2022-2023學(xué)年浙江省寧波市高二下學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省寧波市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀材料，完成下面小題。材料一由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過材料的限制，同樣運(yùn)用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代的窗子“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，羅馬的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)、同樣處理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出來各種各類的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。（摘自梁思成《中國建筑的特征》）材料二法國作家雨果說，“建筑是石頭的史書”，但這只適用歐洲，對(duì)中國并不貼切。中國傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材。木材在耐久性上遠(yuǎn)遜于石材，使中西建筑給人留下的印象迥異。從古希臘神廟到巴洛克教堂，以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)蔚為壯觀；相比之下，以木構(gòu)為主的中國建筑遺產(chǎn)似乎乏善可陳。19世紀(jì)以來，不少西方學(xué)者認(rèn)為中國古代建筑只存在于文獻(xiàn)上，這種偏頗的看法曾得到很多本土學(xué)者的呼應(yīng)。中國石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，令很多學(xué)者困惑。為什么直到明清，在加工條件完備、也不無需求的情況下，石材在中國始終未能登堂入室？梁思成曾給出一個(gè)大致不錯(cuò)的推論：“中國結(jié)構(gòu)既以木材為主。宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長存之觀念?！逼鋵?shí)，我們并不缺石材，在中國廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。同時(shí)，在中國古代，適用的木材并非隨處都易取得?！笆裆截?，阿房出”，阿房宮的木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。可見，古代建筑營造并非嚴(yán)格遵循“就地取材”的經(jīng)濟(jì)原則。在古代的交通條件下，建筑材料的長途運(yùn)輸是很不經(jīng)濟(jì)的：只有當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地尋找木材蓋房子。這種選擇與中華民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)，中國自古以來宗教觀念淡薄，從未出現(xiàn)過“神權(quán)”凌駕一切的時(shí)代。我們祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料性質(zhì)上看，木材比石材更容易加工，用木造屋效率更高，耗時(shí)更少。古代那些試圖采用石頭造屋的人物，也往往遭到強(qiáng)烈的批評(píng)。對(duì)于務(wù)實(shí)的中國人來說，費(fèi)力建造石頭建筑是奢侈的表現(xiàn)，無法被崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀所接受。而在西方古代，建筑服務(wù)于“神”，應(yīng)當(dāng)與神一樣永恒，木材不耐久的特性無法滿足西方人對(duì)建筑永恒紀(jì)念性的追求，堅(jiān)固而不易腐蝕的石材才能得到他們的青睞。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從未認(rèn)真看待過“永恒”這一命題，儒、釋、道學(xué)說大體上都認(rèn)為“萬物無?！?，真正永恒的只有變化。這種常變和循環(huán)的觀念，使得木材不耐久的特性，對(duì)于中國人來說并不算問題。人是建筑服務(wù)的主體，每一代人對(duì)建筑物都有不同的需要，建筑也應(yīng)該新陳代謝，沒有必要永久保存經(jīng)久不變。建筑物破舊了后代會(huì)修繕，倒塌了會(huì)重建，這是一個(gè)不斷循環(huán)、推陳出新的自然過程。人生短暫，死亡才是永恒的。陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更與永恒相關(guān)。在中國，這里便成了石材發(fā)揮作用的主要場所之一。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地、臺(tái)基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材，由此可知中國傳統(tǒng)建筑在材料選擇上的理性。（摘自方擁《中國傳統(tǒng)建筑十五講·建筑材料的文化選擇》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國傳統(tǒng)建筑形式從木材結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生，后來常常被應(yīng)用到包括磚石建筑在內(nèi)的無數(shù)建筑上去，因?yàn)檫@是廣大人民所接受、所承認(rèn)、所喜愛的建筑形式。B.所謂各民族建筑之間的“可譯性”問題，是指各民族為了相同的目的選用自己的建筑法，建造出許多形式不同的建筑物，可以透過其紛繁多樣的表現(xiàn)形式解讀出其“同一性質(zhì)”。C.歐洲建筑以石構(gòu)為主，取得了輝煌的成就，但石材始終沒能成為中國的建筑材料，最根本的原因是中國傳統(tǒng)觀念中不在意建筑物的經(jīng)久耐用。D.中國并不缺石材，在廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材，但適用的木材并非隨處都易取得，古代建筑營造并不嚴(yán)格遵循經(jīng)濟(jì)原則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到建筑材料的問題，都有梁思成先生的觀點(diǎn)，但兩篇材料論述的重心并不相同。B.不同文化的民族，其建筑的功用或主要性能可以是一致的，但因?yàn)槲幕^念的不同，在建筑材料上會(huì)做出完全不同的選擇。C.中西建筑給人留下的印象迥異，但以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)并不優(yōu)于以木構(gòu)為主的中國建筑遺產(chǎn)，只是各民族各用自己不同的建筑手法建造出各自特點(diǎn)的建筑。D.木材更容易加工、建造效率高、耗時(shí)更少，所以人們不惜人力物力尋找木材蓋房子，而很少用笨重的石頭建造房屋。3.下列與材料一劃線句體現(xiàn)的對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)態(tài)度最一致的一項(xiàng)是（）A.2009年北京評(píng)出了新十大建筑，其中一座由中國建筑師獨(dú)立設(shè)計(jì)，兩座由中國建筑師主導(dǎo)設(shè)計(jì)，其余七座是歐、美、日建筑師的作品。B.群舞《只此青綠》靈感來源于北宋畫家王希孟的傳世名畫《千里江山圖》，用舞蹈勾勒出山河圖景，該節(jié)目曾亮相嗶哩嗶哩跨年晚會(huì)，播放量超過500萬。C.在某些國學(xué)班，學(xué)生們穿著改良版的棉麻漢服學(xué)習(xí)《易經(jīng)》《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典，入學(xué)儀式上叩拜孔子像，組織者提供改名、算卦等服務(wù)。D.從19世紀(jì)初以來，《紅樓夢(mèng)》被翻譯成英、俄、日、法、荷、匈、意、芬、德等多種語言，在一大批翻譯家的努力下，西方語言讀者重新認(rèn)識(shí)了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)價(jià)值。4.針對(duì)中國建筑以木構(gòu)為主的現(xiàn)象，材料一和材料二給出了不同的理由，請(qǐng)用自己的話概括，并推測兩個(gè)文段不同的寫作目的。5.以木結(jié)構(gòu)為主的某古鎮(zhèn)正在討論舊城改造方案，請(qǐng)結(jié)合兩則材料內(nèi)容，從原有古建筑的存廢、新建筑的建造等方面為古鎮(zhèn)建設(shè)提出建議?！即鸢浮?.C2.D3.B4.材料一：①理由：中國的木結(jié)構(gòu)是先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，已經(jīng)發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平。②寫作目的：呼吁人們渴盼中國的建筑能繼承傳統(tǒng)，古為今用。材料二：①理由：我們祖先從“人本”理念出發(fā)，認(rèn)為要理性和適度的使用建筑材料。②寫作目的：呼吁大家重視傳統(tǒng)建筑背后的文化選擇。5.①建議基本保留原有古建筑的原貌，進(jìn)行修繕和加固。②對(duì)于已經(jīng)倒塌的建筑，在重建時(shí)建議繼承傳統(tǒng)的梁架結(jié)構(gòu)法，靈活運(yùn)用中國傳統(tǒng)建筑的“文法”和“詞匯”進(jìn)行重建。③基于建筑是服務(wù)于人的理念，在當(dāng)代社會(huì)，在建材選擇上不必拘泥于木材，建議理性、適度地選擇混凝土等材料?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“石材始終沒能成為中國的建筑材料，最根本的原因是中國傳統(tǒng)觀念中不在意建筑物的經(jīng)久耐用”錯(cuò)誤，材料二最后三句“在中國，這里便成了石材發(fā)揮作用的主要場所之一。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地、臺(tái)基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材，由此可知中國傳統(tǒng)建筑在材料選擇上的理性”可知，中國建筑中也會(huì)用到石材，中國傳統(tǒng)建筑中的陵墓建筑以及某些構(gòu)件如鋪地、臺(tái)基、柱礎(chǔ)等也用石材，反映了中國建筑在材料選擇上的理性。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“……所以……”錯(cuò)誤，材料二第三段最后一句原文為“只有當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地尋找木材蓋房子”，據(jù)此可知，“當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素”是“人們不惜人力物力尋找木材蓋房子”的前提條件，二者并非因果關(guān)系。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.材料一劃線句表明對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，要“在傳承基礎(chǔ)上古為今用”的態(tài)度。群舞《只此青綠》靈感來自優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，表演又體現(xiàn)當(dāng)代文化表達(dá)，符合材料一中的態(tài)度。A.沒體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)中國建筑的傳承。C.所提到的“改名、算卦”等內(nèi)容不屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。D.說的是東方文化在西方傳播的問題。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。材料一：結(jié)合“在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平”可概括出，理由：中國的木結(jié)構(gòu)是先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，已經(jīng)發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平。寫作目：結(jié)合“在中國無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的‘詞匯’和‘文法’。這條發(fā)展的途徑，中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的”“在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平”等內(nèi)容可分析出，作者對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化評(píng)價(jià)極高，呼吁人們渴盼中國的建筑能繼承傳統(tǒng)，古為今用。材料二：結(jié)合“我們祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要”可概括出，理由：我們祖先從“人本”理念出發(fā)，認(rèn)為要理性和適度的使用建筑材料。寫作目的：結(jié)合“只有當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地尋找木材蓋房子……這種選擇與中華民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)”及題目“建筑材料的文化選擇”可推測出，是呼吁大家重視傳統(tǒng)建筑背后的文化選擇?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。古建筑是人類優(yōu)秀文化的結(jié)晶，是歷史文化的積淀，并突出了建筑、藝術(shù)、科技及美學(xué)上的價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，有著很高的歷史文化價(jià)值。所以建議基本保留原有古建筑的原貌，進(jìn)行修繕和加固。結(jié)合“由這‘文法’和‘詞匯’組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛”“在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件”可知，對(duì)于已經(jīng)倒塌的建筑，在重建時(shí)建議繼承傳統(tǒng)的梁架結(jié)構(gòu)法，靈活運(yùn)用中國傳統(tǒng)建筑的“文法”和“詞匯”進(jìn)行重建。結(jié)合“建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料性質(zhì)上看……”可知，基于建筑是服務(wù)于人的理念，在當(dāng)代社會(huì)，在建材選擇上不必拘泥于木材，建議理性、適度地選擇混凝土等材料。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀文段，完成下面小題。（甲）我不能研究這個(gè)山村的歷史，也不愿用想象來裝飾它。它像是一個(gè)民族在這世界里消亡了，隨著它一起消亡的是它所孕育的傳說和故事。我們沒有辦法去追尋它們，只有在草木之間感到一些它們的余韻。最可愛的是那條小溪的水源，從我們對(duì)面山的山腳下涌出的泉水，它不分晝夜地在那兒流，幾棵樹環(huán)繞著它形成一個(gè)陰涼的所在。我們感謝它，若是沒有它，我們就不能在這里居住，那山村也不會(huì)曾經(jīng)在這里滋長。這清冽的泉水，養(yǎng)育我們，同時(shí)也養(yǎng)育過往日那村里的人們。人和人，只要是共同吃過一棵樹上的果實(shí)，共同飲過一條河里的水，或是共同擔(dān)受過一個(gè)地方的風(fēng)雨，不管是時(shí)間或空間把他們隔離得有多么遠(yuǎn)，彼此都會(huì)感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。我深深理解了古人一首情詩里的句子：“日日思君不見君，共飲長江水。其次就是鼠麴草。這種在歐洲非登上阿爾卑斯山的高處不容易采得到的名貴的小草，在這里每逢暮春和初秋卻一年兩季地長遍了山坡。我愛它那從葉子演變成的、有白色茸毛的花朵，謙虛地?fù)诫s在亂草的中間。但是在這謙虛里沒有卑躬，只有純潔，沒有矜持，只有堅(jiān)強(qiáng)。有誰要認(rèn)識(shí)這小草的意義嗎？我愿意指給他看：在夕陽里一座山丘的頂上，坐著一個(gè)村女，她聚精會(huì)神地在那里縫什么，一任她的羊在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山坡上吃草，四面是山，四面是樹，她從不抬起頭來張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠麴從雜草中露出頭來。這時(shí)我正從城里來，我看見這幅圖像，覺得我隨身帶來的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了。這使我知道，一個(gè)小生命是怎樣鄙棄了一切浮夸，孑然一身擔(dān)當(dāng)著一個(gè)大宇宙。那消逝了的村莊必定也曾經(jīng)像是這個(gè)少女，抱著自己的樸質(zhì)，春秋佳日，被這些白色的小草圍繞著，在山腰里一言不語地負(fù)擔(dān)著一切。后來一個(gè)橫來的運(yùn)命使它驟然死去，不留下一些夸耀后人的事跡。雨季是山上最熱鬧的時(shí)代，天天早晨我們都醒在一片山歌里。那是些從五六里外趁早上山來采菌子的人。下了一夜的雨，第二天太陽出來一蒸發(fā)，草間的菌子，俯拾皆是：有的紅如腦脂，青如青苔，褐如牛肝，白如蛋白，還有一種豬色的，放在水里立即變成靛藍(lán)的顏色。我們望著對(duì)面的山上，人人踏著潮濕，在草叢里，樹根處，低頭尋找新鮮的菌子。這是一種熱鬧，人們?cè)谄渲胁⒉煌鼌s自己，各人盯著各人目前的世界。這景象，在七十年前也不會(huì)兩樣。這些彩菌，不知點(diǎn)綴過多少民族的童話，它們一定也滋養(yǎng)過那山村里的人們的身體和兒童的幻想吧。……兩三年來，這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)。但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對(duì)待那消逝了的村莊。這些風(fēng)物，好像至今還在述說它的運(yùn)命。在風(fēng)雨如晦的時(shí)刻，我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將及一世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)。（節(jié)選自馮至《一個(gè)消逝了的山村》）乙我沒想這樣早地回到黃沙梁。應(yīng)該再晚一些，再晚一些。我來老沙灣只是為了離它稍近一些沒能隱約聽見它的一點(diǎn)聲音，聞到它的一絲氣息。我給自己留下這個(gè)村莊，今生今世，我都不會(huì)輕易地走進(jìn)它，打擾它。我曾在一個(gè)秋天的傍晚，站在黃沙梁東邊的荒野上，讓吹過它的秋風(fēng)一遍遍吹刮我的身體。我本來可以繞過河灣走進(jìn)村子，卻沒這樣做。我在荒野上找我熟悉的一棵老榆樹。連根都沒有了。根挖走后留下的樹坑也讓風(fēng)刮平了。我只好站在它站立過的那地方，像一截枯木一樣，迎風(fēng)張望著那個(gè)已經(jīng)光禿禿的村子。我太熟悉這里的風(fēng)了。多少年前它這樣吹來時(shí)，我還是個(gè)孩子。多少年后我依舊像一個(gè)孩子，懷著初次的，莫名的驚奇、惆悵和歡喜，任由它一遍遍地吹拂。它吹那些禿墻一樣吹我長大硬朗的身體。刮亂草垛一樣刮我的頭發(fā)。抖動(dòng)樹葉般抖我渾身的衣服。我感到它要穿透我了。我敞開心，松開每一節(jié)骨縫，讓穿過村莊的一場風(fēng)，同樣呼嘯著穿過我。還有一次，我?guī)缀踝叩竭@個(gè)村莊跟前了。我搭乘認(rèn)識(shí)不久的一個(gè)朋友的汽車，到沙梁下的下閘板口村隨他看親戚。我沒告訴這個(gè)朋友我是黃沙梁人。故鄉(xiāng)是一個(gè)人的羞澀處，也是一個(gè)人最大的隱秘。我把故鄉(xiāng)隱藏在身后，單槍匹馬去闖蕩生活。我是在黃沙梁長大的樹木，不管我的杈伸到哪里，枝條蔓過籬笆和墻，在別處開了花結(jié)了果，我的根還在黃沙梁。汽車在不停的顛簸中駛過冒著熱氣的早春田野，到達(dá)下閘板口村已是半下午。這是離黃沙梁最近的一個(gè)村子，相距三四里路。我擔(dān)心這個(gè)村里的人會(huì)認(rèn)出我。那時(shí)我?guī)缀跆焯齑┻^這個(gè)村子到十里外的上閘板口村上學(xué)，村里的狗都認(rèn)下我們，不攔路追咬了。我沒跟那個(gè)朋友進(jìn)他老舅家。我在馬路上下了車。已經(jīng)沒人認(rèn)得我。我從村中間穿過時(shí)，碰上好幾個(gè)熟人，他們看一眼我，仍低頭走路或干活。竄出一條白狗，險(xiǎn)些咬住我的腿。我一蹲身，它后退了幾步。再撲咬時(shí)被一個(gè)老人叫住。我認(rèn)識(shí)這個(gè)老人。我那時(shí)經(jīng)常從他家門口過。老人家沒有理我的問候。他望了一眼我，低頭摸著白狗的脖子。我又問了黃沙梁的一些事情，他都不知道。那個(gè)村子經(jīng)常沒人。他說，尤其農(nóng)忙時(shí)一連幾個(gè)月聽不到一點(diǎn)人聲。地讓他們?cè)椒N越遠(yuǎn)。村子附近的地全撂荒了。我走出村子，站在村后的沙梁上，久久久久地看著近在眼底的黃沙梁村。正是黃昏，到收工回家的時(shí)候了，煙塵稀淡地散在村莊上空。人說話的聲音、狗叫聲、開門的聲音、鐵锨鋤頭碰擊的聲……上去遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，像遠(yuǎn)在多少年前。我莫名地流著淚。什么時(shí)候，這個(gè)村莊的喧鬧中，能再加進(jìn)我的一兩句聲音，加在那聲牛哞的后面，那個(gè)敲門聲前面，或者那個(gè)母親叫喚孩子的聲音中……我突然那么渴望聽見自己的聲音，哪怕極微小的一聲。我知道它早已經(jīng)不在那里。（節(jié)選自劉亮程《留下這個(gè)村莊》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲文作者眼中的“山村”的“余韻”附著了濃濃的主觀意識(shí)，是歷史的遺跡、現(xiàn)實(shí)的草木與作者對(duì)自然和生命的深刻領(lǐng)悟共同構(gòu)筑的一個(gè)理想之境。B.甲文作者認(rèn)為自然的偉大和美存在于平凡的山水之中，自然與人的生命并不相融。文中的意象“小溪”“鼠麴草”“彩菌”等都很平凡，都是獨(dú)屬于自然的。C.乙文中，當(dāng)“我”站在黃沙梁附近，吹著來自荒原的風(fēng)時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村的熟悉感一下子就涌上心頭，那里珍藏著我的童年記憶，但令人失意的是件我成長的鄉(xiāng)村變得荒涼而陌生。D.乙文作者雖然走出鄉(xiāng)村，進(jìn)入城市打拼，但故鄉(xiāng)依舊是“我”的“根”，是精神家園，不能輕易向人祖露，因此作者說“故鄉(xiāng)是一個(gè)人的羞濕處，也是一個(gè)人最大的隱秘”。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.兩篇選文都運(yùn)用擬人的手法，甲文賦予“清泉”“鼠麴草”“彩菌”人的情態(tài)和情感；乙文把“村莊”“荒原的風(fēng)”“村里的狗”當(dāng)作人來寫。B.甲文運(yùn)用象征手法，其中“溪水”象征生命的源起和紐帶，它滋養(yǎng)生命，并使不同的生命個(gè)體建立起聯(lián)系；“鼠麴草”象征平凡的普通生命，傳達(dá)個(gè)體的渺小和卑微。C.乙文開頭“我沒想這樣早地回到黃沙梁。應(yīng)該再晚一些，再晚一些”采用反復(fù)手法，為下文張本，寫出作者不想回到故鄉(xiāng)，害怕回鄉(xiāng)后看到物是人非而深深陷入虛無的心情。D.兩篇選文都采用片段連綴的方式，甲文由三幅畫面結(jié)構(gòu)而成，乙文回憶了兩次靠近故鄉(xiāng)的經(jīng)歷，兩文都融敘事、抒情、描寫、議論于一體，表達(dá)作者獨(dú)有的感悟。8.“一個(gè)消逝了的山村”“留下這個(gè)村莊”，一“逝”一“留”，“村”都是關(guān)鍵詞，請(qǐng)結(jié)合文本分析兩篇選文中“村莊”的不同意蘊(yùn)。9.兩篇選文都用了虛實(shí)結(jié)合的手法，請(qǐng)結(jié)合文本分析，并指出其異曲同工之妙。〖答案〗6.B7.D8.①《一個(gè)消逝了的山村》中的“村莊”是十多年前就消逝的山村。這個(gè)“山村”是人與自然對(duì)話的紐帶。體現(xiàn)作者的自然觀：人是自然的一部分，最平凡的自然中蘊(yùn)藏著最深刻的生命體悟。②《下這個(gè)村莊》中的“村莊”是指作者的故鄉(xiāng)沙梁。這個(gè)“村莊”是“我”的精神家園，“留下這個(gè)村莊”是作者的希望，表現(xiàn)出現(xiàn)代人對(duì)精神家園的渴望與求而不得的傷感。9.（1）虛實(shí)結(jié)合：甲文中“小溪”“鼠草”“采菌子”是眼前的人事，屬于實(shí)寫；對(duì)七十年前村里人們的懷想、對(duì)村女縫紉和牧羊的想象等是虛寫。乙文中“我”來老沙灣是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，是實(shí)寫，“我”的兩次回憶是虛寫。

（2）妙處：①豐富文章內(nèi)容，為讀者提供更廣闊的審美空間。②形成今昔對(duì)話深化主題：甲文立足現(xiàn)實(shí)的草木風(fēng)物，在想象中回想過往，體悟生命最本真的哲理；乙文在現(xiàn)實(shí)與回憶中表達(dá)對(duì)精神家園的珍愛，以及精神家園難以留存的痛苦。③虛實(shí)結(jié)合，實(shí)寫才不枯燥，虛寫才能落到實(shí)處。甲文中的生命哲理依托寫實(shí)內(nèi)容才更豐富和深刻，自然風(fēng)物因有生命體悟才更生動(dòng)；乙文中依托回憶，當(dāng)下的“我”“不會(huì)輕易地走進(jìn)它，打擾它”的情感才更有感染力?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。B.“自然與人的生命并不相融”表述有誤，作者認(rèn)為人是自然的一部分，自然和人的生命是融的，“小溪”是生命的源頭，給“我們”以滋養(yǎng)，又溝通人與人的聯(lián)系，對(duì)“鼠草”的描寫里揉進(jìn)了“村女”“羊”“山”等，人與自然完美融合；“彩菌”點(diǎn)綴過不知多少民族的童話，滋養(yǎng)著“山村里的人們的身體和兒童的幻想”。這些來自自然的意象都與人發(fā)生著各種聯(lián)系。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章藝術(shù)手法的能力。A.“乙文把‘村莊’‘荒原的風(fēng)’‘村里的狗’當(dāng)作人來寫”表述有誤，乙文中對(duì)“村里的狗”并沒有擬人。故A不正確。B.“‘鼠麴草’象征平凡的普通生命，傳達(dá)個(gè)體的渺小和卑微”表述有誤，根據(jù)原文內(nèi)容，“鼠麴草”象征普通的生命個(gè)體所具有的頑強(qiáng)的生命態(tài)度一一純潔、堅(jiān)強(qiáng)，而不是渺小與卑微。故B不正確。C.“作者不想回到故鄉(xiāng)”表述有誤，根據(jù)原文內(nèi)容，“今生今世，我都不會(huì)輕易地走進(jìn)它，打擾它”可知，作者的心情是矛盾的，既想回到故鄉(xiāng)，又害怕回故鄉(xiāng)。故C不正確。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力?！兑粋€(gè)消逝了的山村》中的“村莊”，根據(jù)原文內(nèi)容，是已經(jīng)消失了的村莊，“它像是一個(gè)民族在這世界里消亡了，隨著它一起消亡的是它所孕育的傳說和故事?！钡凇按迩f”在草木之間感到一些傳說和故事的余韻，那是人與自然對(duì)話的紐帶，“最可愛的是那條小溪的水源”，“這清冽的泉水，養(yǎng)育我們，同時(shí)也養(yǎng)育過往日那村里的人們?！边@里的鼠麴草陪伴著人類，凈化人的心靈，“覺得我隨身帶來的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了”。村莊的蘑菇“不知點(diǎn)綴過多少民族的童話，它們一定也滋養(yǎng)過那山村里的人們的身體和兒童的幻想吧?！睆倪@些地方都可看出作者的自然觀，人是自己的一部分，自然養(yǎng)育人類，人是自然的一部分，最平凡的自然中蘊(yùn)藏著最深刻的生命體悟。②《下這個(gè)村莊》中的“村莊”是指作者的故鄉(xiāng)沙梁。作者一開篇就寫到“我給自己留下這個(gè)村莊，今生今世，我都不會(huì)輕易地走進(jìn)它，打擾它”，這是游子對(duì)故土的思念?！按迩f”也是作者的精神家園，作者寫道“我是在黃沙梁長大的樹木，不管我的根伸到哪里，枝條蔓過籬笆和墻，在別處開了花，結(jié)了果，我的根還在黃沙梁。他們就整不死我，也無法改變我。他們可以修理我的條，砍折我的椏權(quán)，但無法整治我的根。他們的刀斧伸不到黃沙梁?！边@段話，充分表現(xiàn)了在城市文明中，無法適應(yīng)的游子，他的根都在故鄉(xiāng)。住在城市的劉亮程，永遠(yuǎn)記得遙遠(yuǎn)的黃沙梁，堅(jiān)守心中的那一塊凈土，給自己的靈魂，一個(gè)憩息的家園。“留下這個(gè)村莊”表現(xiàn)出現(xiàn)代人對(duì)精神家園的渴望與求而不得的傷感，作為精神家園的“村莊”，“村子的地全撂荒了”，他只“莫名地流著淚”?！拔彝蝗荒敲纯释犚娮约旱穆曇?，哪怕極微小的一聲”“我知道它早已經(jīng)不在那里?！边@些句子中蘊(yùn)含著，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村被邊緣化，變得逐漸荒蕪、冷清的痛惜。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。首先找出兩個(gè)文本中虛實(shí)結(jié)合的內(nèi)容，再分析異曲同工之妙。在《一個(gè)消逝了的山村》一文中，實(shí)寫：眼前的小溪流,“最可愛的是那條小溪的水源，從我們對(duì)面山的山腳下涌出的泉水，它不分晝夜地在那兒流，幾棵樹環(huán)繞著它形成一個(gè)陰涼的所在?！毖矍暗氖篝鸩?“這種在歐洲非登上阿爾卑斯山的高處不容易采得到的名貴的小草，在這里每逢暮春和初秋卻一年兩季地長遍了山坡?！辈赡⒐剑拔覀兺鴮?duì)面的山上，人人踏著潮濕，在草叢里，樹根處，低頭尋找新鮮的菌子。這是一種熱鬧，人們?cè)谄渲胁⒉煌鼌s自己，各人盯著各人目前的世界?！碧搶懀骸拔以敢庵附o他看：在夕陽里一座山丘的頂上，坐著一個(gè)村女，她聚精會(huì)神地在那里縫什么，一任地的羊在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山坡上吃草，四面是山，四面是樹，她從不抬起頭來張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠麴從雜草中露出頭來?！薄斑@景象，在七十年前也不會(huì)兩樣。這些彩菌，不知點(diǎn)綴過多少民族的童話，它們一定也滋養(yǎng)過那山村里的人們的身體和兒童的幻想吧?！薄读粝逻@個(gè)村莊》實(shí)寫：“我沒想這樣早地回到黃沙梁?！薄拔襾砝仙碁持皇菫榱穗x它稍近一些沒能隱約聽見它的一點(diǎn)聲音，聞到它的一絲氣息?！被乩仙碁呈钱?dāng)下實(shí)寫。虛寫：“我曾在一個(gè)秋天的傍晚，站在黃沙梁東邊的荒野上，讓吹過它的秋風(fēng)一遍遍吹刮我的身體?！薄斑€有一次，我?guī)缀踝叩竭@個(gè)村莊跟前了?！眱纱位貞浽?jīng)回歸故鄉(xiāng)是虛寫。分析虛實(shí)結(jié)合手法的妙處，可以從內(nèi)容、主題、讀者、表達(dá)效果等方面進(jìn)行思考作答。一、從內(nèi)容上說，可以豐富文章內(nèi)容，實(shí)寫眼前所見之風(fēng)物，并展開聯(lián)想虛寫，能拓寬寫作視野，豐富文章內(nèi)容，為讀者提供更廣闊的審美空間。比如《一個(gè)消逝了的山村》寫到鼠麴草時(shí)，展開聯(lián)想，聯(lián)想到少女、村莊，展現(xiàn)出生命的純潔、堅(jiān)強(qiáng)、質(zhì)樸。《留下這個(gè)村莊》不僅僅立足于當(dāng)下的描述，還關(guān)于回憶的敘述，實(shí)寫回到黃沙梁，虛寫前兩次回到村莊時(shí)的所見所感，極大豐富了文章內(nèi)容，增加了可讀性，為讀者提供更豐富的閱讀審美空間。二、從主題上看，形成今昔對(duì)比，深化文章主題?！兑粋€(gè)消逝了的山村》實(shí)寫“小溪”“鼠草”“采菌子”是眼前的人事，并聯(lián)想到對(duì)七十年前村里人們的懷想、對(duì)村女縫紉和牧羊的想象等，展現(xiàn)出自然風(fēng)物讓我們感到生命的質(zhì)樸、美好、恐懼、渺小與神圣；自然風(fēng)物讓人們聲息相通給生命許多滋養(yǎng)等?！读粝逻@個(gè)村莊》乙文在現(xiàn)實(shí)與回憶中表達(dá)對(duì)精神家園的珍愛，以及精神家園難以留存的痛苦?！拔以诨囊吧险椅沂煜さ囊豢美嫌軜?。連根都沒有了。根挖走后留下的樹坑也讓風(fēng)刮平了。我只好站在它站立過的那地方，像一截枯木一樣，迎風(fēng)張望著那個(gè)已經(jīng)光禿禿的村子。”“我走出村子，站在村后的沙梁上，久久久久地看著近在眼底的黃沙梁村?！薄吧先ミh(yuǎn)遠(yuǎn)的，像遠(yuǎn)在多少年前?！逼渲形矣袑?duì)故鄉(xiāng)深深的依戀，同時(shí)又有故鄉(xiāng)難留的深深痛苦。三、從表達(dá)效果上看，虛實(shí)結(jié)合，實(shí)寫才不枯燥，虛寫才能落到實(shí)處?！兑粋€(gè)消逝了的山村》要表達(dá)對(duì)人與自然關(guān)系的思考，需要通過實(shí)寫自然風(fēng)物，虛寫人事，才能將自然與人事結(jié)合起來，寫生命哲理依托寫實(shí)內(nèi)容才更豐富和深刻，自然風(fēng)物因有生命體悟才更生動(dòng)；《留下這個(gè)村莊》依托回憶，展現(xiàn)我對(duì)故鄉(xiāng)難以割舍的情懷，結(jié)合當(dāng)下想要融入村莊而不得的失落和憂傷才更加真實(shí)，當(dāng)下的“我”“不會(huì)輕易地走進(jìn)它，打擾它”的情感才更有感染力。二、古代詩文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀文言文，完成下面小題。（甲）蘇子愀然，正襟危坐，而問客日：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須火，美長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遣響于悲風(fēng)。蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也：盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！保ü?jié)選自蘇軾《前赤壁賦》）（乙）所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?？鬃釉唬骸把灾晃模卸贿h(yuǎn)。”又曰：“辭達(dá)而已矣！”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙如系風(fēng)捕景能使是物了然于心者蓋千萬人而不一遇也而況能使了然于口與手者乎是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》《法言》皆是類也。而獨(dú)悔于賦，何哉？終身雕篆，而獨(dú)變其音節(jié)，便謂之經(jīng)，可乎？屈原作《離騷經(jīng)》，蓋風(fēng)雅之再變者，雖與日月爭光可也?？梢云渌瀑x而謂之雕蟲乎？使費(fèi)誼見孔子，升堂有馀矣：而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚眾?？膳c知者道，難與俗人言也，因論文偶及之耳。（節(jié)選自蘇軾《答謝民師”書》）〖備注〗①謝民師，名舉廉，新淦（江西新干縣）人，宋神宗元半八年進(jìn)士。宋哲宗元符三年（1100），蘇軾從海南遇救北歸，謝民師正在廣東做官，曾帶著信和舊作去拜見蘇軾。這是蘇軾的回信。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.求物之妙/如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬人而不一遇也/而況能使了然/于口與手者乎/B.求物之妙/如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬人而不一遇也/而況能使了然于口與手者乎/C.求物之妙如系風(fēng)捕景/能使是物了然/于心者蓋千萬人/而不一遇也/而況能使了然于口與手者乎/D.求物之妙如系風(fēng)捕景/能使是物了然于心者/蓋干萬人而不一遇也/而況能使了然/于口與手者乎/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“孟德”是三國時(shí)著名政治家、軍事家、文學(xué)家曹操的字，“周郎”是三國時(shí)東吳名將周瑜，“孟德困于周郎”是指周瑜在赤壁擊潰曹操一事。B.“逝者如斯”的典故出自《論語·子罕》，“斯”指代“水”，“未嘗往”意思是江水雖然在不斷奔流，但前者去后者來，始終滔滔不絕，如同沒有流去。C.“而吾與子之所共適”中的“適”與《孔雀東南飛》中“貧賤有此女，始適還家門”中的“適”都是動(dòng)詞，可譯為“到……去?！盌.“升堂”的典故出自《論語·先進(jìn)》，后世常用“升堂入室”比喻學(xué)問或技能由淺入深，循序漸進(jìn)，達(dá)到更高的水平?！吧谩敝笇W(xué)問或技能已經(jīng)達(dá)到一定境界。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲文“客”舉曹操之例，表述英雄人物不能與天地共存，于是發(fā)出“哀吾生之須臾羨長江之無窮”的感慨，這些感慨為下文蘇子心志的表白作了鋪墊。B.甲文蘇子與客“主客問答”，蘇子以“水”“月”設(shè)喻，從變與不變的角度去理解人生的價(jià)值，其實(shí)體現(xiàn)了作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界和曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。C.乙文蘇軾引用孔子的相關(guān)言語主要是為了闡明他的文章觀：語言講究文采的，才能流傳開來；真正能做到“辭達(dá)”的也是有文采的。D.乙文蘇軾認(rèn)為揚(yáng)雄喜歡用艱深的文辭，來掩飾本來很淺近的道理，這正是“雕蟲篆刻”之類的文章，而他的《太玄》《法言》已經(jīng)有很大改變，因此可以被稱為“經(jīng)”。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿（2）而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚眾。14.蘇軾在《答謝民師書》中總結(jié)了自己的寫作主張，文章要“文理自然，姿態(tài)橫生”，《前赤壁賦》的寫法符合他的主張嗎？請(qǐng)簡要分析。〖答案〗10.B11.C12.D13.（1）何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。

（2）揚(yáng)雄竟然因賈誼作過賦便鄙視他，甚至把他同司馬相如一樣看待。揚(yáng)雄見識(shí)淺陋象這類的例子很多。14.符合。

（1）條理自如：《前赤壁賦》寫蘇軾被貶黃州夜游赤壁。先寫泛舟赤壁時(shí)所見之景引發(fā)的人生感慨，再寫赤壁之水月變化規(guī)律給予的人生啟示。

（2）姿態(tài)多變，不受拘束：《前赤壁賦》不受賦的拘束影響，主要抒發(fā)了夜游赤壁之時(shí)，被貶黃州的內(nèi)心的矛盾心理與最終的紓解。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。大意：要探求事物的微妙所在，就像拴住風(fēng)捉住影那樣困難，能使所寫的事物在心里徹底明白，大概在千萬人中未必能找到一個(gè)，更何況在口說時(shí)和手寫時(shí)也能表達(dá)得很明白呢！“物之妙”是“求”的賓語，結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)完整，后應(yīng)斷開，排除CD；“于口與手”做“了然”的狀語，中間斷開，排除A；故選B。【11題詳析】本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)和文言實(shí)詞的能力。C.錯(cuò)誤。享受，享用/到……去。句意：是我和你可以共同享受的/我們貧賤人家養(yǎng)育了這個(gè)女兒，剛出嫁不久便被趕回家里。故選C?！?2題詳析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。D.“而他的《太玄》《法言》已經(jīng)有很大改變”錯(cuò)誤。由原文“揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》《法言》皆是類也”可知，他的《太玄》《法言》沒有改變。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。（1）“漁樵于江渚之上”，介詞結(jié)構(gòu)后置句；“漁樵”，打魚砍柴；“侶”，以……伴侶；“友”，以……朋友。（2）“乃”，竟然；“鄙”，鄙視；“眾”，多。【14題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。符合?！拔睦碜匀?，姿態(tài)橫生”的意思是，文章條理自如，姿態(tài)多變而不受拘束。條理自如：《前赤壁賦》主要按照時(shí)間順序，“泛舟游于赤壁之下”到“不知東方之既白”，先寫泛舟赤壁，再寫赤壁之景與內(nèi)心感受，最后東方既白夜游結(jié)束。選文主要通過對(duì)歷史人物曹操的功績不能與天地共存，發(fā)出了“哀吾生之須臾羨長江之無窮”的感慨。通過“水”“月”的自然規(guī)律的變化，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎”理解了人生的價(jià)值與意義。條理清晰，自如。姿態(tài)多變而不受拘束：《前赤壁賦》不受賦的拘束影響，通過蘇軾與客“主客問答”的方式敘述?？腿颂岢隽恕爸豢珊躞E得，托遣響于悲風(fēng)”的感慨，即是蘇軾被貶黃州的內(nèi)心的矛盾心理。主人以“水”“月”設(shè)喻，從變與不變的角度去理解人生的價(jià)值，“是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”，內(nèi)心的矛盾最終得到了紓解。參考譯文：（甲）我有些憂傷，理好衣襟端正地坐著，問那客人說：“為什么奏出這樣悲涼的聲音呢？”客人回答說：“‘月光明亮星星稀少，一只只烏鴉向南飛翔’，這不是曹孟德的詩句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當(dāng)他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握著長矛吟詩，本是一時(shí)的豪杰，如今在哪里呢？何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒；寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長江的無窮無盡。愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長存。知道這種愿望是不能突然實(shí)現(xiàn)的，只好把這種無可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來?！蔽覍?duì)客人說：“你也知道那水和月的道理嗎？水像這樣不斷流去，但它實(shí)際上不曾流去；月亮?xí)r圓缺，但它終于沒有消損和增長。原來，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬事萬物，連一眨眼的時(shí)間都不曾保持過原狀；從那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡，我們又羨慕什么呢？再說那天地之間，萬物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，雖說是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽它，聽到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡，這是大自然的無窮寶藏，是我和你可以共同享受的。”（乙）你給我看的信和詩賦雜文，我已經(jīng)讀的很熟了。大致都像行動(dòng)著的云和流動(dòng)著的水一樣，本來沒有固定的形式，常常是應(yīng)該流動(dòng)時(shí)就流動(dòng)，不能不停止時(shí)就停止，文章條理自如，姿態(tài)多變而不受拘束。孔子說：“語言缺乏文采，即使能流傳也不能流傳很遠(yuǎn)?！庇终f：“文辭以能表達(dá)出意思即可。”那么文辭僅僅在于表達(dá)出意思，就似乎不需講究文采了，完全不是這樣。要探求事物的微妙所在，就像拴住風(fēng)捉住影那樣困難，能使所寫的事物在心里徹底明白，大概在千萬人中未必能找到一個(gè)，更何況在口說時(shí)和手寫時(shí)也能表達(dá)得很明白呢！做到這樣才可說是文辭能表達(dá)出意思。既然文辭能將自己意思清楚地加以表達(dá)，那也一定是富于文采的。揚(yáng)雄好用艱深的語言，掩飾本來是很淺近的道理，如果直說出來，是人人都懂得的。這種作文方法正如他所說的是雕蟲（只注意雕琢字句），他的《太玄》《法言》都屬于這一類。揚(yáng)雄唯獨(dú)后悔作賦，是為什么呢？他一生講求雕琢字句，《太玄》《法言》和賦相比較只是在音節(jié)上略有改變，便稱為經(jīng)，可以嗎？屈原作《離騷經(jīng)》，是變風(fēng)變雅的發(fā)展，雖與日月競放光彩也是應(yīng)該的，難道可以因其文體與賦相近似而說它是雕蟲小技嗎？如果賈誼能見到孔子，他的學(xué)行可以超過升堂而達(dá)到入室的境地：揚(yáng)雄竟然因賈誼作過賦便鄙視他，甚至把他同司馬相如一樣看待。揚(yáng)雄見識(shí)淺陋象這類的例子很多。這一點(diǎn)只可與明白事理的人談?wù)?，很難同一般人講清楚的，這里因論述文章偶然說到這個(gè)問題。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。臨安春雨初霽[宋]陸游世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。清明日獨(dú)酌①[宋]王禹偁一郡官閑唯副使，一年冷節(jié)是清明。春來春去何時(shí)盡，閑恨閑愁觸處生。漆燕黃鸝夸舌健，柳花榆莢斗身輕。脫衣?lián)Q得商山②酒，笑把離騷獨(dú)自傾?！紓渥ⅰ舰龠@首詩為作者被貶官至商州（今屬陜西商洛）時(shí)所作。②商山：指商山四皓，泛指有名望的隱士。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.陸詩首聯(lián)運(yùn)用比喻，感嘆世態(tài)炎涼、人情淡薄：“誰令”一句，自問自悔，為后文抒發(fā)情感作了鋪墊。B.陸詩尾聯(lián)縮合呼應(yīng)首聯(lián)，以“京中風(fēng)塵惡濁，應(yīng)早日回家”的自我安慰照應(yīng)了首聯(lián)對(duì)官場人情的深刻體驗(yàn)。C.王詩頸聯(lián)賦予漆燕、黃鵬、柳花、榆莢以人的情態(tài)，生動(dòng)傳神，凸顯春天的生趣，詩人以眼前的大自然美景反襯內(nèi)心愁苦。D.王詩尾聯(lián)借助個(gè)性化的動(dòng)作，“脫衣”換酒，“笑”吟《離騷》，表現(xiàn)出詩人的豪縱狂放與浪漫不羈。16.陸詩頸聯(lián)和王詩頷聯(lián)都提到了作者人生特定境遇下的“閑情”，請(qǐng)簡要分析情感內(nèi)容和表達(dá)手法有何不同。〖答案〗15.D16.(1)陸詩通過描寫“閑作草書”“細(xì)乳分茶”等日常細(xì)節(jié)，以表面的閑適恬靜暗示作者長期得不到重視的清閑與落寞。(2)王詩用時(shí)間的無限綿延襯托空間隨處就生的無限的愁恨，“閑恨閑愁”等詞語直接抒寫作者貶官后的不滿與無奈?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。D.“表現(xiàn)出詩人的豪縱狂放與浪漫不羈”錯(cuò)誤，尾聯(lián)用了商山四皓、屈原《離騷》的典故，詩人情緒變得十分灑脫，既來之則安之，不如將滿腔郁悶出之于“笑”，和著《離騷》飲酒賞春也不失為一種樂趣。表達(dá)的是詩人官場失意，不得不寄情山水的無奈之情。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩句表達(dá)技巧和情感的能力。陸詩頸聯(lián)“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”的“閑”“戲”可知，陸游客居京華，閑極無聊，所以以草書消遣。因?yàn)槭切∮瓿蹯V，所以說“晴窗”，“細(xì)乳戲分茶”這里就是品茶、玩茶道。這些都是日常生活的細(xì)節(jié)描寫，無事而作草書，晴窗下品著清茗，表面上看，是極閑適恬靜的境界，然而在這背后，正藏著詩人無限的感慨與牢騷，以表面的閑適恬靜暗示作者長期得不到重視的清閑與落寞。王詩“春來春去何時(shí)盡，閑恨閑愁觸處生”，春去春來什么時(shí)候是盡頭，閑恨閑愁所到之處就萌生。用時(shí)間的無限綿延襯托空間隨處就生的無限的愁恨，“閑恨閑愁”等詞語直接抒寫作者貶官后的不滿與無奈。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中用“___________，___________”兩句，以對(duì)偶句形式描寫了秦人不珍惜剽掠而來的珍寶，極顯秦之“奢侈”。（2）《蘭亭集序》中，王羲之批評(píng)當(dāng)時(shí)流行的崇尚老莊、看輕生死風(fēng)氣的句子是“____________，____________”。（3）古詩文中，“美人”有時(shí)是美好的外在形象，有時(shí)是寄寓理想、表達(dá)情感的重要載體，頻現(xiàn)于文人筆端，如“____________，____________”。〖答案〗（1）鼎鐺玉石金塊珠礫（2）固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作（3）匪女之為美美人之貽（渺渺兮予懷，望美人兮天一方）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成各題。文化模式具有相對(duì)的穩(wěn)定性。鄉(xiāng)村文化作為中國文化的標(biāo)志和象征，是歷經(jīng)了兩千多年漫長的農(nóng)耕文明而形成發(fā)展起來的，已經(jīng)作為中國文化的符號(hào)深深熔鑄在了民族的性格之中，成為了中國社會(huì)有機(jī)體中（1）并能顯示中國特色的重要組成部分。如此深厚的文化積淀和漫長的歷史延續(xù)，使得鄉(xiāng)村文化無論其所面臨的環(huán)境多么艱難，都不可能也不應(yīng)該徹底走向消亡。文化模式的穩(wěn)定性體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性。文化傳統(tǒng)的保持首先與一個(gè)群體世代處于同一生存環(huán)境有關(guān)，但在鄉(xiāng)村社會(huì)逐步向城市社會(huì)進(jìn)化的過程中，作為農(nóng)民原有生活共同體的鄉(xiāng)野村落，在物質(zhì)形態(tài)上必然會(huì)隨著城鎮(zhèn)化的建設(shè)而不可避免地需要重新規(guī)劃和布局，因此村落的變遷也就成為（2）的自然歷史過程。這種鄉(xiāng)土變遷是對(duì)既有生活方式、聯(lián)結(jié)紐帶、倫理規(guī)范的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村文化以其特有的草根性彰顯著溫柔敦厚的民俗習(xí)氣和恬淡寡欲的生活態(tài)度，與城市文化的疏離世故和（3）形成了鮮明的對(duì)照。城市文化以其現(xiàn)代價(jià)值和科學(xué)理性影響和改造著鄉(xiāng)村文化中的愚昧落后和保守封閉。因此，在城鄉(xiāng)文化的互動(dòng)融合中，重塑新時(shí)期鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代價(jià)值，確立鄉(xiāng)村文化的自信，使鄉(xiāng)村在與城市的交融共哺中彰顯其自己的特色和優(yōu)勢(shì)，是城鄉(xiāng)一體化和融合發(fā)展的目標(biāo)和意義之所在。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增減詞語，不得改變?cè)狻?0.伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，鄉(xiāng)土中國的社會(huì)格局正在發(fā)生變化。為更好地實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的互動(dòng)融合，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改變？請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中的“鄉(xiāng)土本色”“禮治秩序”“血緣和地緣”等相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā！即鸢浮?8.(1)不可或缺

(2)水到渠成

(3)急功近利19.城市文化以其科學(xué)理性和現(xiàn)代價(jià)值影響和改造著鄉(xiāng)村文化中的愚昧落后和保守封閉的陳腐觀念。20.①增加人口的流動(dòng)和社區(qū)間往來，突破地域的的限制，走出孤立的社會(huì)圈子；②改變對(duì)“熟人社會(huì)”的依賴，主動(dòng)適應(yīng)由“陌生人”組成的現(xiàn)代社會(huì)；③普及法律知識(shí)，將禮治優(yōu)勢(shì)與法治長處相結(jié)合，改變以“禮”維系秩序的單一傳統(tǒng)；④理性看待基于血緣的親密性，重視契約，增強(qiáng)法理意識(shí)，逐步實(shí)現(xiàn)從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。(1)語境指鄉(xiāng)村文化對(duì)中國社會(huì)有機(jī)體重要性，可填“不可或缺”。不可或缺：表示非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失，不能少一點(diǎn)。(2)結(jié)合“自然歷史過程”可知，語境指村落的變遷是很自然的事，條件成熟，就會(huì)發(fā)生，可填“水到渠成”。水到渠成：指水一流到，溝渠自然形成；比喻條件成熟，事情就會(huì)自然成功。(3)此處和“疏離世故”并列使用形容城市文化，可填“急功近利”。急功近利：指急于追求成效，貪圖眼前利益。【19題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃線句子有兩處語病：①“現(xiàn)代價(jià)值和科學(xué)理性”語序不當(dāng)。“科學(xué)理性”關(guān)聯(lián)“愚味落后”，“現(xiàn)代價(jià)值”關(guān)聯(lián)“保守封閉”，二者位置互換；②“影響和改造著鄉(xiāng)村文化中的愚昧落后和保守封閉”成分殘缺。缺少支配的賓語中心詞，在句末加上“的陳腐觀念”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生理解名著內(nèi)容，提出自己觀點(diǎn)的能力?！班l(xiāng)土本色”講述鄉(xiāng)土社會(huì)形成的原因主要是從人與空間關(guān)系上看人是不流動(dòng)的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是最普通的謀生辦法。鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系對(duì)外表現(xiàn)為村與村之間孤立、隔膜；對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為對(duì)人、對(duì)物都十分“熟悉”，是個(gè)“熟悉的社會(huì)”。由此可知，要增加人口的流動(dòng)和社區(qū)間往來，突破地域的的限制，走出孤立的社會(huì)圈子；改變對(duì)“熟人社會(huì)”的依賴，主動(dòng)適應(yīng)由“陌生人”組成的現(xiàn)代社會(huì)；“禮治秩序”在鄉(xiāng)土社會(huì)中是社會(huì)公認(rèn)行為規(guī)范，依靠傳統(tǒng)來維持，和“法治”對(duì)立。據(jù)此可知，應(yīng)普及法律知識(shí)，將禮治優(yōu)勢(shì)與法治長處相結(jié)合，改變以“禮”維系秩序的單一傳統(tǒng)；“血緣和地緣”在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)?！霸诜€(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”，“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，地緣還沒有構(gòu)成一種團(tuán)結(jié)力的關(guān)系”?！霸谟H密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的”，“商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的”，“地緣是商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系”?！把壥巧矸萆鐣?huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”。據(jù)此可知，要理性看待基于血緣的親密性，重視契約，增強(qiáng)法理意識(shí)，逐步實(shí)現(xiàn)從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。4月15日至5月5日，第133屆中國進(jìn)出口商品交易會(huì)（即“廣交會(huì)”）在廣州舉行。本屆廣交會(huì)是我國新冠疫情防控平穩(wěn)后首次全面恢復(fù)線下舉辦，共吸引了220多個(gè)國家和地區(qū)的數(shù)十萬采購商報(bào)名參會(huì)，展覽面積、參展企業(yè)數(shù)、人流量均創(chuàng)新高，僅開幕第一天進(jìn)場人次就達(dá)37萬，其中外國客商6.7萬人次。參加采訪的中外記者人數(shù)更是突破千人，是往屆的3倍以上。①是世界對(duì)中國市場巨大潛力和創(chuàng)造力的信心與期待?！耙咔閷⒋蠹腋糸_得太久了！我們迫不及待地想要見見面，也親自探一探市場的‘冷與熱’。”中國對(duì)外貿(mào)易中心主任儲(chǔ)士家說，“這是一屆久別重逢的廣交會(huì)。中外客商既可以延續(xù)三年來‘屏對(duì)屏’的聯(lián)絡(luò)，②，共襄盛舉，共享商機(jī)。作為鏈接全球貿(mào)易的橋梁，廣交會(huì)為海內(nèi)外的采購商與參展商提供了一個(gè)交流的平臺(tái)。國內(nèi)外展商參展熱情高漲，③，進(jìn)而有力推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展。從19個(gè)國家和地區(qū)到220多個(gè)國家和地區(qū)，廣交會(huì)自創(chuàng)辦以來，60多年間，“朋友圈”擴(kuò)大了10多倍。一部廣交會(huì)發(fā)展史，既是中國不斷擴(kuò)大對(duì)外開放的歷史，也是各國共享中國發(fā)展機(jī)遇的歷史。21.下列選項(xiàng)中引號(hào)的用法與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（）A.廣交會(huì)自創(chuàng)辦以來，60多年間，“朋友圈”擴(kuò)大了10多倍。B.紅燭?。≡且盁背瞿愕墓鈦怼@正是自然的方法。C.“木葉”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個(gè)典型的清秋的性格。D.《林教頭風(fēng)雪山神廟》描寫雪時(shí)用了一個(gè)“緊”字，魯迅贊它富有神韻。22.請(qǐng)?jiān)谖闹心＞€處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。〖答案〗21.A22.①廣交會(huì)規(guī)模創(chuàng)紀(jì)錄的背后②又可以重啟‘面對(duì)面’的洽談③將有利促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易流通〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解并運(yùn)用常見標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法的能力。A.“朋友圈”表示特殊含義，指參展范圍的擴(kuò)大。B.表強(qiáng)調(diào)。C.表強(qiáng)調(diào)。D.表強(qiáng)調(diào)。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第一空，前文“展覽面積、參展企業(yè)數(shù)、人流量均創(chuàng)新高，僅開幕第一天進(jìn)場人次就達(dá)37萬，其中外國客商6.7萬人次。參加采訪的中外記者人數(shù)更是突破千人，是往屆的3倍以上”展現(xiàn)了廣交會(huì)規(guī)模的空前擴(kuò)大。而根據(jù)原文“是世界對(duì)中國市場巨大潛力和創(chuàng)造力的信心與期待”可知，此處應(yīng)由現(xiàn)象過渡到本質(zhì)原因，故可填“廣交會(huì)規(guī)模創(chuàng)紀(jì)錄的背后”。第二空，根據(jù)前文“我們迫不及待地想要見見面”“中外客商既可以延續(xù)三年來‘屏對(duì)屏’的聯(lián)絡(luò)”可知，此處說的是在展會(huì)上面對(duì)面的交流，故可填“又可以重啟‘面對(duì)面’的洽談”。第三空，根據(jù)原文“廣交會(huì)為海內(nèi)外的采購商與參展商提供了一個(gè)交流的平臺(tái)”“進(jìn)而有力推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展”可知，此處說明的是廣交會(huì)對(duì)于促進(jìn)全球交流的作用，故可填“將有利促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易流通”。四、作文（共60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（一）《孟子》有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！痹谥袊说木褡V系里，國家與家庭，社會(huì)與個(gè)人，密不可分。家國情懷是一個(gè)人對(duì)國家和人民所表現(xiàn)出來的一種深情、一種寄托、一種希望。（二）《禮記》曰：“玉不琢，不成器?！逼魅绱耍艘嗤ù死?，只有歷經(jīng)雕琢磨礪，喚醒內(nèi)心的道德律，淬煉信仰的主心骨，才能成為一個(gè)有益于國家和人民的人。（三）俗語云：“人心齊，泰山移?！奔w和團(tuán)隊(duì)合作成功的背后，離不開每一個(gè)“我”爬坡過坎、闖關(guān)奪隘時(shí)的馳而不息、勇毅前行。讀了上述材料，作為時(shí)代的新青年，對(duì)此你有怎樣的體驗(yàn)和思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶āＲ螅哼x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮嚼模骸凹覈閼选笔鞘姑?，更是擔(dān)當(dāng)“家是最小國，國是千萬家；有了強(qiáng)的國，才有富的家?！奔沂菄幕A(chǔ)，國是家的延伸。“家好”與“國好”緊密相連，“家國情懷”是使命，更是擔(dān)當(dāng)。家國情懷是起點(diǎn)也是終點(diǎn)，永不落幕?！睹献印酚醒裕骸疤煜轮驹趪瑖驹诩?，家之本在身?！庇纱丝磥恚袊说募覈閼炎怨疟阌?，不只是說之，更多是行之。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、毛澤東的“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”都彰顯了家國情懷的歷史意義，而無數(shù)的中國人也在為家庭和諧、國家繁榮的目標(biāo)奮斗不息。家國情懷是一盞燈，經(jīng)過歲月的洗禮，會(huì)留下永不磨滅的光輝。涵養(yǎng)家國情懷要知行合一，發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神?！爸?zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也?！敝泻弦皇恰斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的丹心；是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的決心；是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的愛心。知責(zé)盡責(zé)是家國情懷的內(nèi)核，是為黨為國為人民的力量之基。心中有責(zé)，行中盡責(zé)，方能超越“小我”，完成“大我”。國之大業(yè)任重道遠(yuǎn)，仍需櫛風(fēng)沐雨砥礪前行?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔?！薄坝袊庞屑摇?，“家國一體”，我們時(shí)代青年要賡續(xù)先輩的革命精神，把濃厚的家國情懷投入國家事業(yè)之中，堅(jiān)守不渝的為民初心，堅(jiān)定不懈的奮斗使命。新中國成立70多年，來之不易，太多的革命先輩為了國家安寧、人民幸福犧牲自己，這更激發(fā)了吾輩的使命擔(dān)當(dāng)。千帆競發(fā)、百舸爭流，我們要不忘初心，披荊斬棘繼續(xù)走下去。小事見情懷，“小家”筑“大家”。躬逢盛世，我們或許不需要“拋頭顱、灑熱血”，但身負(fù)歷史發(fā)展使命，我們要將小我融入大我，與時(shí)代同頻共振，助力于民族復(fù)興的大業(yè)?！妒酚洝酚性?，民與民同心，則家安之；君與民同心，則國興之。我們青年一代有信仰，有情懷，有擔(dān)當(dāng)，更應(yīng)砥礪前行，推動(dòng)民族巨輪滾滾向前。家國情懷是筑建中國夢(mèng)的基石，家國情懷是使命，是擔(dān)當(dāng)，更是激人奮進(jìn)的磅礴力量。天下興亡，匹夫有責(zé)，風(fēng)華正茂的青年學(xué)子，更應(yīng)當(dāng)胸懷丹心，啟航新征程?！冀馕觥綄忣}：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料分三部分，一是引用孟子的名句，意在說明家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸，在中國人的精神譜系里，國家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體。“自身”、“小家”同“大國”同聲相應(yīng)、同氣相求、同命相依；二是引用“玉不琢，不成器”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人歷經(jīng)時(shí)代和和社會(huì)的雕琢磨礪，才能激發(fā)出更深沉的民族信仰和家國情懷；三是引用俗語“人心齊，泰山移”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人融入集體、團(tuán)隊(duì)會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)大的力量，意在說明家國情懷展現(xiàn)出強(qiáng)大的民族凝聚力，它始終是中國人心中鮮明的底色，始終是我們風(fēng)雨無阻向前進(jìn)的動(dòng)力源泉。綜合看來，材料從個(gè)人、家庭、國家三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)三者之間的密切聯(lián)系，個(gè)人前途與國家命運(yùn)永遠(yuǎn)同頻共振，作為“時(shí)代青年”，我們應(yīng)該主動(dòng)融家庭情感與愛國情感為一體，從孝親敬老、興家樂業(yè)的義務(wù)走向濟(jì)世救民、匡扶天下的擔(dān)當(dāng)。把遠(yuǎn)大理想與個(gè)人抱負(fù)，家國情懷與人生追求，中國夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)有機(jī)結(jié)合，以小我來成全大我。行文思路上，首先由材料提出“小我融入大我，丹心報(bào)效家國”的中心論點(diǎn)。然后分別從不同的歷史時(shí)期論述中國人家國情懷的不同體現(xiàn)，然后立足時(shí)代新青年的角度，寫出自己的體驗(yàn)與思考，每個(gè)人要把家國情懷融入不懈的奮斗，轉(zhuǎn)化為每個(gè)人的具體行動(dòng)，體現(xiàn)出青年人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不懼艱險(xiǎn)，勇毅前行，愛國愛家發(fā)展自我，用實(shí)際行動(dòng)詮釋家國情懷。立意：1.常念家國在心懷。2.家齊國治天下安，凝聚新時(shí)代活力。3.個(gè)人前途與國家命運(yùn)應(yīng)同頻共振。4.胸懷家國夢(mèng)，青年當(dāng)自強(qiáng)。浙江省寧波市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀材料，完成下面小題。材料一由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過材料的限制，同樣運(yùn)用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代的窗子“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，羅馬的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)、同樣處理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出來各種各類的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。（摘自梁思成《中國建筑的特征》）材料二法國作家雨果說，“建筑是石頭的史書”，但這只適用歐洲，對(duì)中國并不貼切。中國傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材。木材在耐久性上遠(yuǎn)遜于石材，使中西建筑給人留下的印象迥異。從古希臘神廟到巴洛克教堂，以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)蔚為壯觀；相比之下，以木構(gòu)為主的中國建筑遺產(chǎn)似乎乏善可陳。19世紀(jì)以來，不少西方學(xué)者認(rèn)為中國古代建筑只存在于文獻(xiàn)上，這種偏頗的看法曾得到很多本土學(xué)者的呼應(yīng)。中國石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，令很多學(xué)者困惑。為什么直到明清，在加工條件完備、也不無需求的情況下，石材在中國始終未能登堂入室？梁思成曾給出一個(gè)大致不錯(cuò)的推論：“中國結(jié)構(gòu)既以木材為主。宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長存之觀念?！逼鋵?shí)，我們并不缺石材，在中國廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。同時(shí)，在中國古代，適用的木材并非隨處都易取得?！笆裆截?，阿房出”，阿房宮的木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。可見，古代建筑營造并非嚴(yán)格遵循“就地取材”的經(jīng)濟(jì)原則。在古代的交通條件下，建筑材料的長途運(yùn)輸是很不經(jīng)濟(jì)的：只有當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地尋找木材蓋房子。這種選擇與中華民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)，中國自古以來宗教觀念淡薄，從未出現(xiàn)過“神權(quán)”凌駕一切的時(shí)代。我們祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料性質(zhì)上看，木材比石材更容易加工，用木造屋效率更高，耗時(shí)更少。古代那些試圖采用石頭造屋的人物，也往往遭到強(qiáng)烈的批評(píng)。對(duì)于務(wù)實(shí)的中國人來說，費(fèi)力建造石頭建筑是奢侈的表現(xiàn)，無法被崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀所接受。而在西方古代，建筑服務(wù)于“神”，應(yīng)當(dāng)與神一樣永恒，木材不耐久的特性無法滿足西方人對(duì)建筑永恒紀(jì)念性的追求，堅(jiān)固而不易腐蝕的石材才能得到他們的青睞。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從未認(rèn)真看待過“永恒”這一命題，儒、釋、道學(xué)說大體上都認(rèn)為“萬物無?！保嬲篮愕闹挥凶兓?。這種常變和循環(huán)的觀念，使得木材不耐久的特性，對(duì)于中國人來說并不算問題。人是建筑服務(wù)的主體，每一代人對(duì)建筑物都有不同的需要，建筑也應(yīng)該新陳代謝，沒有必要永久保存經(jīng)久不變。建筑物破舊了后代會(huì)修繕，倒塌了會(huì)重建，這是一個(gè)不斷循環(huán)、推陳出新的自然過程。人生短暫，死亡才是永恒的。陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更與永恒相關(guān)。在中國，這里便成了石材發(fā)揮作用的主要場所之一。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地、臺(tái)基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材，由此可知中國傳統(tǒng)建筑在材料選擇上的理性。（摘自方擁《中國傳統(tǒng)建筑十五講·建筑材料的文化選擇》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國傳統(tǒng)建筑形式從木材結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生，后來常常被應(yīng)用到包括磚石建筑在內(nèi)的無數(shù)建筑上去，因?yàn)檫@是廣大人民所接受、所承認(rèn)、所喜愛的建筑形式。B.所謂各民族建筑之間的“可譯性”問題，是指各民族為了相同的目的選用自己的建筑法，建造出許多形式不同的建筑物，可以透過其紛繁多樣的表現(xiàn)形式解讀出其“同一性質(zhì)”。C.歐洲建筑以石構(gòu)為主，取得了輝煌的成就，但石材始終沒能成為中國的建筑材料，最根本的原因是中國傳統(tǒng)觀念中不在意建筑物的經(jīng)久耐用。D.中國并不缺石材，在廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材，但適用的木材并非隨處都易取得，古代建筑營造并不嚴(yán)格遵循經(jīng)濟(jì)原則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到建筑材料的問題，都有梁思成先生的觀點(diǎn)，但兩篇材料論述的重心并不相同。B.不同文化的民族，其建筑的功用或主要性能可以是一致的，但因?yàn)槲幕^念的不同，在建筑材料上會(huì)做出完全不同的選擇。C.中西建筑給人留下的印象迥異，但以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)并不優(yōu)于以木構(gòu)為主的中國建筑遺產(chǎn)，只是各民族各用自己不同的建筑手法建造出各自特點(diǎn)的建筑。D.木材更容易加工、建造效率高、耗時(shí)更少，所以人們不惜人力物力尋找木材蓋房子，而很少用笨重的石頭建造房屋。3.下列與材料一劃線句體現(xiàn)的對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)態(tài)度最一致的一項(xiàng)是（）A.2009年北京評(píng)出了新十大建筑，其中一座由中國建筑師獨(dú)立設(shè)計(jì)，兩座由中國建筑師主導(dǎo)設(shè)計(jì)，其余七座是歐、美、日建筑師的作品。B.群舞《只此青綠》靈感來源于北宋畫家王希孟的傳世名畫《千里江山圖》，用舞蹈勾勒出山河圖景，該節(jié)目曾亮相嗶哩嗶哩跨年晚會(huì)，播放量超過500萬。C.在某些國學(xué)班，學(xué)生們穿著改良版的棉麻漢服學(xué)習(xí)《易經(jīng)》《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典，入學(xué)儀式上叩拜孔子像，組織者提供改名、算卦等服務(wù)。D.從19世紀(jì)初以來，《紅樓夢(mèng)》被翻譯成英、俄、日、法、荷、匈、意、芬、德等多種語言，在一大批翻譯家的努力下，西方語言讀者重新認(rèn)識(shí)了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)價(jià)值。4.針對(duì)中國建筑以木構(gòu)為主的現(xiàn)象，材料一和材料二給出了不同的理由，請(qǐng)用自己的話概括，并推測兩個(gè)文段不同的寫作目的。5.以木結(jié)構(gòu)為主的某古鎮(zhèn)正在討論舊城改造方案，請(qǐng)結(jié)合兩則材料內(nèi)容，從原有古建筑的存廢、新建筑的建造等方面為古鎮(zhèn)建設(shè)提出建議?！即鸢浮?.C2.D3.B4.材料一：①理由：中國的木結(jié)構(gòu)是先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，已經(jīng)發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平。②寫作目的：呼吁人們渴盼中國的建筑能繼承傳統(tǒng)，古為今用。材料二：①理由：我們祖先從“人本”理念出發(fā)，認(rèn)為要理性和適度的使用建筑材料。②寫作目的：呼吁大家重視傳統(tǒng)建筑背后的文化選擇。5.①建議基本保留原有古建筑的原貌，進(jìn)行修繕和加固。②對(duì)于已經(jīng)倒塌的建筑，在重建時(shí)建議繼承傳統(tǒng)的梁架結(jié)構(gòu)法，靈活運(yùn)用中國傳統(tǒng)建筑的“文法”和“詞匯”進(jìn)行重建。③基于建筑是服務(wù)于人的理念，在當(dāng)代社會(huì)，在建材選擇上不必拘泥于木材，建議理性、適度地選擇混凝土等材料?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“石材始終沒能成為中國的建筑材料，最根本的原因是中國傳統(tǒng)觀念中不在意建筑物的經(jīng)久耐用”錯(cuò)誤，材料二最后三句“在中國，這里便成了石材發(fā)揮作用的主要場所之一。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地、臺(tái)基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材，由此可知中國傳統(tǒng)建筑在材料選擇上的理性”可知，中國建筑中也會(huì)用到石材，中國傳統(tǒng)建筑中的陵墓建筑以及某些構(gòu)件如鋪地、臺(tái)基、柱礎(chǔ)等也用石材，反映了中國建筑在材料選擇上的理性。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“……所以……”錯(cuò)誤，材料二第三段最后一句原文為“只有當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地尋找木材蓋房子”，據(jù)此可知，“當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素”是“人們不惜人力物力尋找木材蓋房子”的前提條件，二者并非因果關(guān)系。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.材料一劃線句表明對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，要“在傳承基礎(chǔ)上古為今用”的態(tài)度。群舞《只此青綠》靈感來自優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，表演又體現(xiàn)當(dāng)代文化表達(dá)，符合材料一中的態(tài)度。A.沒體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)中國建筑的傳承。C.所提到的“改名、算卦”等內(nèi)容不屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。D.說的是東方文化在西方傳播的問題。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。材料一：結(jié)合“在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平”可概括出，理由：中國的木結(jié)構(gòu)是先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，已經(jīng)發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平。寫作目：結(jié)合“在中國無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的‘詞匯’和‘文法’。這條發(fā)展的途徑，中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的”“在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平”等內(nèi)容可分析出，作者對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化評(píng)價(jià)極高，呼吁人們渴盼中國的建筑能繼承傳統(tǒng)，古為今用。材料二：結(jié)合“我們祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要”可概括出，理由：我們祖先從“人本”理念出發(fā)，認(rèn)為要理性和適度的使用建筑材料。寫作目的：結(jié)合“只有當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地尋找木材蓋房子……這種選擇與中華民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)”及題目“建筑材料的文化選擇”可推測出，是呼吁大家重視傳統(tǒng)建筑背后的文化選擇。【5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。古建筑是人類優(yōu)秀文化的結(jié)晶，是歷史文化的積淀，并突出了建筑、藝術(shù)、科技及美學(xué)上的價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，有著很高的歷史文化價(jià)值。所以建議基本保留原有古建筑的原貌，進(jìn)行修繕和加固。結(jié)合“由這‘文法’和‘詞匯’組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛”“在中國，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件”可知，對(duì)于已經(jīng)倒塌的建筑，在重建時(shí)建議繼承傳統(tǒng)的梁架結(jié)構(gòu)法，靈活運(yùn)用中國傳統(tǒng)建筑的“文法”和“詞匯”進(jìn)行重建。結(jié)合“建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料性質(zhì)上看……”可知，基于建筑是服務(wù)于人的理念，在當(dāng)代社會(huì)，在建材選擇上不必拘泥于木材，建議理性、適度地選擇混凝土等材料。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀文段，完成下面小題。（甲）我不能研究這個(gè)山村的歷史，也不愿用想象來裝飾它。它像是一個(gè)民族在這世界里消亡了，隨著它一起消亡的是它所孕育的傳說和故事。我們沒有辦法去追尋它們，只有在草木之間感到一些它們的余韻。最可愛的是那條小溪的水源，從我們對(duì)面山的山腳下涌出的泉水，它不分晝夜地在那兒流，幾棵樹環(huán)繞著它形成一個(gè)陰涼的所在。我們感謝它，若是沒有它，我們就不能在這里居住，那山村也不會(huì)曾經(jīng)在這里滋長。這清冽的泉水，養(yǎng)育我們，同時(shí)也養(yǎng)育過往日那村里的人們。人和人，只要是共同吃過一棵樹上的果實(shí)，共同飲過一條河里的水，或是共同擔(dān)受過一個(gè)地方的風(fēng)雨，不管是時(shí)間或空間把他們隔離得有多么遠(yuǎn)，彼此都會(huì)感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。我深深理解了古人一首情詩里的句子：“日日思君不見君，共飲長江水。其次就是鼠麴草。這種在歐洲非登上阿爾卑斯山的高處不容易采得到的名貴的小草，在這里每逢暮春和初秋卻一年兩季地長遍了山坡。我愛它那從葉子演變成的、有白色茸毛的花朵，謙虛地?fù)诫s在亂草的中間。但是在這謙虛里沒有卑躬，只有純潔，沒有矜持，只有堅(jiān)強(qiáng)。有誰要認(rèn)識(shí)這小草的意義嗎？我愿意指給他看：在夕陽里一座山丘的頂上，坐著一個(gè)村女，她聚精會(huì)神地在那里縫什么，一任她的羊在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山坡上吃草，四面是山，四面是樹，她從不抬起頭來張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠麴從雜草中露出頭來。這時(shí)我正從城里來，我看見這幅圖像，覺得我隨身帶來的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了。這使我知道，一個(gè)小生命是怎樣鄙棄了一切浮夸，孑然一身擔(dān)當(dāng)著一個(gè)大宇宙。那消逝了的村莊必定也曾經(jīng)像是這個(gè)少女，抱著自己的樸質(zhì)，春秋佳日，被這些白色的小草圍繞著，在山腰里一言不語地負(fù)擔(dān)著一切。后來一個(gè)橫來的運(yùn)命使它驟然死去，不留下一些夸耀后人的事跡。雨季是山上最熱鬧的時(shí)代，天天早晨我們都醒在一片山歌里。那是些從五六里外趁早上山來采菌子的人。下了一夜的雨，第二天太陽出來一蒸發(fā)，草