中露出頭來(lái)?！薄斑@景象，在七十年前也不會(huì)兩樣。這些彩菌，不知點(diǎn)綴過(guò)多少民族的童話，它們一定也滋養(yǎng)過(guò)那山村里的人們的身體和兒童的幻想吧?！薄读粝逻@個(gè)村莊》實(shí)寫：“我沒(méi)想這樣早地回到黃沙梁?！薄拔襾?lái)老沙灣只是為了離它稍近一些沒(méi)能隱約聽見它的一點(diǎn)聲音，聞到它的一絲氣息。”回老沙灣是當(dāng)下實(shí)寫。虛寫：“我曾在一個(gè)秋天的傍晚，站在黃沙梁東邊的荒野上，讓吹過(guò)它的秋風(fēng)一遍遍吹刮我的身體?！薄斑€有一次，我?guī)缀踝叩竭@個(gè)村莊跟前了?！眱纱位貞浽?jīng)回歸故鄉(xiāng)是虛寫。分析虛實(shí)結(jié)合手法的妙處，可以從內(nèi)容、主題、讀者、表達(dá)效果等方面進(jìn)行思考作答。一、從內(nèi)容上說(shuō)，可以豐富文章內(nèi)容，實(shí)寫眼前所見之風(fēng)物，并展開聯(lián)想虛寫，能拓寬寫作視野，豐富文章內(nèi)容，為讀者提供更廣闊的審美空間。比如《一個(gè)消逝了的山村》寫到鼠麴草時(shí)，展開聯(lián)想，聯(lián)想到少女、村莊，展現(xiàn)出生命的純潔、堅(jiān)強(qiáng)、質(zhì)樸?！读粝逻@個(gè)村莊》不僅僅立足于當(dāng)下的描述，還關(guān)于回憶的敘述，實(shí)寫回到黃沙梁，虛寫前兩次回到村莊時(shí)的所見所感，極大豐富了文章內(nèi)容，增加了可讀性，為讀者提供更豐富的閱讀審美空間。二、從主題上看，形成今昔對(duì)比，深化文章主題?！兑粋€(gè)消逝了的山村》實(shí)寫“小溪”“鼠草”“采菌子”是眼前的人事，并聯(lián)想到對(duì)七十年前村里人們的懷想、對(duì)村女縫紉和牧羊的想象等，展現(xiàn)出自然風(fēng)物讓我們感到生命的質(zhì)樸、美好、恐懼、渺小與神圣；自然風(fēng)物讓人們聲息相通給生命許多滋養(yǎng)等?！读粝逻@個(gè)村莊》乙文在現(xiàn)實(shí)與回憶中表達(dá)對(duì)精神家園的珍愛，以及精神家園難以留存的痛苦?！拔以诨囊吧险椅沂煜さ囊豢美嫌軜?。連根都沒(méi)有了。根挖走后留下的樹坑也讓風(fēng)刮平了。我只好站在它站立過(guò)的那地方，像一截枯木一樣，迎風(fēng)張望著那個(gè)已經(jīng)光禿禿的村子?！薄拔易叱龃遄?，站在村后的沙梁上，久久久久地看著近在眼底的黃沙梁村?！薄吧先ミh(yuǎn)遠(yuǎn)的，像遠(yuǎn)在多少年前?！逼渲形矣袑?duì)故鄉(xiāng)深深的依戀，同時(shí)又有故鄉(xiāng)難留的深深痛苦。三、從表達(dá)效果上看，虛實(shí)結(jié)合，實(shí)寫才不枯燥，虛寫才能落到實(shí)處?！兑粋€(gè)消逝了的山村》要表達(dá)對(duì)人與自然關(guān)系的思考，需要通過(guò)實(shí)寫自然風(fēng)物，虛寫人事，才能將自然與人事結(jié)合起來(lái)，寫生命哲理依托寫實(shí)內(nèi)容才更豐富和深刻，自然風(fēng)物因有生命體悟才更生動(dòng)；《留下這個(gè)村莊》依托回憶，展現(xiàn)我對(duì)故鄉(xiāng)難以割舍的情懷，結(jié)合當(dāng)下想要融入村莊而不得的失落和憂傷才更加真實(shí)，當(dāng)下的“我”“不會(huì)輕易地走進(jìn)它，打擾它”的情感才更有感染力。二、古代詩(shī)文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀文言文，完成下面小題。（甲）蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客日：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須火，美長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遣響于悲風(fēng)。蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也：盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！保ü?jié)選自蘇軾《前赤壁賦》）（乙）所示書教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?？鬃釉唬骸把灾晃?，行而不遠(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o達(dá)而已矣！”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙如系風(fēng)捕景能使是物了然于心者蓋千萬(wàn)人而不一遇也而況能使了然于口與手者乎是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說(shuō)，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》《法言》皆是類也。而獨(dú)悔于賦，何哉？終身雕篆，而獨(dú)變其音節(jié)，便謂之經(jīng)，可乎？屈原作《離騷經(jīng)》，蓋風(fēng)雅之再變者，雖與日月爭(zhēng)光可也?？梢云渌瀑x而謂之雕蟲乎？使費(fèi)誼見孔子，升堂有馀矣：而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚眾?？膳c知者道，難與俗人言也，因論文偶及之耳。（節(jié)選自蘇軾《答謝民師”書》）〖備注〗①謝民師，名舉廉，新淦（江西新干縣）人，宋神宗元半八年進(jìn)士。宋哲宗元符三年（1100），蘇軾從海南遇救北歸，謝民師正在廣東做官，曾帶著信和舊作去拜見蘇軾。這是蘇軾的回信。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.求物之妙/如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬(wàn)人而不一遇也/而況能使了然/于口與手者乎/B.求物之妙/如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬(wàn)人而不一遇也/而況能使了然于口與手者乎/C.求物之妙如系風(fēng)捕景/能使是物了然/于心者蓋千萬(wàn)人/而不一遇也/而況能使了然于口與手者乎/D.求物之妙如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋干萬(wàn)人而不一遇也/而況能使了然/于口與手者乎/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“孟德”是三國(guó)時(shí)著名政治家、軍事家、文學(xué)家曹操的字，“周郎”是三國(guó)時(shí)東吳名將周瑜，“孟德困于周郎”是指周瑜在赤壁擊潰曹操一事。B.“逝者如斯”的典故出自《論語(yǔ)·子罕》，“斯”指代“水”，“未嘗往”意思是江水雖然在不斷奔流，但前者去后者來(lái)，始終滔滔不絕，如同沒(méi)有流去。C.“而吾與子之所共適”中的“適”與《孔雀東南飛》中“貧賤有此女，始適還家門”中的“適”都是動(dòng)詞，可譯為“到……去?！盌.“升堂”的典故出自《論語(yǔ)·先進(jìn)》，后世常用“升堂入室”比喻學(xué)問(wèn)或技能由淺入深，循序漸進(jìn)，達(dá)到更高的水平?！吧谩敝笇W(xué)問(wèn)或技能已經(jīng)達(dá)到一定境界。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲文“客”舉曹操之例，表述英雄人物不能與天地共存，于是發(fā)出“哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨，這些感慨為下文蘇子心志的表白作了鋪墊。B.甲文蘇子與客“主客問(wèn)答”，蘇子以“水”“月”設(shè)喻，從變與不變的角度去理解人生的價(jià)值，其實(shí)體現(xiàn)了作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界和曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。C.乙文蘇軾引用孔子的相關(guān)言語(yǔ)主要是為了闡明他的文章觀：語(yǔ)言講究文采的，才能流傳開來(lái)；真正能做到“辭達(dá)”的也是有文采的。D.乙文蘇軾認(rèn)為揚(yáng)雄喜歡用艱深的文辭，來(lái)掩飾本來(lái)很淺近的道理，這正是“雕蟲篆刻”之類的文章，而他的《太玄》《法言》已經(jīng)有很大改變，因此可以被稱為“經(jīng)”。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿（2）而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚眾。14.蘇軾在《答謝民師書》中總結(jié)了自己的寫作主張，文章要“文理自然，姿態(tài)橫生”，《前赤壁賦》的寫法符合他的主張嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?0.B11.C12.D13.（1）何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。

（2）揚(yáng)雄竟然因賈誼作過(guò)賦便鄙視他，甚至把他同司馬相如一樣看待。揚(yáng)雄見識(shí)淺陋象這類的例子很多。14.符合。

（1）條理自如：《前赤壁賦》寫蘇軾被貶黃州夜游赤壁。先寫泛舟赤壁時(shí)所見之景引發(fā)的人生感慨，再寫赤壁之水月變化規(guī)律給予的人生啟示。

（2）姿態(tài)多變，不受拘束：《前赤壁賦》不受賦的拘束影響，主要抒發(fā)了夜游赤壁之時(shí)，被貶黃州的內(nèi)心的矛盾心理與最終的紓解?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。大意：要探求事物的微妙所在，就像拴住風(fēng)捉住影那樣困難，能使所寫的事物在心里徹底明白，大概在千萬(wàn)人中未必能找到一個(gè)，更何況在口說(shuō)時(shí)和手寫時(shí)也能表達(dá)得很明白呢！“物之妙”是“求”的賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)完整，后應(yīng)斷開，排除CD；“于口與手”做“了然”的狀語(yǔ)，中間斷開，排除A；故選B?！?1題詳析】本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)和文言實(shí)詞的能力。C.錯(cuò)誤。享受，享用/到……去。句意：是我和你可以共同享受的/我們貧賤人家養(yǎng)育了這個(gè)女兒，剛出嫁不久便被趕回家里。故選C?！?2題詳析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。D.“而他的《太玄》《法言》已經(jīng)有很大改變”錯(cuò)誤。由原文“揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說(shuō)，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》《法言》皆是類也”可知，他的《太玄》《法言》沒(méi)有改變。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。（1）“漁樵于江渚之上”，介詞結(jié)構(gòu)后置句；“漁樵”，打魚砍柴；“侶”，以……伴侶；“友”，以……朋友。（2）“乃”，竟然；“鄙”，鄙視；“眾”，多?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。符合。“文理自然，姿態(tài)橫生”的意思是，文章條理自如，姿態(tài)多變而不受拘束。條理自如：《前赤壁賦》主要按照時(shí)間順序，“泛舟游于赤壁之下”到“不知東方之既白”，先寫泛舟赤壁，再寫赤壁之景與內(nèi)心感受，最后東方既白夜游結(jié)束。選文主要通過(guò)對(duì)歷史人物曹操的功績(jī)不能與天地共存，發(fā)出了“哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨。通過(guò)“水”“月”的自然規(guī)律的變化，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎”理解了人生的價(jià)值與意義。條理清晰，自如。姿態(tài)多變而不受拘束：《前赤壁賦》不受賦的拘束影響，通過(guò)蘇軾與客“主客問(wèn)答”的方式敘述?？腿颂岢隽恕爸豢珊躞E得，托遣響于悲風(fēng)”的感慨，即是蘇軾被貶黃州的內(nèi)心的矛盾心理。主人以“水”“月”設(shè)喻，從變與不變的角度去理解人生的價(jià)值，“是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”，內(nèi)心的矛盾最終得到了紓解。參考譯文：（甲）我有些憂傷，理好衣襟端正地坐著，問(wèn)那客人說(shuō)：“為什么奏出這樣悲涼的聲音呢？”客人回答說(shuō)：“‘月光明亮星星稀少，一只只烏鴉向南飛翔’，這不是曹孟德的詩(shī)句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當(dāng)他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握著長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本是一時(shí)的豪杰，如今在哪里呢？何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒；寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長(zhǎng)存。知道這種愿望是不能突然實(shí)現(xiàn)的，只好把這種無(wú)可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來(lái)?！蔽覍?duì)客人說(shuō)：“你也知道那水和月的道理嗎？水像這樣不斷流去，但它實(shí)際上不曾流去；月亮?xí)r圓缺，但它終于沒(méi)有消損和增長(zhǎng)。原來(lái)，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，連一眨眼的時(shí)間都不曾保持過(guò)原狀；從那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒(méi)有窮盡，我們又羨慕什么呢？再說(shuō)那天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，雖說(shuō)是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽它，聽到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒(méi)有人禁止，享用它沒(méi)有竭盡，這是大自然的無(wú)窮寶藏，是我和你可以共同享受的?！保ㄒ遥┠憬o我看的信和詩(shī)賦雜文，我已經(jīng)讀的很熟了。大致都像行動(dòng)著的云和流動(dòng)著的水一樣，本來(lái)沒(méi)有固定的形式，常常是應(yīng)該流動(dòng)時(shí)就流動(dòng)，不能不停止時(shí)就停止，文章條理自如，姿態(tài)多變而不受拘束?？鬃诱f(shuō)：“語(yǔ)言缺乏文采，即使能流傳也不能流傳很遠(yuǎn)。”又說(shuō)：“文辭以能表達(dá)出意思即可?！蹦敲次霓o僅僅在于表達(dá)出意思，就似乎不需講究文采了，完全不是這樣。要探求事物的微妙所在，就像拴住風(fēng)捉住影那樣困難，能使所寫的事物在心里徹底明白，大概在千萬(wàn)人中未必能找到一個(gè)，更何況在口說(shuō)時(shí)和手寫時(shí)也能表達(dá)得很明白呢！做到這樣才可說(shuō)是文辭能表達(dá)出意思。既然文辭能將自己意思清楚地加以表達(dá)，那也一定是富于文采的。揚(yáng)雄好用艱深的語(yǔ)言，掩飾本來(lái)是很淺近的道理，如果直說(shuō)出來(lái)，是人人都懂得的。這種作文方法正如他所說(shuō)的是雕蟲（只注意雕琢字句），他的《太玄》《法言》都屬于這一類。揚(yáng)雄唯獨(dú)后悔作賦，是為什么呢？他一生講求雕琢字句，《太玄》《法言》和賦相比較只是在音節(jié)上略有改變，便稱為經(jīng)，可以嗎？屈原作《離騷經(jīng)》，是變風(fēng)變雅的發(fā)展，雖與日月競(jìng)放光彩也是應(yīng)該的，難道可以因其文體與賦相近似而說(shuō)它是雕蟲小技嗎？如果賈誼能見到孔子，他的學(xué)行可以超過(guò)升堂而達(dá)到入室的境地：揚(yáng)雄竟然因賈誼作過(guò)賦便鄙視他，甚至把他同司馬相如一樣看待。揚(yáng)雄見識(shí)淺陋象這類的例子很多。這一點(diǎn)只可與明白事理的人談?wù)?，很難同一般人講清楚的，這里因論述文章偶然說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。臨安春雨初霽[宋]陸游世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。清明日獨(dú)酌①[宋]王禹偁一郡官閑唯副使，一年冷節(jié)是清明。春來(lái)春去何時(shí)盡，閑恨閑愁觸處生。漆燕黃鸝夸舌健，柳花榆莢斗身輕。脫衣?lián)Q得商山②酒，笑把離騷獨(dú)自傾。〖備注〗①這首詩(shī)為作者被貶官至商州（今屬陜西商洛）時(shí)所作。②商山：指商山四皓，泛指有名望的隱士。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.陸詩(shī)首聯(lián)運(yùn)用比喻，感嘆世態(tài)炎涼、人情淡?。骸罢l(shuí)令”一句，自問(wèn)自悔，為后文抒發(fā)情感作了鋪墊。B.陸詩(shī)尾聯(lián)縮合呼應(yīng)首聯(lián)，以“京中風(fēng)塵惡濁，應(yīng)早日回家”的自我安慰照應(yīng)了首聯(lián)對(duì)官場(chǎng)人情的深刻體驗(yàn)。C.王詩(shī)頸聯(lián)賦予漆燕、黃鵬、柳花、榆莢以人的情態(tài)，生動(dòng)傳神，凸顯春天的生趣，詩(shī)人以眼前的大自然美景反襯內(nèi)心愁苦。D.王詩(shī)尾聯(lián)借助個(gè)性化的動(dòng)作，“脫衣”換酒，“笑”吟《離騷》，表現(xiàn)出詩(shī)人的豪縱狂放與浪漫不羈。16.陸詩(shī)頸聯(lián)和王詩(shī)頷聯(lián)都提到了作者人生特定境遇下的“閑情”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析情感內(nèi)容和表達(dá)手法有何不同。〖答案〗15.D16.(1)陸詩(shī)通過(guò)描寫“閑作草書”“細(xì)乳分茶”等日常細(xì)節(jié)，以表面的閑適恬靜暗示作者長(zhǎng)期得不到重視的清閑與落寞。(2)王詩(shī)用時(shí)間的無(wú)限綿延襯托空間隨處就生的無(wú)限的愁恨，“閑恨閑愁”等詞語(yǔ)直接抒寫作者貶官后的不滿與無(wú)奈?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。D.“表現(xiàn)出詩(shī)人的豪縱狂放與浪漫不羈”錯(cuò)誤，尾聯(lián)用了商山四皓、屈原《離騷》的典故，詩(shī)人情緒變得十分灑脫，既來(lái)之則安之，不如將滿腔郁悶出之于“笑”，和著《離騷》飲酒賞春也不失為一種樂(lè)趣。表達(dá)的是詩(shī)人官場(chǎng)失意，不得不寄情山水的無(wú)奈之情。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)句表達(dá)技巧和情感的能力。陸詩(shī)頸聯(lián)“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”的“閑”“戲”可知，陸游客居京華，閑極無(wú)聊，所以以草書消遣。因?yàn)槭切∮瓿蹯V，所以說(shuō)“晴窗”，“細(xì)乳戲分茶”這里就是品茶、玩茶道。這些都是日常生活的細(xì)節(jié)描寫，無(wú)事而作草書，晴窗下品著清茗，表面上看，是極閑適恬靜的境界，然而在這背后，正藏著詩(shī)人無(wú)限的感慨與牢騷，以表面的閑適恬靜暗示作者長(zhǎng)期得不到重視的清閑與落寞。王詩(shī)“春來(lái)春去何時(shí)盡，閑恨閑愁觸處生”，春去春來(lái)什么時(shí)候是盡頭，閑恨閑愁所到之處就萌生。用時(shí)間的無(wú)限綿延襯托空間隨處就生的無(wú)限的愁恨，“閑恨閑愁”等詞語(yǔ)直接抒寫作者貶官后的不滿與無(wú)奈。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中用“___________，___________”兩句，以對(duì)偶句形式描寫了秦人不珍惜剽掠而來(lái)的珍寶，極顯秦之“奢侈”。（2）《蘭亭集序》中，王羲之批評(píng)當(dāng)時(shí)流行的崇尚老莊、看輕生死風(fēng)氣的句子是“____________，____________”。（3）古詩(shī)文中，“美人”有時(shí)是美好的外在形象，有時(shí)是寄寓理想、表達(dá)情感的重要載體，頻現(xiàn)于文人筆端，如“____________，____________”?！即鸢浮剑?）鼎鐺玉石金塊珠礫（2）固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作（3）匪女之為美美人之貽（渺渺兮予懷，望美人兮天一方）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成各題。文化模式具有相對(duì)的穩(wěn)定性。鄉(xiāng)村文化作為中國(guó)文化的標(biāo)志和象征，是歷經(jīng)了兩千多年漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明而形成發(fā)展起來(lái)的，已經(jīng)作為中國(guó)文化的符號(hào)深深熔鑄在了民族的性格之中，成為了中國(guó)社會(huì)有機(jī)體中（1）并能顯示中國(guó)特色的重要組成部分。如此深厚的文化積淀和漫長(zhǎng)的歷史延續(xù)，使得鄉(xiāng)村文化無(wú)論其所面臨的環(huán)境多么艱難，都不可能也不應(yīng)該徹底走向消亡。文化模式的穩(wěn)定性體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性。文化傳統(tǒng)的保持首先與一個(gè)群體世代處于同一生存環(huán)境有關(guān)，但在鄉(xiāng)村社會(huì)逐步向城市社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程中，作為農(nóng)民原有生活共同體的鄉(xiāng)野村落，在物質(zhì)形態(tài)上必然會(huì)隨著城鎮(zhèn)化的建設(shè)而不可避免地需要重新規(guī)劃和布局，因此村落的變遷也就成為（2）的自然歷史過(guò)程。這種鄉(xiāng)土變遷是對(duì)既有生活方式、聯(lián)結(jié)紐帶、倫理規(guī)范的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村文化以其特有的草根性彰顯著溫柔敦厚的民俗習(xí)氣和恬淡寡欲的生活態(tài)度，與城市文化的疏離世故和（3）形成了鮮明的對(duì)照。城市文化以其現(xiàn)代價(jià)值和科學(xué)理性影響和改造著鄉(xiāng)村文化中的愚昧落后和保守封閉。因此，在城鄉(xiāng)文化的互動(dòng)融合中，重塑新時(shí)期鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代價(jià)值，確立鄉(xiāng)村文化的自信，使鄉(xiāng)村在與城市的交融共哺中彰顯其自己的特色和優(yōu)勢(shì)，是城鄉(xiāng)一體化和融合發(fā)展的目標(biāo)和意義之所在。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰷p詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)格局正在發(fā)生變化。為更好地實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的互動(dòng)融合，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改變？請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“鄉(xiāng)土本色”“禮治秩序”“血緣和地緣”等相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶??！即鸢浮?8.(1)不可或缺

(2)水到渠成

(3)急功近利19.城市文化以其科學(xué)理性和現(xiàn)代價(jià)值影響和改造著鄉(xiāng)村文化中的愚昧落后和保守封閉的陳腐觀念。20.①增加人口的流動(dòng)和社區(qū)間往來(lái)，突破地域的的限制，走出孤立的社會(huì)圈子；②改變對(duì)“熟人社會(huì)”的依賴，主動(dòng)適應(yīng)由“陌生人”組成的現(xiàn)代社會(huì)；③普及法律知識(shí)，將禮治優(yōu)勢(shì)與法治長(zhǎng)處相結(jié)合，改變以“禮”維系秩序的單一傳統(tǒng)；④理性看待基于血緣的親密性，重視契約，增強(qiáng)法理意識(shí)，逐步實(shí)現(xiàn)從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。(1)語(yǔ)境指鄉(xiāng)村文化對(duì)中國(guó)社會(huì)有機(jī)體重要性，可填“不可或缺”。不可或缺：表示非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失，不能少一點(diǎn)。(2)結(jié)合“自然歷史過(guò)程”可知，語(yǔ)境指村落的變遷是很自然的事，條件成熟，就會(huì)發(fā)生，可填“水到渠成”。水到渠成：指水一流到，溝渠自然形成；比喻條件成熟，事情就會(huì)自然成功。(3)此處和“疏離世故”并列使用形容城市文化，可填“急功近利”。急功近利：指急于追求成效，貪圖眼前利益?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃線句子有兩處語(yǔ)?。孩佟艾F(xiàn)代價(jià)值和科學(xué)理性”語(yǔ)序不當(dāng)?！翱茖W(xué)理性”關(guān)聯(lián)“愚味落后”，“現(xiàn)代價(jià)值”關(guān)聯(lián)“保守封閉”，二者位置互換；②“影響和改造著鄉(xiāng)村文化中的愚昧落后和保守封閉”成分殘缺。缺少支配的賓語(yǔ)中心詞，在句末加上“的陳腐觀念”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生理解名著內(nèi)容，提出自己觀點(diǎn)的能力?！班l(xiāng)土本色”講述鄉(xiāng)土社會(huì)形成的原因主要是從人與空間關(guān)系上看人是不流動(dòng)的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是最普通的謀生辦法。鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系對(duì)外表現(xiàn)為村與村之間孤立、隔膜；對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為對(duì)人、對(duì)物都十分“熟悉”，是個(gè)“熟悉的社會(huì)”。由此可知，要增加人口的流動(dòng)和社區(qū)間往來(lái)，突破地域的的限制，走出孤立的社會(huì)圈子；改變對(duì)“熟人社會(huì)”的依賴，主動(dòng)適應(yīng)由“陌生人”組成的現(xiàn)代社會(huì)；“禮治秩序”在鄉(xiāng)土社會(huì)中是社會(huì)公認(rèn)行為規(guī)范，依靠傳統(tǒng)來(lái)維持，和“法治”對(duì)立。據(jù)此可知，應(yīng)普及法律知識(shí)，將禮治優(yōu)勢(shì)與法治長(zhǎng)處相結(jié)合，改變以“禮”維系秩序的單一傳統(tǒng)；“血緣和地緣”在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)?！霸诜€(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的”，“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，地緣還沒(méi)有構(gòu)成一種團(tuán)結(jié)力的關(guān)系”?！霸谟H密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的”，“商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的”，“地緣是商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系”?！把壥巧矸萆鐣?huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”。據(jù)此可知，要理性看待基于血緣的親密性，重視契約，增強(qiáng)法理意識(shí)，逐步實(shí)現(xiàn)從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。4月15日至5月5日，第133屆中國(guó)進(jìn)出口商品交易會(huì)（即“廣交會(huì)”）在廣州舉行。本屆廣交會(huì)是我國(guó)新冠疫情防控平穩(wěn)后首次全面恢復(fù)線下舉辦，共吸引了220多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的數(shù)十萬(wàn)采購(gòu)商報(bào)名參會(huì)，展覽面積、參展企業(yè)數(shù)、人流量均創(chuàng)新高，僅開幕第一天進(jìn)場(chǎng)人次就達(dá)37萬(wàn)，其中外國(guó)客商6.7萬(wàn)人次。參加采訪的中外記者人數(shù)更是突破千人，是往屆的3倍以上。①是世界對(duì)中國(guó)市場(chǎng)巨大潛力和創(chuàng)造力的信心與期待?！耙咔閷⒋蠹腋糸_得太久了！我們迫不及待地想要見見面，也親自探一探市場(chǎng)的‘冷與熱’?！敝袊?guó)對(duì)外貿(mào)易中心主任儲(chǔ)士家說(shuō)，“這是一屆久別重逢的廣交會(huì)。中外客商既可以延續(xù)三年來(lái)‘屏對(duì)屏’的聯(lián)絡(luò)，②，共襄盛舉，共享商機(jī)。作為鏈接全球貿(mào)易的橋梁，廣交會(huì)為海內(nèi)外的采購(gòu)商與參展商提供了一個(gè)交流的平臺(tái)。國(guó)內(nèi)外展商參展熱情高漲，③，進(jìn)而有力推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展。從19個(gè)國(guó)家和地區(qū)到220多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，廣交會(huì)自創(chuàng)辦以來(lái)，60多年間，“朋友圈”擴(kuò)大了10多倍。一部廣交會(huì)發(fā)展史，既是中國(guó)不斷擴(kuò)大對(duì)外開放的歷史，也是各國(guó)共享中國(guó)發(fā)展機(jī)遇的歷史。21.下列選項(xiàng)中引號(hào)的用法與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（）A.廣交會(huì)自創(chuàng)辦以來(lái)，60多年間，“朋友圈”擴(kuò)大了10多倍。B.紅燭??！原是要“燒”出你的光來(lái)——這正是自然的方法。C.“木葉”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個(gè)典型的清秋的性格。D.《林教頭風(fēng)雪山神廟》描寫雪時(shí)用了一個(gè)“緊”字，魯迅贊它富有神韻。22.請(qǐng)?jiān)谖闹心＞€處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！即鸢浮?1.A22.①?gòu)V交會(huì)規(guī)模創(chuàng)紀(jì)錄的背后②又可以重啟‘面對(duì)面’的洽談③將有利促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易流通〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解并運(yùn)用常見標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法的能力。A.“朋友圈”表示特殊含義，指參展范圍的擴(kuò)大。B.表強(qiáng)調(diào)。C.表強(qiáng)調(diào)。D.表強(qiáng)調(diào)。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第一空，前文“展覽面積、參展企業(yè)數(shù)、人流量均創(chuàng)新高，僅開幕第一天進(jìn)場(chǎng)人次就達(dá)37萬(wàn)，其中外國(guó)客商6.7萬(wàn)人次。參加采訪的中外記者人數(shù)更是突破千人，是往屆的3倍以上”展現(xiàn)了廣交會(huì)規(guī)模的空前擴(kuò)大。而根據(jù)原文“是世界對(duì)中國(guó)市場(chǎng)巨大潛力和創(chuàng)造力的信心與期待”可知，此處應(yīng)由現(xiàn)象過(guò)渡到本質(zhì)原因，故可填“廣交會(huì)規(guī)模創(chuàng)紀(jì)錄的背后”。第二空，根據(jù)前文“我們迫不及待地想要見見面”“中外客商既可以延續(xù)三年來(lái)‘屏對(duì)屏’的聯(lián)絡(luò)”可知，此處說(shuō)的是在展會(huì)上面對(duì)面的交流，故可填“又可以重啟‘面對(duì)面’的洽談”。第三空，根據(jù)原文“廣交會(huì)為海內(nèi)外的采購(gòu)商與參展商提供了一個(gè)交流的平臺(tái)”“進(jìn)而有力推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展”可知，此處說(shuō)明的是廣交會(huì)對(duì)于促進(jìn)全球交流的作用，故可填“將有利促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易流通”。四、作文（共60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（一）《孟子》有言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！痹谥袊?guó)人的精神譜系里，國(guó)家與家庭，社會(huì)與個(gè)人，密不可分。家國(guó)情懷是一個(gè)人對(duì)國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的一種深情、一種寄托、一種希望。（二）《禮記》曰：“玉不琢，不成器?！逼魅绱?，人亦通此理，只有歷經(jīng)雕琢磨礪，喚醒內(nèi)心的道德律，淬煉信仰的主心骨，才能成為一個(gè)有益于國(guó)家和人民的人。（三）俗語(yǔ)云：“人心齊，泰山移?！奔w和團(tuán)隊(duì)合作成功的背后，離不開每一個(gè)“我”爬坡過(guò)坎、闖關(guān)奪隘時(shí)的馳而不息、勇毅前行。讀了上述材料，作為時(shí)代的新青年，對(duì)此你有怎樣的體驗(yàn)和思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮嚼模骸凹覈?guó)情懷”是使命，更是擔(dān)當(dāng)“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家；有了強(qiáng)的國(guó)，才有富的家?！奔沂菄?guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸?！凹液谩迸c“國(guó)好”緊密相連，“家國(guó)情懷”是使命，更是擔(dān)當(dāng)。家國(guó)情懷是起點(diǎn)也是終點(diǎn)，永不落幕?！睹献印酚醒裕骸疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！庇纱丝磥?lái)，中國(guó)人的家國(guó)情懷自古便有，不只是說(shuō)之，更多是行之。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、毛澤東的“埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山”都彰顯了家國(guó)情懷的歷史意義，而無(wú)數(shù)的中國(guó)人也在為家庭和諧、國(guó)家繁榮的目標(biāo)奮斗不息。家國(guó)情懷是一盞燈，經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，會(huì)留下永不磨滅的光輝。涵養(yǎng)家國(guó)情懷要知行合一，發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神。“知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也?！敝泻弦皇恰斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的丹心；是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的決心；是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的愛心。知責(zé)盡責(zé)是家國(guó)情懷的內(nèi)核，是為黨為國(guó)為人民的力量之基。心中有責(zé)，行中盡責(zé)，方能超越“小我”，完成“大我”。國(guó)之大業(yè)任重道遠(yuǎn)，仍需櫛風(fēng)沐雨砥礪前行?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔?！薄坝袊?guó)才有家”，“家國(guó)一體”，我們時(shí)代青年要賡續(xù)先輩的革命精神，把濃厚的家國(guó)情懷投入國(guó)家事業(yè)之中，堅(jiān)守不渝的為民初心，堅(jiān)定不懈的奮斗使命。新中國(guó)成立70多年，來(lái)之不易，太多的革命先輩為了國(guó)家安寧、人民幸福犧牲自己，這更激發(fā)了吾輩的使命擔(dān)當(dāng)。千帆競(jìng)發(fā)、百舸爭(zhēng)流，我們要不忘初心，披荊斬棘繼續(xù)走下去。小事見情懷，“小家”筑“大家”。躬逢盛世，我們或許不需要“拋頭顱、灑熱血”，但身負(fù)歷史發(fā)展使命，我們要將小我融入大我，與時(shí)代同頻共振，助力于民族復(fù)興的大業(yè)?！妒酚洝酚性?，民與民同心，則家安之；君與民同心，則國(guó)興之。我們青年一代有信仰，有情懷，有擔(dān)當(dāng)，更應(yīng)砥礪前行，推動(dòng)民族巨輪滾滾向前。家國(guó)情懷是筑建中國(guó)夢(mèng)的基石，家國(guó)情懷是使命，是擔(dān)當(dāng)，更是激人奮進(jìn)的磅礴力量。天下興亡，匹夫有責(zé)，風(fēng)華正茂的青年學(xué)子，更應(yīng)當(dāng)胸懷丹心，啟航新征程。〖解析〗審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料分三部分，一是引用孟子的名句，意在說(shuō)明家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，在中國(guó)人的精神譜系里，國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體?！白陨怼?、“小家”同“大國(guó)”同聲相應(yīng)、同氣相求、同命相依；二是引用“玉不琢，不成器”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人歷經(jīng)時(shí)代和和社會(huì)的雕琢磨礪，才能激發(fā)出更深沉的民族信仰和家國(guó)情懷；三是引用俗語(yǔ)“人心齊，泰山移”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人融入集體、團(tuán)隊(duì)會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)大的力量，意在說(shuō)明家國(guó)情懷展現(xiàn)出強(qiáng)大的民族凝聚力，它始終是中國(guó)人心中鮮明的底色，始終是我們風(fēng)雨無(wú)阻向前進(jìn)的動(dòng)力源泉。綜合看來(lái)，材料從個(gè)人、家庭、國(guó)家三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)三者之間的密切聯(lián)系，個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)永遠(yuǎn)同頻共振，作為“時(shí)代青年”，我們應(yīng)該主動(dòng)融家庭情感與愛國(guó)情感為一體，從孝親敬老、興家樂(lè)業(yè)的義務(wù)走向濟(jì)世救民、匡扶天下的擔(dān)當(dāng)。把遠(yuǎn)大理想與個(gè)人抱負(fù)，家國(guó)情懷與人生追求，中國(guó)夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)有機(jī)結(jié)合，以小我來(lái)成全大我。行文思路上，首先由材料提出“小我融入大我，丹心報(bào)效家國(guó)”的中心論點(diǎn)。然后分別從不同的歷史時(shí)期論述中國(guó)人家國(guó)情懷的不同體現(xiàn)，然后立足時(shí)代新青年的角度，寫出自己的體驗(yàn)與思考，每個(gè)人要把家國(guó)情懷融入不懈的奮斗，轉(zhuǎn)化為每個(gè)人的具體行動(dòng)，體現(xiàn)出青年人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不懼艱險(xiǎn)，勇毅前行，愛國(guó)愛家發(fā)展自我，用實(shí)際行動(dòng)詮釋家國(guó)情懷。立意：1.常念家國(guó)在心懷。2.家齊國(guó)治天下安，凝聚新時(shí)代活力。3.個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)應(yīng)同頻共振。4.胸懷家國(guó)夢(mèng)，青年當(dāng)自強(qiáng)。浙江省寧波市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀材料，完成下面小題。材料一由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過(guò)材料的限制，同樣運(yùn)用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說(shuō)明為什么在中國(guó)無(wú)數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來(lái)用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)比有利的條件。在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問(wèn)題。如同語(yǔ)言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問(wèn)題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來(lái)處理它們的。簡(jiǎn)單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問(wèn)題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無(wú)數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代的窗子“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說(shuō)出來(lái)了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，羅馬的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)、同樣處理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說(shuō)明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出來(lái)各種各類的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所寫出來(lái)的文學(xué)作品和通俗文章一樣。（摘自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料二法國(guó)作家雨果說(shuō)，“建筑是石頭的史書”，但這只適用歐洲，對(duì)中國(guó)并不貼切。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材。木材在耐久性上遠(yuǎn)遜于石材，使中西建筑給人留下的印象迥異。從古希臘神廟到巴洛克教堂，以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)蔚為壯觀；相比之下，以木構(gòu)為主的中國(guó)建筑遺產(chǎn)似乎乏善可陳。19世紀(jì)以來(lái)，不少西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代建筑只存在于文獻(xiàn)上，這種偏頗的看法曾得到很多本土學(xué)者的呼應(yīng)。中國(guó)石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，令很多學(xué)者困惑。為什么直到明清，在加工條件完備、也不無(wú)需求的情況下，石材在中國(guó)始終未能登堂入室？梁思成曾給出一個(gè)大致不錯(cuò)的推論：“中國(guó)結(jié)構(gòu)既以木材為主。宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長(zhǎng)存之觀念?！逼鋵?shí)，我們并不缺石材，在中國(guó)廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。同時(shí)，在中國(guó)古代，適用的木材并非隨處都易取得?！笆裆截?，阿房出”，阿房宮的木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的?？梢?，古代建筑營(yíng)造并非嚴(yán)格遵循“就地取材”的經(jīng)濟(jì)原則。在古代的交通條件下，建筑材料的長(zhǎng)途運(yùn)輸是很不經(jīng)濟(jì)的：只有當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地尋找木材蓋房子。這種選擇與中華民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)，中國(guó)自古以來(lái)宗教觀念淡薄，從未出現(xiàn)過(guò)“神權(quán)”凌駕一切的時(shí)代。我們祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料性質(zhì)上看，木材比石材更容易加工，用木造屋效率更高，耗時(shí)更少。古代那些試圖采用石頭造屋的人物，也往往遭到強(qiáng)烈的批評(píng)。對(duì)于務(wù)實(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，費(fèi)力建造石頭建筑是奢侈的表現(xiàn)，無(wú)法被崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀所接受。而在西方古代，建筑服務(wù)于“神”，應(yīng)當(dāng)與神一樣永恒，木材不耐久的特性無(wú)法滿足西方人對(duì)建筑永恒紀(jì)念性的追求，堅(jiān)固而不易腐蝕的石材才能得到他們的青睞。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從未認(rèn)真看待過(guò)“永恒”這一命題，儒、釋、道學(xué)說(shuō)大體上都認(rèn)為“萬(wàn)物無(wú)?！?，真正永恒的只有變化。這種常變和循環(huán)的觀念，使得木材不耐久的特性，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不算問(wèn)題。人是建筑服務(wù)的主體，每一代人對(duì)建筑物都有不同的需要，建筑也應(yīng)該新陳代謝，沒(méi)有必要永久保存經(jīng)久不變。建筑物破舊了后代會(huì)修繕，倒塌了會(huì)重建，這是一個(gè)不斷循環(huán)、推陳出新的自然過(guò)程。人生短暫，死亡才是永恒的。陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更與永恒相關(guān)。在中國(guó)，這里便成了石材發(fā)揮作用的主要場(chǎng)所之一。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地、臺(tái)基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材，由此可知中國(guó)傳統(tǒng)建筑在材料選擇上的理性。（摘自方擁《中國(guó)傳統(tǒng)建筑十五講·建筑材料的文化選擇》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式從木材結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生，后來(lái)常常被應(yīng)用到包括磚石建筑在內(nèi)的無(wú)數(shù)建筑上去，因?yàn)檫@是廣大人民所接受、所承認(rèn)、所喜愛的建筑形式。B.所謂各民族建筑之間的“可譯性”問(wèn)題，是指各民族為了相同的目的選用自己的建筑法，建造出許多形式不同的建筑物，可以透過(guò)其紛繁多樣的表現(xiàn)形式解讀出其“同一性質(zhì)”。C.歐洲建筑以石構(gòu)為主，取得了輝煌的成就，但石材始終沒(méi)能成為中國(guó)的建筑材料，最根本的原因是中國(guó)傳統(tǒng)觀念中不在意建筑物的經(jīng)久耐用。D.中國(guó)并不缺石材，在廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材，但適用的木材并非隨處都易取得，古代建筑營(yíng)造并不嚴(yán)格遵循經(jīng)濟(jì)原則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到建筑材料的問(wèn)題，都有梁思成先生的觀點(diǎn)，但兩篇材料論述的重心并不相同。B.不同文化的民族，其建筑的功用或主要性能可以是一致的，但因?yàn)槲幕^念的不同，在建筑材料上會(huì)做出完全不同的選擇。C.中西建筑給人留下的印象迥異，但以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)并不優(yōu)于以木構(gòu)為主的中國(guó)建筑遺產(chǎn)，只是各民族各用自己不同的建筑手法建造出各自特點(diǎn)的建筑。D.木材更容易加工、建造效率高、耗時(shí)更少，所以人們不惜人力物力尋找木材蓋房子，而很少用笨重的石頭建造房屋。3.下列與材料一劃線句體現(xiàn)的對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)態(tài)度最一致的一項(xiàng)是（）A.2009年北京評(píng)出了新十大建筑，其中一座由中國(guó)建筑師獨(dú)立設(shè)計(jì)，兩座由中國(guó)建筑師主導(dǎo)設(shè)計(jì)，其余七座是歐、美、日建筑師的作品。B.群舞《只此青綠》靈感來(lái)源于北宋畫家王希孟的傳世名畫《千里江山圖》，用舞蹈勾勒出山河圖景，該節(jié)目曾亮相嗶哩嗶哩跨年晚會(huì)，播放量超過(guò)500萬(wàn)。C.在某些國(guó)學(xué)班，學(xué)生們穿著改良版的棉麻漢服學(xué)習(xí)《易經(jīng)》《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)經(jīng)典，入學(xué)儀式上叩拜孔子像，組織者提供改名、算卦等服務(wù)。D.從19世紀(jì)初以來(lái)，《紅樓夢(mèng)》被翻譯成英、俄、日、法、荷、匈、意、芬、德等多種語(yǔ)言，在一大批翻譯家的努力下，西方語(yǔ)言讀者重新認(rèn)識(shí)了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)價(jià)值。4.針對(duì)中國(guó)建筑以木構(gòu)為主的現(xiàn)象，材料一和材料二給出了不同的理由，請(qǐng)用自己的話概括，并推測(cè)兩個(gè)文段不同的寫作目的。5.以木結(jié)構(gòu)為主的某古鎮(zhèn)正在討論舊城改造方案，請(qǐng)結(jié)合兩則材料內(nèi)容，從原有古建筑的存廢、新建筑的建造等方面為古鎮(zhèn)建設(shè)提出建議?！即鸢浮?.C2.D3.B4.材料一：①理由：中國(guó)的木結(jié)構(gòu)是先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，已經(jīng)發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平。②寫作目的：呼吁人們渴盼中國(guó)的建筑能繼承傳統(tǒng)，古為今用。材料二：①理由：我們祖先從“人本”理念出發(fā)，認(rèn)為要理性和適度的使用建筑材料。②寫作目的：呼吁大家重視傳統(tǒng)建筑背后的文化選擇。5.①建議基本保留原有古建筑的原貌，進(jìn)行修繕和加固。②對(duì)于已經(jīng)倒塌的建筑，在重建時(shí)建議繼承傳統(tǒng)的梁架結(jié)構(gòu)法，靈活運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“文法”和“詞匯”進(jìn)行重建。③基于建筑是服務(wù)于人的理念，在當(dāng)代社會(huì)，在建材選擇上不必拘泥于木材，建議理性、適度地選擇混凝土等材料?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“石材始終沒(méi)能成為中國(guó)的建筑材料，最根本的原因是中國(guó)傳統(tǒng)觀念中不在意建筑物的經(jīng)久耐用”錯(cuò)誤，材料二最后三句“在中國(guó)，這里便成了石材發(fā)揮作用的主要場(chǎng)所之一。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地、臺(tái)基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材，由此可知中國(guó)傳統(tǒng)建筑在材料選擇上的理性”可知，中國(guó)建筑中也會(huì)用到石材，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的陵墓建筑以及某些構(gòu)件如鋪地、臺(tái)基、柱礎(chǔ)等也用石材，反映了中國(guó)建筑在材料選擇上的理性。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“……所以……”錯(cuò)誤，材料二第三段最后一句原文為“只有當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地尋找木材蓋房子”，據(jù)此可知，“當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素”是“人們不惜人力物力尋找木材蓋房子”的前提條件，二者并非因果關(guān)系。故選D。【3題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.材料一劃線句表明對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，要“在傳承基礎(chǔ)上古為今用”的態(tài)度。群舞《只此青綠》靈感來(lái)自優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，表演又體現(xiàn)當(dāng)代文化表達(dá)，符合材料一中的態(tài)度。A.沒(méi)體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)建筑的傳承。C.所提到的“改名、算卦”等內(nèi)容不屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。D.說(shuō)的是東方文化在西方傳播的問(wèn)題。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。材料一：結(jié)合“在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平”可概括出，理由：中國(guó)的木結(jié)構(gòu)是先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，已經(jīng)發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平。寫作目：結(jié)合“在中國(guó)無(wú)數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來(lái)用在木材結(jié)構(gòu)上的‘詞匯’和‘文法’。這條發(fā)展的途徑，中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的”“在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平”等內(nèi)容可分析出，作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化評(píng)價(jià)極高，呼吁人們渴盼中國(guó)的建筑能繼承傳統(tǒng)，古為今用。材料二：結(jié)合“我們祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要”可概括出，理由：我們祖先從“人本”理念出發(fā)，認(rèn)為要理性和適度的使用建筑材料。寫作目的：結(jié)合“只有當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地尋找木材蓋房子……這種選擇與中華民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)”及題目“建筑材料的文化選擇”可推測(cè)出，是呼吁大家重視傳統(tǒng)建筑背后的文化選擇。【5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。古建筑是人類優(yōu)秀文化的結(jié)晶，是歷史文化的積淀，并突出了建筑、藝術(shù)、科技及美學(xué)上的價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，有著很高的歷史文化價(jià)值。所以建議基本保留原有古建筑的原貌，進(jìn)行修繕和加固。結(jié)合“由這‘文法’和‘詞匯’組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛”“在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)比有利的條件”可知，對(duì)于已經(jīng)倒塌的建筑，在重建時(shí)建議繼承傳統(tǒng)的梁架結(jié)構(gòu)法，靈活運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“文法”和“詞匯”進(jìn)行重建。結(jié)合“建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料性質(zhì)上看……”可知，基于建筑是服務(wù)于人的理念，在當(dāng)代社會(huì)，在建材選擇上不必拘泥于木材，建議理性、適度地選擇混凝土等材料。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀文段，完成下面小題。（甲）我不能研究這個(gè)山村的歷史，也不愿用想象來(lái)裝飾它。它像是一個(gè)民族在這世界里消亡了，隨著它一起消亡的是它所孕育的傳說(shuō)和故事。我們沒(méi)有辦法去追尋它們，只有在草木之間感到一些它們的余韻。最可愛的是那條小溪的水源，從我們對(duì)面山的山腳下涌出的泉水，它不分晝夜地在那兒流，幾棵樹環(huán)繞著它形成一個(gè)陰涼的所在。我們感謝它，若是沒(méi)有它，我們就不能在這里居住，那山村也不會(huì)曾經(jīng)在這里滋長(zhǎng)。這清冽的泉水，養(yǎng)育我們，同時(shí)也養(yǎng)育過(guò)往日那村里的人們。人和人，只要是共同吃過(guò)一棵樹上的果實(shí)，共同飲過(guò)一條河里的水，或是共同擔(dān)受過(guò)一個(gè)地方的風(fēng)雨，不管是時(shí)間或空間把他們隔離得有多么遠(yuǎn)，彼此都會(huì)感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。我深深理解了古人一首情詩(shī)里的句子：“日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水。其次就是鼠麴草。這種在歐洲非登上阿爾卑斯山的高處不容易采得到的名貴的小草，在這里每逢暮春和初秋卻一年兩季地長(zhǎng)遍了山坡。我愛它那從葉子演變成的、有白色茸毛的花朵，謙虛地?fù)诫s在亂草的中間。但是在這謙虛里沒(méi)有卑躬，只有純潔，沒(méi)有矜持，只有堅(jiān)強(qiáng)。有誰(shuí)要認(rèn)識(shí)這小草的意義嗎？我愿意指給他看：在夕陽(yáng)里一座山丘的頂上，坐著一個(gè)村女，她聚精會(huì)神地在那里縫什么，一任她的羊在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山坡上吃草，四面是山，四面是樹，她從不抬起頭來(lái)張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠麴從雜草中露出頭來(lái)。這時(shí)我正從城里來(lái)，我看見這幅圖像，覺(jué)得我隨身帶來(lái)的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了。這使我知道，一個(gè)小生命是怎樣鄙棄了一切浮夸，孑然一身?yè)?dān)當(dāng)著一個(gè)大宇宙。那消逝了的村莊必定也曾經(jīng)像是這個(gè)少女，抱著自己的樸質(zhì)，春秋佳日，被這些白色的小草圍繞著，在山腰里一言不語(yǔ)地負(fù)擔(dān)著一切。后來(lái)一個(gè)橫來(lái)的運(yùn)命使它驟然死去，不留下一些夸耀后人的事跡。雨季是山上最熱鬧的時(shí)代，天天早晨我們都醒在一片山歌里。那是些從五六里外趁早上山來(lái)采菌子的人。下了一夜的雨，第二天太陽(yáng)出來(lái)一蒸發(fā)，草